李若曦 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)

“他人，就是地獄”是法國著名哲學(xué)家讓·保羅·薩特的戲劇作品《禁閉》中的名言，其亦被認(rèn)為是薩特存在主義的直接表現(xiàn)。在《禁閉》中，薩特呈現(xiàn)了一個(gè)大眾所認(rèn)為的大相徑庭的地獄：一個(gè)封閉的空間，三架沙發(fā)，一座雕塑，一把裁紙刀和一盞永不熄滅的燈。出乎意料地簡單陳設(shè)讓隨之住進(jìn)來的三個(gè)靈魂互相偽裝、猜疑，每個(gè)人都想通過利用他人來實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的救贖，卻最終囿于遙遙無期的糾纏。2019年韓國同名電視劇《他人即地獄》播出，其以影視性的夸張手法展現(xiàn)出一種沒有烈火、沒有烤架而人人都可以是行刑師的人間地獄。主角尹宗佑是一位從地方到首爾工作的青年，因?yàn)槿狈Y金而租住進(jìn)一家名為伊甸的考試院，這里不僅環(huán)境陰暗、空間狹小，還藏匿著一群體系化的變態(tài)殺人魔。在周圍環(huán)境的不斷催發(fā)下，尹宗佑租住考試院期間逐漸喪失自我，成功完成了徐文祖的“培養(yǎng)”計(jì)劃，反殺了考試院的其他惡魔。尹宗佑的考試院生活，也可以稱作他的異化之路：環(huán)境包裹下的個(gè)體情緒被群體情緒淹沒，掙扎在由善向惡轉(zhuǎn)變過程中人性的迷失，困于由他人建造的禁錮之地亦受禁于自我的地獄，這部劇作通過表現(xiàn)重重推動(dòng)主角異化的因素張揚(yáng)著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題與人的哲學(xué)的深思。

一、地獄

（一）究竟什么是地獄

世人通常所描繪的地獄是我們還未到達(dá)過的地方，傳達(dá)者施加以殘酷的想象，以達(dá)到對(duì)接收者的精神懲戒，其真實(shí)的模樣甚至究竟存在與否生者是無從得知的。而《他人即地獄》所描繪的是一種現(xiàn)世的地獄，每個(gè)人或都處身其中無法解脫。尹宗佑曾說，“我那時(shí)候才明白，地獄既不是考試院，也不是公司，而是我周圍的這些人”。全劇的點(diǎn)睛之筆可謂在此，這是主角對(duì)自我形勢(shì)的把握，也是對(duì)周邊環(huán)境的宣判。考試院里一個(gè)個(gè)行跡詭異的人、公司的代表以及自己的上級(jí)、不理解自己的女友等，圍繞著尹宗佑的生活圈層織就了一個(gè)密不透風(fēng)的繭房，無論他身在哪里，繭房的壓迫都不會(huì)消失。每一個(gè)人都是行刑者，在生活這綿密的繭殼上插滿了箭。地獄究竟是什么？——是他者。沖突是不可避免的，所以“他人，就是地獄”，不論是難以逃離他者與自我的沖突，還是囿于他人給予自我的精神枷鎖都如同陷身地獄。

（二）外界與自我的雙重地獄

薩特說，“存在先于本質(zhì)”。人性并非天成，而是在后天的實(shí)踐過程中逐漸生成。尹宗佑的異化，來自于現(xiàn)實(shí)中無法轉(zhuǎn)移和消滅的沖突；一部分是自我渴切追求的自由，一部分是極度壓抑的自我約束，一部分是外界強(qiáng)行施加的禁錮，三者在他的腦海中不斷拉扯，過多的禁錮使他的自由難以突破限制，形成穩(wěn)固的難以消滅的沖突。尹宗佑本性是一個(gè)文靜的禮貌的青年，同時(shí)他也敏感、易怒，在感受到惡意時(shí)，他的心理動(dòng)態(tài)是洶涌但壓抑的，他時(shí)常想象著自己直接宣泄出情感，用暴力的方式解決問題，但代之以現(xiàn)實(shí)的卻是平靜且沉默的忍受。長期處于持續(xù)加深的壓抑情緒之中，一旦內(nèi)心的洶涌膨脹到頂點(diǎn)，對(duì)自我的禁錮到達(dá)極端，便會(huì)誘發(fā)自我的質(zhì)變，淪陷于外在世界與自我意識(shí)構(gòu)建起的雙重地獄。從這一層面而言，劇中的最大反派徐文祖或許也正是歷經(jīng)了無數(shù)次“劫后重生”，其本質(zhì)才會(huì)演化成惡魔。劇中有幾個(gè)畫面展現(xiàn)了徐文祖因?yàn)樯砩嫌袀蹋笙奶炜偸谴┲L袖長褲，由此可以推測(cè)他曾經(jīng)可能也是別人的實(shí)驗(yàn)品，被“他者”逐漸異化，最終在隱忍中爆發(fā)，從規(guī)則的受限者變成了規(guī)則的制定者。

