劉竹

碑刻是鐫刻在地面立石上的文字或圖畫，也被稱為“刻在石頭上的史書”。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，碑刻的內(nèi)容涉及特定歷史時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面。而將法律法規(guī)、訟案事例及契約憑證等刻于碑石亦成為碑刻的重要分類。法律碑刻指經(jīng)過一定程序，刻載內(nèi)容具有一定法律效力和約束力的碑刻[1]。這些碑刻，對于我們了解古代法律的法條、內(nèi)容、實(shí)施及其效果提供了不可多得的史料，有為數(shù)不少的法律碑刻流傳至今，值得后人細(xì)細(xì)品味。

八旗制度是清代最具特色也是最為重要的制度。旗人的土地稱為“旗地”，系國家所有，在法律上嚴(yán)禁旗人典賣、出售旗地，即禁止“旗民交產(chǎn)”。早在康熙年間，即已出現(xiàn)“典賣旗地，從盜賣官田律”的規(guī)定，雍正皇帝即位后，又重申“八旗地畝，原系旗人產(chǎn)業(yè)，不準(zhǔn)典賣與民，向有定例”[2]。但隨著清朝入關(guān)日久，八旗生計問題日益突出，旗人典賣旗地的事件時有發(fā)生，屢禁不止。

郎世寧是一位外國來華傳教士，也是一位著名的畫家和建筑家。他的許多優(yōu)秀作品至今仍在北京故宮博物院珍藏。這樣一位歷經(jīng)康雍乾三朝的宮廷畫師，也曾因?yàn)閰⑴c“典賣旗地”活動而險些被皇帝責(zé)罰。作為清宮內(nèi)廷畫師，郎世寧與清廷官員有著良好的私交。在一次游玩中，他看中了宛平城內(nèi)的一片土地，想購置入手并在此傳教。于是他通過相熟的內(nèi)廷官員和賣家蔡永福達(dá)成了協(xié)議，購買了此處的旗地和河淤地，雇人耕種糧谷，在河淤地割葦制席，以此換取物資和資金來補(bǔ)充傳教經(jīng)費(fèi)和個人生活所需。而在不久前即乾隆七年（1742），朝廷已再次重申嚴(yán)禁買賣旗地的禁令。此事傳進(jìn)宮中，自然應(yīng)當(dāng)治罪，但由于郎世寧本人的誠懇態(tài)度和多方協(xié)調(diào)，最終乾隆帝恩典，以郎世寧“系西洋遠(yuǎn)人，內(nèi)地禁例原未經(jīng)通飭遵行，且伊等寄寓京師，亦藉此以資生計，所有定例后價典旗地，著加恩”[3]，免去郎世寧私買旗地的罪過。郎世寧本人更是對皇帝的法外恩典尤為感激，在當(dāng)年同月所購買的旗地內(nèi)立石刻碑，碑額上寫“欽賜”二字，內(nèi)容則簡要摘錄了乾隆帝上諭的內(nèi)容，以感念“皇恩”。光緒年間，在這塊碑刻旁邊興建了北天主教堂（后被焚毀），并被當(dāng)?shù)厝藨T稱至今，即為北天堂村（在今豐臺區(qū)內(nèi)）。

在北京的城市發(fā)展過程中，燃料的種類也經(jīng)歷了升級換代，在明清時期逐漸變?yōu)槊禾?，其來源是京西順天府下屬的宛平縣、房山縣等地。趙翼記載京城故老之語：“燒不盡的西山煤”[4]，彭玉麟也指出京城外西山、北山的煤炭“取之無盡，用之不竭”[5]?？梢娢魃矫禾繉τ诒本┤巳粘Ｉ畹闹匾浴Ｕ蛉绱?，開設(shè)煤窯成了一項(xiàng)有利可圖的產(chǎn)業(yè)。清政府對煤炭開采也有嚴(yán)格的規(guī)定，對于影響“龍脈”、妨礙安居的開采行為都給予禁止，對違例私挖者也有嚴(yán)厲的處置，“西山一帶私自開窯賣煤、鑿山賣石、立廠燒灰者枷號一個月”[6]。但盡管如此仍屢禁不止，對此清政府多次樹碑曉諭。如乾隆元年（1736）三月，豎立于北京門頭溝軍莊鎮(zhèn)香峪村的“遵旨永禁碑”記載了當(dāng)?shù)卦杏芰帧㈦p門等煤窯，由于挖掘地點(diǎn)附近有皇室陵墓，因此久被封禁。但此處煤產(chǎn)豐饒，有趨利之徒鋌而走險偷偷采挖。后來當(dāng)?shù)乜h衙抓到“劉三、王四”等涉案人員，嚴(yán)懲之并封禁礦洞，為防止后續(xù)有人效仿盜采，遂立碑以曉諭村民。

