中晚唐時期成都地區(qū)的箋紙工藝發(fā)展研究

林宇嬌

摘要：箋，是紙的一種，在文房四寶“筆墨紙硯”中，屬于紙門類下的一種具有特殊文人意趣的文房用具。箋紙不僅體現(xiàn)封建社會文人雅士的審美意趣，也反映出當時社會的經(jīng)濟文化水平。雖然作為書寫工具的箋紙在案頭逐消失，但其承載的文化內涵卻生生不息。薛濤箋作為唐代乃至整個中國制箋歷史上的名箋，對中國制箋史的意義非常重大。

關鍵詞：箋紙 薛濤箋 傳統(tǒng)工藝

一、箋紙的起源與發(fā)展

中國人的造紙歷史源遠流長，其中一種便是富有特殊文人意趣的一。人們常常將尺幅比較大的紙張稱“紙”，將尺幅較小的，由特殊工藝制成的紙張稱為“箋”。箋紙一般又被稱為“色”“花”“詩箋”等，因為其制作精良且尺幅較小，便于文人在箋紙上作詩，又因為多數(shù)箋紙會繪制或制作出精美的圖案而受到文人雅士的追捧。

成都地區(qū)紙工藝的發(fā)展

1.社會背景

成都，又名錦官城、錦城，花錦城。秦溝通蜀地之后，成都則一直是西南地區(qū)的重要中心城市，歷來都是蜀地的文化與行政中心。隨著唐代對天下的統(tǒng)一，對全國的行政區(qū)劃進行了調整與改革，逐漸形成道、州、縣的地方行政建制。根據(jù)當時的行政規(guī)劃，成都屬于劍南道下，安史之亂后，唐玄宗倉皇南下逃亡成都，封成都為“南京”，其地位之高不言而喻。初唐時期，地處西南邊陲的四川較為安定，發(fā)展較為平穩(wěn)，這里作為一個重要的軍事關隘設有統(tǒng)領當?shù)乇鴻嗟能娛聶C構。唐代中后期，地方行政建制逐漸轉變?yōu)楣?jié)度使制度，成都便是劍南道采訪處置使治所，節(jié)度使作為地方上最高的行政長官集兵權政權與一身。得益于隋朝科舉制度的逐漸完善，一大批有識之士得以入朝為官，施展自己的政治抱負，有相當數(shù)量的文人也選擇在科舉后去到幕府任職，以“曲線救國”的方式實現(xiàn)入朝為官的目的，相應地也促進了文學藝術的發(fā)展。

經(jīng)初唐貞觀之治后，唐朝的發(fā)展逐漸走向鼎盛，其時可稱得上國泰民安，有“萬國來朝”之盛況。成都自古以來便有“天府之國”的美稱，講的便是這里氣候宜人，經(jīng)濟富庶，物產(chǎn)豐富。在此背景之下，成都的經(jīng)文化科技等方面都得到長足發(fā)展。蜀地交通便捷，尤其是水路交通，得益于境內多條江河，成都地區(qū)的通航河道較前朝也增加許多。由此也促進了地區(qū)間的溝通與文化上的交流。唐朝時期造紙原料的種類從最常見的麻逐漸擴展到竹，藤，桑，木芙蓉等。成都地區(qū)氣候適宜，城內植被較多且水利交通便捷逐漸也成為唐代造紙重鎮(zhèn)之一。

科舉制在經(jīng)過唐太宗、玄宗等統(tǒng)治者的改進完善之后，逐漸規(guī)范，為唐朝培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的詩人，許多有名的詩人，所以在此背景下，成都地區(qū)的文教活動越發(fā)頻繁，文人墨客的交流也越發(fā)豐富，間接地促進了文房用具的發(fā)展。

2.薛濤箋的問世

在距今約1200多年前的唐代元和年間，“薛濤箋”（圖1）問世。據(jù)現(xiàn)在資料可考：薛濤，字洪度，生于唐代宗大歷五年（770年），她才思敏捷，喜愛詩詞歌賦，當下我們所熟知許多唐代詩人，如劉禹錫、白居易等，他們都與薛濤非常熟悉，常常唱酬題贈。

