夏夢穎

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 成都 610065）

侗族織布歌[1]

新挖花地在山坡，清早上山把刺割；

彎刀剁出火焰地，鋤頭開墾地一坡。

三尺薅鋤碎細(xì)土，手抓花種順溝落；

落在嶺崗見風(fēng)長。落在平地果成托，

落在斜土結(jié)棉球；落在巖浪吊成索。

高坡掏得五百擔(dān)，平地摘得一千籮。

偏坡采棉用竹簍，巖浪收花撮箕撮。

絞車架上去棉籽；彈花老將笑呵呵。

手舉弓錘上下舞，弓弦相碰高唱歌，

花仙忙把花來扦，紡車嗡嗡轉(zhuǎn)旋螺。

夜來燈下把線紡，米湯漿成挑下河。

河中去把紗線洗，竹竿舉起晾屋角。

門前栽樁把線牽，布梳理伸上樓閣。

織布機(jī)子安窗下，腳踏布梳手拋梭。

織得平布三百匹，織得裹腳五百棵。

斗紋斜紋憑手巧，心靈手巧織絞羅。

一織天上明月亮，二織水鄉(xiāng)布依河；

三織銅盆哥洗臉，四織青山太陽落。

五織龍王鬧江海，六織牛羊遍山坡。

七織天上七仙女，八織白布下染鍋。

青黃紫綠樣樣有，裝在花籃遞與哥。

情哥丟下官不做，寧愿跟妹去花坡。

花山全是花仙子，變成棉桃醉了哥。

種棉姑娘人一品，男耕女織過生活。

“紡，紡絲也”[2]，指將絲麻等纖維通過絡(luò)絲、并絲、加捻等技術(shù)制成紗或線?？棧竿ㄟ^經(jīng)線與緯線交叉織成布。紡織、紡紗與織布，將自然界中的動植物纖維（棉麻絲毛等）加以利用，是一項偉大的科學(xué)技術(shù)，為人類生存帶來了巨大的便利，也對世界文明產(chǎn)生過相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。隨著紡織技術(shù)的進(jìn)步，人們可以運(yùn)用更復(fù)雜的工藝織造出品種各異的紡織品，如棉織品、麻織品、毛織品及綾羅綢緞帛錦絹等絲織品，來防寒保暖、裝飾身體；還創(chuàng)造出更加繁復(fù)的圖案、色彩和搭配，賦予紡織品更深的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)采。自人類有穿衣的歷史以來，從呱呱墜地到男婚女嫁，從生兒育女到壽終正寢，紡織品作為民族文化的重要載體，以服飾、禮物等形式陪伴人的一生。

侗族，我國西南少數(shù)民族之一，分布在貴州、廣西、湖南3省交界地帶，多在依山傍水的平壩處聚族而居。在漫長的歷史發(fā)展過程中，侗族先民憑借他們的勤勞與智慧，過著偏安一隅、自給自足、悠然自得的田園生活。也正因如此，在全球化的今天，一些侗族村寨仍保留著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的勞動分工和生產(chǎn)生活習(xí)俗，并以此形成了如侗錦①第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄侗錦織造技藝（VIII-104），申報地區(qū)/單位為湖南省通道侗族自治縣。、侗族刺繡②第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄侗族刺繡（VII-107），申報地區(qū)/單位為貴州省錦屏縣。、侗族服飾③第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄侗族服飾（X-158），申報地區(qū)/單位為貴州省黔東南苗族侗族自治州。等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這類侗族紡織品作為女性創(chuàng)造的獨(dú)特文化，在侗族社會中占有重要的地位。它不僅滿足侗族人民在社會生活中的各種功能性需求，體現(xiàn)侗人的審美情趣，也作為社會符號的承載者，在其使用過程中不斷創(chuàng)造著意義，還作為侗族人生禮俗中禮物交換的重要部分，在禮物流動的過程中，建立并鞏固了社會關(guān)系。本文以貴州省小黃侗寨為田野視點，對侗族紡織文化進(jìn)行研究，可以窺見傳統(tǒng)社會的運(yùn)行機(jī)制，同時思考如何在社會變遷中更好地保護(hù)與傳承我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 小黃侗寨紡織品

