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      重慶川劇構(gòu)成元素向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化研究

      2021-01-13 21:18:55塔懷紅胡冰寒
      藝術(shù)研究 2021年4期
      關(guān)鍵詞:文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化

      塔懷紅 胡冰寒

      摘要:重慶川劇是西南地域一種動(dòng)態(tài)和靜態(tài)結(jié)合的傳統(tǒng)特色戲曲文化,在中國(guó)眾多戲曲中,具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。重慶川劇的動(dòng)態(tài)形式和文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在唱、做、念、打等上,靜態(tài)形式和文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在其服飾、臉譜和其它各種相關(guān)的表演道具上面。對(duì)重慶川劇的動(dòng)態(tài)形式的動(dòng)作與聲腔,服飾、臉譜和其它相關(guān)的表演道具的靜態(tài)形式和文化內(nèi)涵的造型、色彩等進(jìn)行研究,讓其能夠轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)觀念的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,從而形成有效的傳播途徑。

      關(guān)鍵詞:重慶川劇 構(gòu)成元素 文化內(nèi)涵 轉(zhuǎn)化 藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品

      重慶川劇作為重慶眾多戲曲表演中的一種,具有豐富的內(nèi)涵特征,也是中華民族眾多表演藝術(shù)中最具特色的表演藝術(shù)戲種之一,具有深厚的地域性表演藝術(shù)。但是,受現(xiàn)代表演藝術(shù)形式和西方文化的影響,川劇藝術(shù)的受眾人群越來(lái)越少,川劇在民眾中的生存和發(fā)展,遇到了巨大危機(jī)。

      2005年國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,明確提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指導(dǎo)方針,其中的“合理利用、傳承發(fā)展”為戲曲的保護(hù)、繼承以及可持續(xù)發(fā)展提供了良好的友好轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)和動(dòng)力。重慶川劇在表演過(guò)程中,其動(dòng)態(tài)的表演和靜態(tài)的形式藝術(shù)展現(xiàn),構(gòu)成了西南地區(qū)獨(dú)特的一種戲曲文化。在歷史中,重慶川劇的獨(dú)有特點(diǎn)為西南地區(qū)的民眾注入了豐富的生活樂(lè)趣和文化活力。重慶川劇有著非常豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品資源,如:色彩、圖案、設(shè)計(jì)形式、元素組合方法、動(dòng)態(tài)動(dòng)作與聲音的搭配、主體與環(huán)境的和諧、舞臺(tái)與建筑元素等等,這些資源為現(xiàn)代的產(chǎn)品形成藝術(shù)設(shè)計(jì)效果和產(chǎn)品的多元化拓展提供了有力基礎(chǔ),同時(shí),為重慶川劇本身的保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展建構(gòu)了有效途徑和方法。

      一、重慶川刷動(dòng)態(tài)元素形式的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

      重慶川劇的動(dòng)態(tài)表演具有非常直觀的視覺(jué)感受,其動(dòng)作表演中的形態(tài)藝術(shù)能夠時(shí)刻帶動(dòng)觀眾的激情和舒適的心理感受。同時(shí),在動(dòng)態(tài)藝術(shù)表演中,動(dòng)作表演和說(shuō)唱結(jié)合還能帶動(dòng)觀眾認(rèn)識(shí)和分辨善與惡、美與丑,進(jìn)行潛移默化觀眾的知識(shí)和認(rèn)知的提升。

      1.重慶川劇的動(dòng)態(tài)表演文化內(nèi)涵

      重慶川劇是西南文化的一大特色,在歷史發(fā)展中,保存了眾多豐富的優(yōu)秀劇目。重慶川劇的構(gòu)成和形成,在歷史中受到眾多的戲曲影響,并吸收了眾多戲曲藝術(shù)中的特點(diǎn)。在唱腔上,以本地民間燈戲表演,結(jié)合高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等各種腔調(diào)的融入,形成了重慶川劇獨(dú)有的戲劇聲腔聽(tīng)覺(jué)效果。其中,重慶川劇中的高腔在表演時(shí)產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)效果美妙動(dòng)人結(jié)合較為有特色的幫腔,如領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等各種聲音附和形式,意味雋永,引人入勝,直擊觀眾心理并產(chǎn)生表演與觀眾的共鳴。