可見，紙張作為薛濤與各文人墨客互通書信的載體，不管是使用頻率還是數(shù)量對薛濤來講都不會太少，這樣一來，她對各類紙品也就非常熟悉，自然對紙品的要求也相應較高。剛開始她是命人買來大張的宣紙，進行裁剪，以便于書寫詩詞方便。據(jù)《太平寰宇記》卷七十二《劍南西道一益州》記載薛濤十色箋，“短而狹，容八行?！币簿褪钦f薛濤才能容得下八行字。到后來，她開始嘗試自己雇工匠來制作箋紙，借用自己住所旁邊的浣花溪的溪水進行制作，所以制作好的箋紙也被稱為“浣花箋”。傳聞薛濤非常喜歡紅色，便首次將胭脂作為染料進行染制。現(xiàn)今薛濤箋雖已失傳，但后世通過仿制而流行的小開幅紅色紙張，應該就是薛濤箋的成品之一。薛濤創(chuàng)制的這種深紅色小箋獲得李商隱的稱贊。他在《送崔玨往西川》詩中寫到：

浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩詠玉鉤。

晚唐的韋莊在《乞彩箋歌》一詩中寫到：

浣花溪上如花客，綠紅藏人不識。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩紅色。

根據(jù)以上兩首詩的意思和元代費著的《牋紙譜》載：“府城南五里，有百花潭，支流為二，皆有橋焉。其一玉溪，其薛濤，以紙為業(yè)者家其旁………以浣花潭水造紙故佳，其亦水之宜矣?！蔽覀兛梢詠硗茖б幌卵{的制作工藝。

3.薛濤箋的制作

薛濤箋能夠制作與成都當?shù)鬲毺氐臍夂驐l件和當?shù)厝说南埠貌豢煞?。成都地處西南，屬于平原地形，暖濕的氣候適宜草木生長。在歷代文士對成都的詠頌當中，可見成都城中花木繁盛，家喻戶曉的“曉看紅濕處，花重錦官城?！薄包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低?！钡仍娋渚鞘①澇啥蓟镜拿ⅰＫ拇ǖ貐^(qū)的造紙業(yè)至中唐時期已經(jīng)有了進一步發(fā)展，造紙水平得到進一步的提高。據(jù)記載，桑樹、竹子、麥草、芙蓉皮等草類植物纖維在造紙中得到了廣泛的應用。由于造紙業(yè)的蓬勃發(fā)展，成都出現(xiàn)了大量造紙作坊和造紙戶，其中大部分聚居在浣花溪一帶。浣花溪不僅水質好，利于造紙制箋，且直通錦江，水路交通運輸方便。浣花溪周圍一帶還有茂密的桑、竹、木芙蓉等植被，取材非常便捷。

明代宋應星在《天工開物·殺青》中稱：“芙蓉等皮造者統(tǒng)日小皮紙?！拇ㄑ{亦芙蓉皮為料，煮糜，入芙蓉花末汁?！彼螒窃谖恼轮兄赋觯貉{是用木芙蓉樹皮為原料制作而成。據(jù)資料顯示，木芙蓉皮部纖維細長，木素含量低比較適合用于制作書畫用紙。成都自古以來有一別稱是為“蓉城”，就是因為在成都城內種植有較多的木芙蓉，那么，薛濤制箋取材則比較容易。