小黃村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣高增鄉(xiāng)北部。全村占地面積36.67 km2，由新黔、小黃、高黃、刷亞、歸修、占千、高額7個自然寨組成。其中，小黃、高黃和新黔3個寨子是小黃村的核心區(qū)域，刷亞、歸修、占千、高額則分散在“兩邊坡”上。小黃侗寨有近600年的歷史，“小黃”系古名，據(jù)民間傳說，該村曾有一文武皆通的學(xué)士，認(rèn)為自己可以當(dāng)皇帝，便率部進(jìn)朝，卻途中失敗。后回至當(dāng)?shù)丶Y(jié)幾個村寨的400多戶人家，當(dāng)了小皇帝。此人去世后，該地被人們稱為“小皇”村，因年代久遠(yuǎn)，后人將“小皇”書寫成“小黃”，因此而得名[3]。另據(jù)小黃寨老、侗族大歌國家級傳承人賈福英說，因為該村從前有過幾個打仗方面的人才，故被稱作“小王”，后改稱“小黃”。小黃村是一個典型的侗族村落，生計方式以糯稻農(nóng)耕為主、旱地種植為輔，其總的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以一家一戶為主體的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。村民們在稻田里養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨，發(fā)展形成了“稻-魚-鴨”共存的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，同時完整保存了傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)生產(chǎn)，如木工、銀匠、鐵匠、編篾、榨油、紡織、刺繡、染布等。

小黃是唯一一個擁有2位侗族大歌國家級傳承人的村寨，村里還有幾十個歌師、戲師，幾乎人人會唱歌、善唱歌，有“侗歌之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”等美名。侗族大歌的獨(dú)特魅力使得小黃村得到的關(guān)注越來越多，村民們也因此從旅游業(yè)中受益。其旅游業(yè)的主要接待模式是以“農(nóng)家樂”為依托的餐飲、住宿項目，收入來源主要為侗歌表演、餐飲、住宿、散客運(yùn)輸、民族手工藝體驗、土特產(chǎn)、工藝品銷售等。穿過寨門，越過風(fēng)雨橋，走進(jìn)小黃村，左側(cè)嶄新的廣場、鼓樓和舞臺異常醒目；右側(cè)一條蜿蜒的大道指引人們向村寨行進(jìn)，大道兩邊分布著“農(nóng)家樂”和超市，是村里主要從事旅游服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的農(nóng)戶們。依次經(jīng)過3個鼓樓，進(jìn)入村寨中心，會不自覺地被身著民族服飾的人們所吸引（圖1）。難能可貴的是，小黃村幾乎每家每戶都有織布機(jī)、染缸、縫紉機(jī)等織布、染布、制衣工具，留在村中的婦女依然從事著傳統(tǒng)的紡織勞動，村民們在日常生活中仍然喜愛穿著本民族傳統(tǒng)服飾，在婚喪嫁娶等人生禮俗中，也大量使用侗族傳統(tǒng)紡織品。南侗地區(qū)作為保持傳統(tǒng)文化相對完整的村落，以小黃侗寨為例進(jìn)行的紡織品研究，具有一定的代表性。

唐代李延壽《北史·僚傳》中載獠者“能為細(xì)布，色至鮮凈”[4]。布是侗族最初的紡織品，由織布機(jī)織成，主要用于衣服、頭巾、襪、包、床單、被罩、帳檐等日常生活用品，以及喪葬儀式、房屋上梁儀式、鼓樓花橋落成儀式等儀式用品。侗族先民紡織品最早的原料是麻。“黔東南自古產(chǎn)麻。一般荒野山灣有成塊成蓬的天然野麻，農(nóng)家種植黃麻、苧麻，對麻的利用較早。從古代起，社會分工婦女種麻、采麻、積麻捻線，織麻布、做麻衣”[5]。由于云南與貴州接壤，棉花經(jīng)印度、緬甸傳到云南西部后，也漸漸傳入貴州。