      變臉”“噴火”“水袖”在眾多戲劇表演中,獨(dú)樹(shù)一幟猶如中國(guó)山水寫意畫般的程式化動(dòng)作,使得重慶川劇為本土民眾所忠愛(ài)并遠(yuǎn)渡重洋,享譽(yù)世界。變臉?biāo)囆g(shù)在重慶川劇表演中,堪稱一絕,其主要作用是在劇中掲示人物的內(nèi)心和思想情感的轉(zhuǎn)變,把內(nèi)心變化的不可感、思想轉(zhuǎn)變的不可知轉(zhuǎn)化為了可感、可知。重慶川刷的変臉?biāo)囆g(shù)是運(yùn)用一種浪漫主義的動(dòng)作表演,來(lái)塑造人物的獨(dú)特變化過(guò)程,并讓觀眾能夠可以具體的以視覺(jué)觀賞去感受人物內(nèi)涵變化。

      2.動(dòng)態(tài)藝術(shù)表演形式向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化

      重慶川劇中具有豐富的動(dòng)態(tài)藝術(shù)表演,但是由于傳統(tǒng)場(chǎng)景布局的形式,與現(xiàn)代消費(fèi)需求文化的差異,導(dǎo)致重慶川劇的生存和保護(hù)遇到了可見(jiàn)的危機(jī)。其動(dòng)態(tài)構(gòu)成元素的形式和文化內(nèi)涵,則可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品提供豐富的創(chuàng)作源泉和依據(jù)。重慶川劇是動(dòng)作形態(tài)和曲結(jié)合而成,其人物的表演造型、動(dòng)勢(shì)和穿行路線在構(gòu)建中非常圓潤(rùn),這種圓潤(rùn)的動(dòng)態(tài)元素可以很好適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

      現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品講究形、神、勁、律,重慶川劇動(dòng)態(tài)表演形式同時(shí)具備了形、神、勁、律,可以很好地與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品結(jié)合,并向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的幾童啟蒙動(dòng)畫片、兒童動(dòng)態(tài)玩具以及動(dòng)態(tài)書籍等方向轉(zhuǎn)化。重慶川劇中的特技藏刀變臉、提影子和魔燭等動(dòng)態(tài)表演形式經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)提煉手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化為適合現(xiàn)代消費(fèi)形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在重慶川劇中,馬鞭程式動(dòng)作、劃槳程式動(dòng)作、武術(shù)表演動(dòng)作等獨(dú)特、圓潤(rùn)的動(dòng)態(tài)表演形式和文化內(nèi)涵,轉(zhuǎn)化成小型、短小的知識(shí)動(dòng)態(tài)視頻效果,可以形成較好的視覺(jué)效果和對(duì)民眾澘移默化的善美導(dǎo)各種腔調(diào)的形式向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

      豐富的聲腔表演是重慶川刷中的一種特征。濃厚的巴渝韻味腔調(diào)本就具有聲律上的美妙節(jié)奏,在吸收和融合了眾多的外來(lái)腔調(diào)后,其獨(dú)特的聲韻聽(tīng)覺(jué)感,更加的豐滿和豐富,在結(jié)合又沒(méi)律動(dòng)的動(dòng)態(tài)表演或舞姿,讓人物的表演情節(jié)更加生動(dòng)、惟妙惟肖。巴渝方言與戲曲唱腔的融合,構(gòu)成了重慶傳統(tǒng)川劇的腔調(diào)文化特征。在重慶川刷的合體聲腔表演中,主腔與幫腔的結(jié)合,更加獨(dú)特地體現(xiàn)了重慶川劇的腔調(diào)律動(dòng)感?,F(xiàn)代音樂(lè)的主唱與協(xié)唱,就猶如重慶川劇腔調(diào)表演中主腔與幫腔的結(jié)合。幫腔中的領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等的表現(xiàn)形式,是值得現(xiàn)代呤唱音樂(lè)借和學(xué)習(xí)的,幫腔的復(fù)雜性和豐富性,可以讓現(xiàn)代呤唱音樂(lè)形成更加豐富的演唱形式和聲律聽(tīng)效。