二、他者

薩特認(rèn)為，由于他人意識(shí)的出現(xiàn)，自我意識(shí)才會(huì)發(fā)生，“他人”是“自我”的先決條件。人類的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能。薩特肯定了自由的絕對(duì)性，因此，他者的存在，是使人的自由產(chǎn)生異化的可能。《他人即地獄》便向我們展現(xiàn)了一個(gè)自由的自我在他者的驅(qū)動(dòng)下發(fā)生異化的故事。在這部劇中，他者既是壓抑的社會(huì)環(huán)境，也是陰暗的實(shí)際環(huán)境，更是擾亂自由磁場(chǎng)的形形色色的人。在他者的不斷影響之下，一個(gè)自由的個(gè)體終于淪陷入外在世界與自我意識(shí)的雙重地獄之中。

（一）規(guī)束的自由——權(quán)力場(chǎng)

1.禁閉的空間

這個(gè)犯罪懸疑故事背景設(shè)置在一間破敗的考試院。觀其內(nèi)部條件，陰暗狹長的走廊，公共衛(wèi)生間、洗浴間和廚房，簡陋低配的設(shè)施，密不透風(fēng)的房間，可以說是將人完全與世隔絕，孤立其中，形成一個(gè)壓抑的小世界。再者，期間的住戶，或?yàn)榕柏埖木褡儜B(tài)，或?yàn)樾苑缸镎?，每個(gè)人都透露著不正常的氣息，陰森可怖，給人一種強(qiáng)烈的窒息感，小小的房間門成為阻隔他們的唯一屏障。而考試院的外部條件則是在地圖上都難以找到的位置，立于長長的樓梯之上，鮮有人煙。伊甸考試院，名為伊甸，實(shí)為惡魔的樂園，常人的地獄。放眼現(xiàn)實(shí)，韓國的考試院本是應(yīng)試教育下的產(chǎn)物，這便更為其染上了規(guī)束的色彩。禁閉的空間與追求自由的天性相違背，限制的不斷延伸使得自我僅存一隅之地。

2.形形色色的規(guī)則

在考試院里，密閉的空間內(nèi)建構(gòu)起專屬的規(guī)則?？蚣苁降慕Y(jié)構(gòu)顯得密不透風(fēng)，一個(gè)個(gè)小框架將里面的人圈起來，形成一個(gè)小型社會(huì)，考試院禁閉的空間隔絕了內(nèi)外的磁場(chǎng)，推動(dòng)其建構(gòu)起專屬的規(guī)則。而游戲的主導(dǎo)者自然而然立于金字塔的頂端，享受支配權(quán)力帶來的快感。徐文祖作為考試院的中樞人物，自然成為權(quán)力的掌控者，他維系著考試院的秩序，也牽動(dòng)著考試院的體制，制定“沒有考生，沒有陽光，沒有人來找我們”的考試院規(guī)則。讓考試院更加名正言順地成了自己的狩獵場(chǎng)。離開考試院，進(jìn)入職場(chǎng)，尹宗佑同樣面臨著規(guī)則，尊重前輩，盡管前輩時(shí)常嘲諷自己甚至侮辱自己的理想；保持禮貌克制，就算上級(jí)隨意捏造誤解自己，官僚氣息和職場(chǎng)生存規(guī)則令人厭惡卻不得不強(qiáng)制適應(yīng)和遵守。形形色色的規(guī)則壓得人喘不過氣，讓人性在掙扎中逐漸更加偏向于惡的一方。

3.偽善的人群

這部劇渲染了極度陰暗的人性色彩，刻意展現(xiàn)出人性丑惡的一面?？荚囋旱慕?jīng)營者大媽，本是惡魔的庇護(hù)者，卻經(jīng)常對(duì)尹宗佑說“現(xiàn)在，這里真的只剩下好人了，是吧”，然而，這里的人明明沒有哪一個(gè)是正常的。這是一群變態(tài)的狂歡派對(duì)，插入了男主角一個(gè)與此相排斥的磁場(chǎng)，為了不破壞甚至升級(jí)原有的體制，考試院的惡魔決定同化這個(gè)自由體，尹宗佑初來乍到，明顯感到了這個(gè)地方的詭異，但卻無可奈何。然而當(dāng)其來到工作地點(diǎn)，卻又受到來自另一片不同的磁場(chǎng)的排斥。每一個(gè)人都與他的異化脫離不了關(guān)系，每一個(gè)人、包括他自己，都是煉化這個(gè)變異體不可或缺的元素。