明初貴州建省后，封建統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，一方面大辦軍屯；另一方面實行休養(yǎng)生息的政策，同時從蘇皖等省移民入黔，棉紡織技術(shù)開始普及。小黃村的棉花栽培史大約從此時開始。古代典籍中提到的“細(xì)布”“班細(xì)布”“白練布”等均屬于棉布的范疇。棉布的制作要經(jīng)歷棉花播種、耕耘、揀棉、夾籽、彈花、紡紗、絡(luò)筒、整經(jīng)、穿經(jīng)、織布、上漿、染色、后整理等過程。根據(jù)織造技術(shù)的不同，布又分為平素織物和提花織物。

1.1 平素織物

平素織物指以平紋、斜紋、緞紋為編織形式而織成的織物，其組織表面光滑平整、沒有花紋變化。平紋、斜紋、緞紋是最簡單的織物組織，也被稱為基本組織或三原組織。侗族社會中使用最普遍的“白布”便是平素織物中的平紋布。平紋布由經(jīng)緯組織點以1：1為比例交替組成，經(jīng)線和緯線一隔一地相互沉浮形成。平紋布交織點最多，正反面基本相同。其布面平整、質(zhì)地緊密、耐磨性好、堅牢而挺括，十分適合制作服裝、床上用品等生活用品。除此之外，這種平紋布也被用來加工制作成侗族亮布，是侗族婦女日常生活中織造最多的紡織品，也是民間在各種社會場景中運(yùn)用最廣泛的紡織品。

除了平紋布，侗族婦女還會織造斜紋布、格紋布、網(wǎng)紋布等。這類布料雖然紋路不同，但布面依然細(xì)潔平整。以前小黃侗寨婦女自己種植棉花，根據(jù)棉花紡成紗線的粗細(xì)不同，分粗紗、細(xì)紗兩類。粗砂多織成斜紋，用來做里料；細(xì)紗則多用來做夏季上衣。中華人民共和國成立后，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，價格低廉的服裝面料也被引進(jìn)到少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)在仍然種植棉花的侗寨已經(jīng)幾乎沒有了。北侗地區(qū)早已改著漢裝，南侗地區(qū)也在逐漸轉(zhuǎn)變。小黃村每家每戶的婦女依然每日在織布機(jī)前勞動，但織布所使用的棉線均是購買的工業(yè)棉線。她們主要購買白色、黑色兩種棉線，織造兩種平素織物。白線用來織造平紋布，黑線用來與白線配合織造格紋布。

1.2 提花織物

平素織物的織造是侗族婦女學(xué)習(xí)紡織時的基本課程，除此之外，手藝更好的婦女還能織出提花織物，讓布面呈現(xiàn)細(xì)膩的花紋。在織造時，婦女們將經(jīng)紗或緯紗通過提花桿提起，使紗線局部浮出布面，顯現(xiàn)出凸起的立體形態(tài)，這些浮起的紗線在布面上連續(xù)分布，便形成花紋。根據(jù)花紋的不同，侗族提花織物分為蜂窩紋布、魚骨頭紋布、花椒紋布、斗紋布、辮紋布、牛肚紋布等。

與平素織物一樣，大部分提花織物也由平織機(jī)織成。不同的是，提花織物需要4個踩踏板的平織機(jī)，而平素織物僅需要2個。踩踏板是織機(jī)上用來牽引經(jīng)線的零件，它會隨著織布婦女們腳部的踩踏，控制經(jīng)線上升或下降。平素織物不需要起花，僅由經(jīng)緯線交替排列構(gòu)成，所以只需將經(jīng)線按照奇偶數(shù)分成兩層，由綜框隔開。每踩一次踩踏板，綜框便提起一半的經(jīng)紗，形成梭口，此時用刀杼引緯和打緯，循環(huán)往復(fù)織成布面。上文提到的格紋布也是如此，其形成花紋的原理只是在經(jīng)紗中加入了黑白兩色紗線。