      在重慶川劇的腔調(diào)表演中,高腔作為一種音樂(lè)形式的曲牌體,其結(jié)構(gòu)分為起腔、立柱、唱腔、掃尾,雖數(shù)量眾多,但形式復(fù)雜,不利于傳播和普及?,F(xiàn)代大數(shù)量的音樂(lè)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)潔,適合普及性和適應(yīng)性。高腔與幫腔的結(jié)合,以及打唱的融入的這種合作形式,可以向現(xiàn)代音樂(lè)和短劇轉(zhuǎn)化,以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu),形成符合現(xiàn)代人們消費(fèi)的需求形式和文化聽(tīng)覺(jué)形式,如民眾健身活動(dòng)音樂(lè),以及抖音、快手等視頻的傳播形式。

      二、重慶川劇靜態(tài)元素形式的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

      在重慶川劇的構(gòu)成元素中,除去動(dòng)態(tài)元素形式外,還有靜元素形式。靜態(tài)元素主要包含重慶川劇戲服、飾品、臉譜等的造型、圖案、色彩等搭配,這些靜態(tài)元素的構(gòu)成,通過(guò)動(dòng)態(tài)的舞姿、形式動(dòng)作(如褶子功、變臉、噴火等)、唱腔等,為重慶川劇奠定了深厚的審美性、功能性和文化性等基礎(chǔ)。重慶川劇特有的文化內(nèi)涵和形式元素是人們?cè)谏畈粩嗫偨Y(jié)、歸納出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶,其可以通過(guò)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手法,與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展緊密聯(lián)系,形成更為可行的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。其豐富的三性可以結(jié)合現(xiàn)代人們的消費(fèi)形式和生活理念融入現(xiàn)代的各類產(chǎn)品中。

      1.造型轉(zhuǎn)化

      造型創(chuàng)造和設(shè)計(jì),是服裝、臉譜和飾品等作為重慶川劇表演的重要形式元素之一。重慶川劇的靜態(tài)元素形式中,蘊(yùn)含了中國(guó)特有的地域性傳統(tǒng)美學(xué)和人文內(nèi)涵,其所體現(xiàn)的象征性和裝飾性傳達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)精神。

      重慶川劇中的人物頗多,不同人物的服飾、飾品和臉譜的造型是不一樣的,人物角色在大的分類中為生、旦、凈、末、丑5種,每個(gè)種類中的造型都有一定的不同,如小生的造型般為俊俏青年的男性或少年兒童的娃娃,旦角的造型一般為大家秀或小家碧玉,凈角一般是指各類花臉的造型,末角一般是指老生或正生的造型,其與小生中的文小生或武小生的造型是有區(qū)別的,丑角一般是三花臉或小花臉的造型,其與凈角的花臉造型也是有區(qū)別的。從重慶川刷中生、旦、浄、未、丑5種類型的人物角色中可以發(fā)現(xiàn),其各自的造型具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵構(gòu)成的審美形式。

      5種類型角色的各自獨(dú)有的靜態(tài)元素形式造型,從其人物角色的穿戴上構(gòu)成了不同的服裝、飾品和臉部著裝造型的獨(dú)有特點(diǎn)。從頭冠到服裝,再到鞋子和道具飾品,各自的造型具有從二維到三維的立體造型轉(zhuǎn)換的穿戴造型如小生的有褶子生、袍帶生、龍箭武生、靠甲武生、短打武生、袍子武生;旦角的有青衣旦、刀馬旦、短打武旦;凈角的有靠甲花臉、袍帶花臉、草鞋花臉;未角的有靠甲生角、短打生角、袍子生角、褶子生角、龍箭生角、袍帶生角;丑角的有蟒袍丑、官衣丑、龍箭丑、襟襟丑、褶子丑、方巾丑等等。重慶川劇中角色內(nèi)涵的不同,構(gòu)成了豐富、多元化的造型形式。