薛濤箋產(chǎn)生的“天時地利人和”條件已經(jīng)具備，接下來就是造紙制箋了。為了造紙和染色，薛濤必須從處理植物原料入手，采用一系列制漿抄紙工藝，如蒸煮、洗滌、漂白、打漿、調色、撈紙、干燥和裁剪，以獲得紙張，其中任何一個過程都不能少。在唐代，造紙屬于手工操作，使用的工具為石、木杵等生產(chǎn)工具。在造紙過程中所謂的“杵之使爛，滌之使?jié)崱?，是指打漿和漂白兩項最重要的工序，大概是先進行搗碎打漿再洗滌再重復，直到紙漿變白的這樣一個過程。其中要特指出的是，古代漂白是指反復洗滌，日光漂白（曬白）相當于今天的臭氧漂白，這與現(xiàn)代漂白完全不同。薛濤用于泡草料和洗漿的水，在第一階段是使用溪水，在后期可能使用的是井水。據(jù)明代曹學佺在《蜀中廣記》中稱：“每歲以三月日汲此井水，造牋二十四幅，入貢十六幅，余者留存”。井水的清度比河水好，是因為河水通過沙層過濾進入井中，井水已經(jīng)被自然過濾了一次，更加適用于造紙。用井水造紙，薛濤是為先驅。

經(jīng)過上述工藝之后，可以得到所需的原紙。薛濤箋以其獨特的顏色備受文人墨客青睞，所以染色這一步也極其重要，若染制単一的紅色，則需使用毛筆或毛刷小心均勻地刷上調好地胭脂，再壓平，置于陰涼處晾干，若是要制作“十色箋”，那還要麻煩許多。使用這種后期刷制染色對比尋常的浸染染色來說更為省時，且節(jié)約染料，減少了加工工序。從這些來看我們都不得不贊嘆薛濤的聰慧。

三、薛濤箋的歷史影響

薛濤箋作為唐代乃至整個中國制歷史上的名箋，對中國制箋史的意義非常重大。對于中晚唐時期的四川地區(qū)而言，薛濤制箋促進了當時四川加工紙業(yè)的發(fā)展，對于加工紙質量的提高亦有所影響。而且，作為四川地區(qū)亦或是成都地區(qū)所獨有的“特產(chǎn)”，在經(jīng)過李商隱、元稹等詩人的傳播使用后，薛濤箋聲名大噪，遠銷至京師乃至全國各地，對于當時成都地區(qū)的經(jīng)濟應該有一定的正面影響。薛濤箋因其獨特的雅致韻味，受到歷代文人雅士的追捧。自宋代以來，歷朝歷代均對薛濤箋有仿制，中國后世較為有名的箋譜是寫成于明朝天啟年間的《蘿軒變古箋譜》與崇禎年間的《十竹齋箋譜》。上述箋譜所使用的恒版、拱花技術在箋紙制作歷史上具有重大貢獻，其制作方法也是得益于與薛濤箋。箋紙自薛濤箋出現(xiàn)以來逐漸走向大眾視野，自明朝工藝達到頂峰。

結語

因為書寫工具，書寫習慣的改變，文房四寶、筆墨詩箋逐漸淡出舞臺。紙成為消逝在歷史煙云中的文房之物，但是它就好比書齋中的一面銅鏡，折射出的是文人豐富的精神世界。方小小的箋紙上所展現(xiàn)出的不僅是繪畫風格和文人意趣的變化，更是社會更替、時代變遷的側面映證。如果通過箋紙上保留的隱約圖案與精湛的制作工藝能夠引發(fā)今下人們對于古人箋紙的思考與探究，甚至能使其制作工藝能夠留存與繼承，對于保護傳統(tǒng)文化，亦是意義深遠。

注釋

①劉仁慶.論薛濤箋一古紙研究之五[J].紙和造紙，2011，30（2）

②彭定求.《全唐詩》（下）卷700·韋莊[M].清康熙四十五年揚州詩局刻

本.不詳

③費著.《牋紙》

④宋應星.天工開物（卷中）[M].明崇禎十年自刻本.不詳.

參考文獻：

[1]劉仁慶.論薛濤箋——古紙研究之五.紙和造紙，201，30（2）.

[2]王珊.木芙蓉皮成紙可行性研究.中國造紙，2017（9）

張蓬舟.薛濤詩[M].北京：人民文學出版社，2012

[4]引鐘維學.唐代成都地區(qū)文人旅游活動初探[J].宜賓學院學報，2007，7（2）

[5]陳瑋.劍南西川節(jié)度使與唐代成都城市文化[J].長江文明，2010（1）