又如道光年間，門頭溝的板橋村發(fā)生了因私挖煤炭影響當(dāng)?shù)卮迕癜簿雍惋嬘盟踩陌讣?。道光十五年?835）北京門頭溝板橋村三官廟樹立了“軍糧廳布告碑”（今在門頭溝區(qū)板橋村三官廟），記載了西板橋村村民指控劉繼興等人“私開封禁煤窯，致裂廟宇房舍墻垣”。經(jīng)過官府的調(diào)查勘定，認(rèn)定劉繼興等人私挖的煤窯確實(shí)是之前封禁的舊窯，并“有礙居民房舍”，因此決定封禁煤窯、懲處相關(guān)涉案人員，并“勒石存記”。然而僅僅過了三年即道光十八年（1838），當(dāng)?shù)厮酵诿焊G又起波瀾：東、西板橋村村民稟告宛平縣政府，之前所封禁的東、西坯兒煤窯已經(jīng)在三年前被“查明封禁在案”，但如今又有人意欲開挖，村民找到官府要求將有礙村莊安全的煤窯開采按照以往“例應(yīng)封禁”。這次控告再次獲得了官府的允準(zhǔn)，“將該窯門用石壘砌封禁，永遠(yuǎn)不許開采”[7]。此后光緒年間還議立了開采整頓煤窯的章程[8]。可以說，從清初一直到清末，對于西山煤炭挖掘不斷，對開采的管理也始終不絕。

北京的會館是中國明清時期同鄉(xiāng)或同業(yè)的人在京城設(shè)立的常設(shè)機(jī)構(gòu)。它因科舉而興，卻也因工商業(yè)的發(fā)展而壯大。[9]在清代社會經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的背景下，商人愈發(fā)希望得到社會的承認(rèn)，同時也為了謀求壯大本行業(yè)的利益和影響。在此背景下，以商人團(tuán)體為主體興建的各類會館、公所日益壯大，對社會經(jīng)濟(jì)、商業(yè)發(fā)展造成了重大影響。為了保證會館公所的良好運(yùn)行，商人們紛紛將會館公所的公約、規(guī)定勒石為記。在清代的法律碑刻中，會館及公所的碑刻占有相當(dāng)大的比重。這些碑刻生動而深刻地反映了清代商業(yè)社會的法律規(guī)則。這些豎立在京城各處會館及公所前的碑刻不僅打破了行會傳統(tǒng)的地域，更是由表及里、由淺入深，形成了系統(tǒng)、獨(dú)立的新型行會習(xí)慣法體系，涉及本行業(yè)、本會館（公所）的方方面面。如行業(yè)組織內(nèi)互助規(guī)定，不僅能維護(hù)行業(yè)健康發(fā)展，又對社會穩(wěn)定起到較大的作用。例如北京的木工行業(yè)，以精忠廟魯班殿為會館。因在京木工本人及其親眷中不少人為外地來京人員，可能因患病或事故等亡故，但因無處葬埋停放，又不能立即將靈柩帶回老家安葬。鑒于此，會館將歷年辦會剩余資金置買義地一塊，以備安葬。此舉為在京木工的親友喪葬事宜提供了便利。只要是本會人員，憑借本人身份證明“找三城首事要對條，到廟內(nèi)起票，按牌開坑葬埋”，由行會出資，不需個人出錢。此事被記錄在光緒二十年（1894）所立“精忠廟魯班殿碑”（今在東城區(qū)前門外東珠市口）中。這則記載木工行業(yè)行規(guī)的碑刻在光緒三年（1877）、光緒二十八年（1902）、光緒三十四年（1908）、宣統(tǒng)三年（1911）四次發(fā)布行業(yè)內(nèi)的議定工價并勒石銘記。