      重慶川刷人物角色的各種穿戴造型形式,為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造力提供了豐富的設(shè)計(jì)源泉和多元化基礎(chǔ)依據(jù),尤其是各種人物角色的臉譜造型上的線條,圓潤(rùn)的弧形形式,構(gòu)成了豐富的臉部動(dòng)態(tài)造型。其豐富的人物角色穿戴造型形式應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造資源,被挖掘較少,人們一般只能從舞臺(tái)戲劇中了解和欣賞川劇的文化內(nèi)涵和形象,因此,通過(guò)其穿戴造型結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)模式下的審美形式,在保留重慶川劇原有的藝術(shù)形式下,融合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中,使其向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)化,成為人們生活中普及性的常見(jiàn)藝術(shù)品或生活用品,如(圖1、2)。

      2.色彩搭配轉(zhuǎn)化

      人物角色作為重慶川刷中表演主體,其動(dòng)作的表演結(jié)合豐富的色彩構(gòu)成與搭配,成功塑造了各種人物角色的形象和內(nèi)在心理表現(xiàn)運(yùn)用較少的色彩塑造人物角色形象和心理表現(xiàn),是重慶川劇尤為重要的一個(gè)表現(xiàn)手法。在帽飾上,少的有用兩種顏色來(lái)裝飾,如高方巾頭帽,采用了黑色作為整體全帽,帽前用一個(gè)橢圓形的銀白色金屬裝飾,多的有七八種頏色來(lái)裝飾,如封侯帽,用的色彩有金黃色、藍(lán)色、紫色、不同的紅色、綠色、黑色和白色等等。在臉譜上,少的有兩三種顏色,多的有五六種色,如趙匡胤的人物角色臉譜色彩,采用了棗紅色為主色調(diào),約占整個(gè)臉部面積的四分之三,剩余的四分之一由嘴下部的士黃色和其它部位的白色與黑色構(gòu)成。也有用豐富顏色來(lái)表現(xiàn)人物的造型特征的臉譜,如鴛鴦霸兒臉,就運(yùn)用了淺湖蘭色、淺棗紅色、淺土黃色和白色與黑色來(lái)塑造人物形象。在服裝上,色彩的構(gòu)成就更為豐富了。

      色彩的本質(zhì)與位置的可變性,讓重慶川劇中的人物在表現(xiàn)過(guò)程中,変得更加生動(dòng)感人。色彩的組合,以少勝多的表現(xiàn)形式,也比較突出,也用豐富的色彩組合來(lái)表現(xiàn)人物的復(fù)雜內(nèi)心變化?,F(xiàn)代產(chǎn)品的色彩表現(xiàn),多數(shù)較為單調(diào)性,讓產(chǎn)品失去了生活的活力,重慶川劇的豐富色彩組合與搭配,可以很好地為市場(chǎng)消費(fèi)產(chǎn)品在創(chuàng)造與設(shè)計(jì)過(guò)程中,提供一種參考途徑和表現(xiàn)方法,如圖3。

      3.圖案和圖形轉(zhuǎn)化

      點(diǎn)、線、面是圖案或圖形的構(gòu)成要素和基礎(chǔ)。圖案,一般是指點(diǎn)、線、面在二維空間上表現(xiàn)的形式。圖形的點(diǎn)、線、面等元素構(gòu)成的形式可以表現(xiàn)二維空間上,也可以表現(xiàn)在三維空間上。其圖形與圖案的區(qū)別在于,一般圖形可以表現(xiàn)出立體效果,圖案則無(wú)法表現(xiàn)出立體效果,只能表現(xiàn)在兩個(gè)維度上。在重慶川劇的靜態(tài)元素形式表現(xiàn)上,圖形的表現(xiàn)形式和位置是比較多的。