（二）他者的注視——攝魂者

劇中的大Boss徐文祖既是游戲的參與者，也是游戲的掌控者，他站在上帝視角洞悉每一個(gè)租客的潛在人格，挑選著最值得傾心的作品，毀滅，再重構(gòu)，打造自己心儀的藝術(shù)品。尹宗佑表面文弱，卻在徐文祖的一次次注視下被嗅到隱藏于皮囊之下危險(xiǎn)氣息——同類的味道。劇中曾多次切入眼睛從墻上的小洞中窺探尹宗佑房間的畫面，徐文祖的注視像鋒利細(xì)小的刻刀，眼神投射出的視線如同一針一磨地雕刻自己的作品。本來密不透風(fēng)的房間，卻因小小的洞暴露出一個(gè)人藏得最深的秘密，而注視者卻處于一種絕對(duì)的施虐者狀態(tài)，觀察著受虐者的一舉一動(dòng)。再輔以其不隔音的墻板，一個(gè)人的全部仿佛都被光明正大地揭露出來。攝魂者，即徐文祖，以一種上帝的姿態(tài)實(shí)施行為與心理上的壓制和操控，以一種先知的身份加以親切曖昧的引誘，使得尹宗佑一次次在他人對(duì)自己的認(rèn)證中產(chǎn)生懷疑，又在不斷印證的現(xiàn)實(shí)中破防，開始迷失自我，不相信自我，而慢慢相信由攝魂者精心重構(gòu)起的自我。

（三）自我意識(shí)的喪失——異化體

失去自我即陷身地獄。在薩特的《禁閉》中，被置于同一間屋子的三個(gè)靈魂都曾于生前犯下罪過，但他們聚集到一起后，都不相信地獄會(huì)如此“安全”，在三人的溝通中，他們首先選擇的是欺騙對(duì)方，隱瞞自我的犯罪事實(shí)，即便如此，他們卻達(dá)成彼此之間互為行刑師的結(jié)論。在焦慮、恐懼、不安中，他們最終全盤托出，但也正因?yàn)槿绱?，他們更加沉陷于他人?duì)自己的譴責(zé)中，三個(gè)人形成一個(gè)循環(huán)的圈，每一個(gè)人都嘗試從他人身上看清自己（地獄中沒有鏡子，隱射自我不能看清自我），以他人之名完成對(duì)自己的解脫與救贖，但三角戀的模式，使得譴責(zé)得以永恒，可以說，本來地獄的懲罰是從對(duì)自我的強(qiáng)烈譴責(zé)到釋然，然而事情發(fā)展最后，卻變成了祈求別人心中的自己能夠保持純潔，他人意識(shí)漸漸超越自我意識(shí)成為主宰，且自我意識(shí)被逐漸吞沒，產(chǎn)生異化，地獄的懲罰也便因此難以寧息。所以，“他人，就是地獄”。這并非單純指他人是惡，人是真正的地獄，而是說如若自我難以保持獨(dú)立性思維，一味相信他人眼中的自我，或是陷身于他人所認(rèn)為的自我中無法自拔，且逐漸喪失本我，而選擇他者意識(shí)，這才是真正淪為地獄。在《他人即地獄》中，每一集的標(biāo)題翻譯后依次為“他人即地獄”“人間本能”“隱秘的耳語”“精神錯(cuò)亂”“瑪律特隨筆”“迷失”“地下室的恐怖”“繃緊的聲音”“認(rèn)知脫節(jié)”“煤氣燈”。從分集標(biāo)題的變化我們可以看出劇情的大致脈絡(luò)，也可以看到尹宗佑循序漸進(jìn)的異化軌跡，這也是被徐文祖慢慢實(shí)現(xiàn)精神控制的演化之路，但試想如若尹宗佑本身堅(jiān)持自我，以及他自身并沒有暴力、憤怒、敏感等潛在性格，是否故事又會(huì)有所轉(zhuǎn)折？所以比起他人是地獄，不如說自我是構(gòu)建地獄的主體。這也正印證了薩特的話“每個(gè)人都以自己的眼光對(duì)待一切，因此任何人都會(huì)受到其他人的欲望和眼光的干預(yù)而變得不自由和痛苦”。

三、結(jié)語

《他人即地獄》雖然一定程度上夸大了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的恐怖性，但其以現(xiàn)實(shí)的眼光向我們呈現(xiàn)出韓國社會(huì)的陰暗面，同時(shí)也展現(xiàn)出具有普適性的人性欲望的丑惡面，這是對(duì)現(xiàn)象的揭露，也是對(duì)大眾的警醒。“他人，就是地獄”，絕對(duì)不只是單純的字面意義，這句話在側(cè)面隱射了樂觀自主的期望。如若自我失去自我意識(shí)的判斷，囿于環(huán)境所營造的一切，堅(jiān)信他人眼中的自己，便到了難以逃脫的境地。薩特的存在主義思想雖然具有其局限性，但是它充分肯定了人的自我的主觀能動(dòng)性，提出他人就是地獄的說法，但卻是表達(dá)了對(duì)人們的警戒與期待，只要堅(jiān)持獨(dú)立的自我，正確看待環(huán)境對(duì)個(gè)體自由的干預(yù)，便不會(huì)輕易陷于可畏的人間地獄。