提花織物的顯花則不僅有顏色的變化，還有紋理的變化，撫摸面料時可感受到明顯的凸起。為此，織機(jī)上多加了一對踩踏板，用來控制另一組綜框?！按┚C和踩踏板提綜的順序是決定織布紋樣的核心內(nèi)容。侗族的‘花椒布’和‘魚骨紋’布需4頁綜，穿綜方法完全相同，因踩踏板順序不同而呈現(xiàn)不同紋樣，依其紋樣大小又有5根紗、9根紗、13根紗的區(qū)別”[6]。在小黃村，只有極少數(shù)婦女會織提花布，大部分織機(jī)僅使用2個踩踏板。

1.3 亮布

亮布（圖2）是南部侗族人民最常穿著和使用的特色紡織品，也是侗族婦女智慧的結(jié)晶。它是在白色平紋布的基礎(chǔ)上，首先經(jīng)過藍(lán)靛染色，再對表面進(jìn)行捶打處理后，呈現(xiàn)出金屬光澤的布料。亮布光澤的生成，需要經(jīng)過漿、靛染、清洗、上牛皮膠、捶打、刷雞蛋清、晾曬、蒸等十幾道工序，需2個月左右的時間才能完成。亮布制作工序繁多，不僅色澤鮮亮，還能驅(qū)蚊防蟲，是侗族紡織品中的珍品，多用來制作男女盛裝，也作為饋贈親友的禮物。由于使用廣泛，在侗族的鄰居苗族、瑤族地區(qū)亦有分布。

然而，亮布的缺點也十分明顯：①亮布穿著得舒適度不高。牛皮膠、雞蛋清等物質(zhì)使得亮布十分奪人眼球，但手感卻較硬。亮布制作成服裝后，無彈性、不貼身、不吸水、透氣性較差，還不能洗滌，從使用功能上來說不盡人意。②其挺括度不能長久維持。亮布在經(jīng)過反復(fù)捶打晾曬后，具有挺括的質(zhì)感。但在人體穿戴后，隨著身體的活動，折痕越來越多、面料越來越軟，挺括感逐漸消失，失去最初的廓形。③易褪色。亮布采用的是天然染料，與化學(xué)染料相比色牢度較低，人們分泌的汗液會導(dǎo)致衣物的褪色。雖然藍(lán)靛是對人體有益的藥草，可以幫助預(yù)防蚊蟲叮咬和傷風(fēng)感冒，但褪色過多會使亮布失去光澤。綜上，由于亮布易褪色、易折損、難洗滌等缺點，侗族婦女幾乎每年都會制作新的亮布自用或送人。

西南地區(qū)少數(shù)民族女性服裝多為上衣下裙的形制，侗族上衣為對襟或左衽的長袖上衣，下裙多為亮布制作的百褶裙。女孩子人生中的第一條百褶裙，必須由母親親手制作，制作褶的步驟（折、捆、蒸、拆、縫）需要在一天之內(nèi)完成。這是對母親紡織手藝的一次考驗，也是女孩子首次借助服裝的形式在社會中獲得女性的身份認(rèn)同的重要標(biāo)識。亮布制作的盛裝多在傳統(tǒng)節(jié)日、大型活動、婚嫁儀式、宗教儀式時穿著。在這些值得紀(jì)念的重要日子中，人們盛裝打扮，展示最美的自己，不僅是對民族文化的尊重，也是對自身民族身份的認(rèn)同，同時也包含著審美意識及價值觀的體現(xiàn)。

1.4 織錦

織錦指用彩色的經(jīng)緯線，經(jīng)提花工藝織造的織物。侗族有句俗語：“沒有圖案不成侗錦，沒有韻律不成侗歌”?！板\”原義為有彩色花紋的精致絲織物，后延伸至棉織物。與布不同，侗族織錦由斜織機(jī)織成。斜織機(jī)既可以織制平素織物，又可以織制顯花織物—錦。織錦圖案的內(nèi)容大多取材于侗族人民常見的事物，如日月星辰、動植物、建筑、器皿等。