      在帽飾上,圖形的表現(xiàn)形式尤為突出,帽飾造型就包含了圖形和圖案兩種元素,圖案借用圖形的造型能力,使得帽飾立體造型體感具有獨(dú)特的視覺(jué)美感效果。耳幞紋頭帽,以金色的金屬材質(zhì)進(jìn)行了復(fù)雜的圖案造型,并用圖形的造型能力構(gòu)成立體的視覺(jué)效果;狀元頭帽,以簡(jiǎn)潔的圖案造型,結(jié)合圖形的可塑能力塑造在立體形狀上,簡(jiǎn)潔且體積感強(qiáng)。在臉譜上,以圓潤(rùn)的曲線結(jié)合簡(jiǎn)潔的色彩組合,創(chuàng)造出的圖案,經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在三維的臉譜上表現(xiàn)的藝術(shù)效果形成了自己的獨(dú)特視覺(jué)效果。臉譜在表現(xiàn)人物心理快速変化過(guò)程中,一般繪制在柔軟的面料上,以便能夠更好地控制心理活動(dòng)帶來(lái)的臉部動(dòng)態(tài)變化,因此,臉譜的表現(xiàn)形式以簡(jiǎn)浩的圖案形式結(jié)合圖形的塑形能力,很好地體現(xiàn)了重慶川劇一絕形式美感。在服裝上,覆蓋在身體不同部位的圖案也是有區(qū)別的,尤其是武生服裝,其圖案和圖形的結(jié)合,更好地體現(xiàn)了豐富的視覺(jué)效果,如(圖4、5、6)。

      重慶川劇的具象圖案和抽象圖形的結(jié)合,體現(xiàn)了構(gòu)成藝術(shù)在生活中的具體應(yīng)用。重慶川劇中頭帽、臉譜和服裝等的圖案與圖形的結(jié)合形成的三維視覺(jué)效果,在室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)工藝品、景觀小品、家具以及其它生活用品等有三維立體可塑形體上,是值得借鑒的。

      4.綜合轉(zhuǎn)化

      在設(shè)計(jì)中,造型、色彩和圖案與圖形的綜合應(yīng)用,是體現(xiàn)個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的基礎(chǔ)。一件產(chǎn)品的視覺(jué)效果與文化內(nèi)涵的結(jié)合,可以更好地傳達(dá)其“形與神”,重慶川劇的藝術(shù)文化內(nèi)涵表現(xiàn),就是以靜態(tài)元素形式通過(guò)造型、色彩和圖案與圖形中的點(diǎn)、線、面的組合來(lái)解析川劇傳統(tǒng)文化的精髓所在。重慶川劇靜態(tài)元素的具象化與抽象化結(jié)合,可以為現(xiàn)代產(chǎn)品提供更多的形式與功能的結(jié)合創(chuàng)造源泉,可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中體現(xiàn)審美視覺(jué)效果,讓現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化相融合,并以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品為載體,進(jìn)行重慶川劇藝術(shù)宣傳。

      重慶川刷靜態(tài)元素的構(gòu)成形式與文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化,是可以通過(guò)某一種藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品體現(xiàn)其造型、色彩和圖案與圖形的。重慶川劇靜態(tài)元素形式與現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合,突破傳統(tǒng)思維,加以創(chuàng)新,在整體上可以更好地滿足國(guó)際審美需求,同時(shí),還能夠展現(xiàn)重慶川劇文化底蘊(yùn)和彰顯其獨(dú)特的個(gè)性,如(圖7)。

      結(jié)語(yǔ)

      通過(guò)對(duì)重慶川劇構(gòu)成元素的形式與文化內(nèi)涵分析,論述其向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的應(yīng)用轉(zhuǎn)化思路、途徑和方法。創(chuàng)新源于生活,也充分體現(xiàn)了人的想象力、邏輯思維能力和創(chuàng)造力。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,以對(duì)文化的傳承和宣傳進(jìn)行塑造產(chǎn)品形式和形象,以產(chǎn)品的視角,對(duì)重慶川劇進(jìn)行深度的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化性開(kāi)發(fā)和推廣,并對(duì)人們宣傳重慶川劇文化,讓人們從新的視角對(duì)重慶川劇藝術(shù)進(jìn)行審美和接受,轉(zhuǎn)化研究是在保證其原有藝術(shù)構(gòu)成形式和內(nèi)在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步振興重慶川劇,形成從另一個(gè)角度來(lái)分析和解決重慶川劇的保抑、傳承及發(fā)展問(wèn)題。

      參考文獻(xiàn)

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      注:本文系2018年重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目“基于藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略研究——以重慶川劇為例”(項(xiàng)目編號(hào):18SKGH170)的最終研究成果。

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      人間(2016年26期)2016-11-03 17:38:15
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      淺談法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵
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