此外，會館的碑刻還記載了一些具體的會館管理規(guī)則，包括對各行業(yè)人員的行業(yè)自律行為的要求等。比如記載皮行規(guī)約的“新立皮行碑記”（今在西城區(qū)大保吉巷）中，對盜買盜賣行為堅決懲處，如有被偷盜的“生熟皮章貨物”流入市場，本行的人嚴(yán)禁購買；如果購買了，不僅要罰款，還要被追究是否與賊人同謀，即從源頭上禁絕被盜賣物資的銷贓。會館碑刻中記載的這些具體的會館管理規(guī)則，成為構(gòu)成清代乃至近代的行會習(xí)慣法律體系的重要部分。

清代隨著人口的增加，資源爭奪日趨激烈，而由于沒有成文的環(huán)保法導(dǎo)致對資源的無序使用，也使得生態(tài)環(huán)境每況愈下。而勒石刻碑因其有效而存續(xù)時間長的特點(diǎn)，成為傳布生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)約的重要手段。清代的北京，也有不少生態(tài)環(huán)保碑刻，有些直到今天還發(fā)揮著功用。

在闡釋有關(guān)環(huán)保內(nèi)容的法律碑刻中，保護(hù)森林的禁伐碑?dāng)?shù)量不少。如在十三陵長陵，順治帝在順治十六年（1660）因見“諸陵殿宇墻垣傾圯”，近陵的樹木多被砍伐，因此將現(xiàn)存樹木永禁砍伐[10]；還有西山法海寺，在順治十七年（1661）也樹碑要求“滿漢閑雜人等不許放牛羊、砍樹、割草”，違背者要從嚴(yán)處置[11]；清末宣統(tǒng)元年（1909），又在昌平發(fā)現(xiàn)一塊碑文內(nèi)容為“篩海墳?zāi)顾砂貥渲瓴坏萌我饪撤ァ钡氖＿@三塊碑對于研究清朝有關(guān)林業(yè)法律和保護(hù)古樹的歷史都有重要意義。[12]除了禁伐碑外，北京還有保護(hù)水源的環(huán)保碑。位于門頭溝區(qū)中西部的靈水村南?；瘕埻鯊R前的八角水池邊有一通青灰色石灰?guī)r石碑，碑面刻有“重修石記”四個大字。從碑文可知，在康熙辛未年（1691）仲夏即樹立此碑，當(dāng)時的八角水池作為飲用水，被當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“龍池”“靈水”，由于年深日久，水池破敗，于是村民集資，僅用了一個月時間就重修好水池。水池修好后，村民們特刻石碑于池前，記錄重修之事，并將保護(hù)水源的三條禁令刻于石上。從碑文記載中可知禁令內(nèi)容為：水池邊禁止污穢、堆糞、洗衣三事；水池內(nèi)禁止兇潑投跳，愚頑攪混，兒童汗溺三事；水池臺禁止宰殺腥，飲畜作踐，漿衣洗菜三事。違反禁令者，村內(nèi)要“鳴鐘議罪，罰供祭神”，經(jīng)過批評教育后“使知警畏”。凡是靈水村的村民都要遵守此碑以“流傳后輩”。這通碑又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“三禁碑”?？梢姡缭?00多年前，靈水村村民不僅有敬畏自然、保護(hù)飲用水的環(huán)保意識，更將其作為村規(guī)民約的一部分，刻于碑石，要求村民遵守。由此可見，無論是官方鏤刻的禁伐碑，還是村民自發(fā)樹立的保護(hù)水源碑，都可以看出環(huán)保碑在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，調(diào)和不同利益方的資源占有比例關(guān)系上發(fā)揮著重要的作用。

上述四類法律碑刻故事，只是清代北京眾多法律碑刻的冰山一角。此外，還有鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教管理等多種內(nèi)容和形式的法律碑刻。這些碑刻，有些已被珍藏在國家圖書館、國家博物館、石刻博物館等場所，有些仍然散落在北京城市鄉(xiāng)村的各個角落，還有些已湮沒于歷史變遷之中，它們也亟待后人去記錄、研究和保護(hù)。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[8]中國第一歷史檔案館藏：為順天府軍糧廳議擬開采整頓煤窯章程呈堂存案事，光緒二十二年正月二十三日.檔號：06-01-002-000766-0001.

[9]李雪梅.碑刻法律史料考[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：177.

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[12]施海.京郊發(fā)現(xiàn)三塊清朝保護(hù)樹木石碑[N].中國綠色時報.1990-05-01（01）.

作者單位：沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院