受織造方式的限制，侗錦圖案的線條呈直線排列，主要形成萬字形、人字形、口字形、十字形等。圖案構(gòu)成一般以幾何形為框架，間以花、蝶、鳥、魚、獸、鼓樓、花橋等傳統(tǒng)圖案。幅面較寬的侗錦織物，可采用四方連續(xù)紋樣，構(gòu)成銅錢、蜘蛛、桃花、八角花等圖案；幅面較窄的侗錦則一般采用二方連續(xù)紋樣，填入谷穗花、雞腸花等植物紋，或鳥紋等動物紋。這些侗錦圖案源于生活，又超越生活，具有濃郁生活氣息的美感。

明清時期，侗族先民的紡織技藝已發(fā)展得十分成熟。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》黎平府《風(fēng)俗》條亦載：洞人“刺繡雜文如綬”“織花 如錦”[7]。清嘉慶年間張澍所著的《續(xù)黔書·洞錦》中也有：“黎平之曹滴司出洞錦,以五色絨為之，亦有花木禽獸各樣，精者甲他郡”[8]貴州與廣西的侗錦重在織繡結(jié)合，在織錦織造完成后，再刺繡十字挑花紋樣，織繡融為一體，異常華麗。而通道的侗錦則重在織，完全利用織機(jī)通過經(jīng)緯交錯形成秀麗的圖案?？楀\在通道侗族社會中的應(yīng)用很廣，生活用品中的被面、墊毯、枕巾、背帶、手帕、頭巾、童帽、口水兜等物件，喪葬儀式中使用的壽被、掛單、蓋布等都由織錦制成。侗錦還被懸掛在鼓樓的橫梁上，用以祝賀鼓樓的建成?？楀\帶，或稱織花帶，是帶狀的織錦，寬度為2～4 cm，其織造工具主要為腰織機(jī)。腰織機(jī)用具簡單，便于攜帶。其織造原理主要是借助于一個周定物以及織者自身的腰脊來控制經(jīng)紗的張力，同時借助打緯刀引緯、打緯，形成布面?？椈◣Ф酁椴噬瑘D案為二方連續(xù)，主要有燈籠、魚骨、鉤藤、蝴蝶、磨子花等，貫穿始終。由于織造方便、用途廣泛，目前織花帶仍在小黃侗寨等侗族地區(qū)大量使用；而織錦則多見于通道、黎平、三江等地。

1.5 刺繡

刺繡指用穿針引線的方式在紡織品上穿刺，以繡跡形成圖案的裝飾織物。自從山頂洞人使用骨針以來，人們逐漸發(fā)展出不同的運(yùn)針技巧，配合顏色各異的絲線，形成千差萬別的布面效果。侗族刺繡技法繁多，有平繡、鎖繡、絞繡、皺繡、挑花繡、打籽繡、貼花繡等。侗繡的圖案以幾何紋、花鳥紋、建筑紋為主。其刺繡的風(fēng)格和其他民族有所區(qū)別，例如貴州苗族刺繡多以較大的繡紋結(jié)構(gòu)組成，即以大塊色彩構(gòu)成，顯得色彩強(qiáng)烈、粗獷、燦爛、華美；而侗族刺繡是以點、線的形式裝飾在服飾上，花紋細(xì)密柔和，顯得玲瓏秀雅，別具風(fēng)韻[9]。小黃村及周邊村寨（高增村、黃崗村等）的刺繡主要運(yùn)用于繡花背帶、羅漢帽和布鞋的裝飾上，也經(jīng)常點綴在服裝邊緣，如上衣袖口、肚兜等部位。其形式較為簡單，多采用平繡、挑花繡、貼布繡等針法。

2 禮物交換中的小黃侗寨紡織品

雖然小黃侗寨年輕人的日常穿著已由工業(yè)社會批量生產(chǎn)的服裝所替代，但村寨中的中老年人依然恪守傳統(tǒng)，日日穿著傳統(tǒng)侗衣。在他們的觀念中，侗布、侗衣是祖先留傳下來的，是他們與祖先聯(lián)系的紐帶，去世時也必須穿著嶄新的侗衣下葬，否則得不到祖先的承認(rèn)與接納。歲時節(jié)令、婚喪嫁娶和重大節(jié)日時，全村人民都會身著盛裝，還互相贈送亮布、刺繡等紡織品當(dāng)作禮物。

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)紡織品被大量使用在日常生活、服飾穿著和禮物贈予中。小黃侗寨婦女將紡織作為女性的重要“專屬職責(zé)”，一到農(nóng)閑時便與女性親屬一起，互相幫忙從事紡織活動。每到農(nóng)歷七、八月底，她們還要采摘藍(lán)靛，制作染液；農(nóng)歷九月，家家都在染布、捶布。婦女們在學(xué)習(xí)、參與紡織的實踐中，傳承古老的技藝和傳統(tǒng)價值觀，同時建構(gòu)起村落的社會關(guān)系?？梢哉f，作為禮物的傳統(tǒng)紡織品是維系社會交往的重要載體之一。

禮物，承載著 “禮”與“物”兩層含義。“禮”是禮節(jié)、人情及關(guān)系等觀念，“物”是物質(zhì)本體。日常生活中，人們遵循一定的社會文化規(guī)范進(jìn)行禮尚往來，在此過程中，禮物借助“物”這個實物來擴(kuò)展個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)整個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的有序運(yùn)行。在小黃，除了過春節(jié)、中秋節(jié)、六月六等傳統(tǒng)節(jié)日，每個家族自行舉辦的最隆重的活動便是婚禮和滿月酒。全村人對新人和新生兒的祝福都體現(xiàn)在各自送來的禮物中。不同的親屬會送來不同的禮物，來表征各自的親屬關(guān)系④新郎的親屬會送來亮布；其舅家會贈送米和酒等食物；其房族成員則贈送臉盆、鏡子等生活用品作為彩禮。新娘的親屬會贈送肚兜刺繡、毛線鞋等紡織品作為嫁妝的一部分。。這正是蓋爾（Alfred Gell）的藝術(shù)人類學(xué)理論核心。在《藝術(shù)與能動性》（Art and Agency）一書中，他將藝術(shù)人類學(xué)定義為理論地研究“物品在協(xié)調(diào)社會能動性之間的社會關(guān)系”[10]。羅伯特·萊頓（Robert Layton）也肯定交換的價值，認(rèn)為交換是親屬制度的普遍原理，人類心智的三大特征推動交換得以運(yùn)行：認(rèn)可凡是規(guī)則必須要被遵循；視互惠為創(chuàng)造社會關(guān)系的最簡單方式；認(rèn)為送出的禮物將給予者與接受者約束于一種不斷延續(xù)的社會關(guān)系中[11]。

作為一種饋贈形式，禮物交換在侗族民間是最為常見的人情表達(dá)。禮物主要由吃穿用度等生活用品構(gòu)成，如食物、家具、衣服等。糯米、豬肉等食物屬于消耗品，家具等生活用品也早已現(xiàn)代化，只有侗衣、侗布、刺繡等紡織品可以保存相對長的時間，也能承載更多的心意。在社會交往中，誰的手藝好往往作為一種談資或共同記憶，成為人們茶余飯后討論的話題，心靈手巧不僅是自我價值的體現(xiàn)，也是各自家族的驕傲。因其特殊性和重要性，本文選擇紡織品作為切入點，考察它在社會參與度極高的兩大儀式（婚禮、滿月酒）中的流動過程，探討其作為一種行為方式，是如何連接起饋贈雙方的情感，并體現(xiàn)出人們對人情的表達(dá)、面子的維護(hù)，最終建立、鞏固和延展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2.1 滿月酒中的禮物贈予

作為一種誕生禮，滿月酒是小黃村最重要的禮儀之一。新生嬰兒只有舉行過滿月禮，才被視為侗族人，受到侗族社會的承認(rèn)。按照小黃村滿月酒的習(xí)俗，嬰兒的爺爺家和外公家都要辦酒，宴請各自的親友。雙方親友贈送的禮物在名義上大多歸嬰兒。辦滿月酒的當(dāng)天中午，母親會帶著嬰兒先在娘家吃飯，再返回婆家。來吃酒的親戚朋友們會帶上一個裝滿糯米的木桶，每桶糯米中放上一卷亮布，插上幾十元現(xiàn)金作為禮物（圖3），飯后請女婿家挑回。第二天，女婿家會在返還的每只桶中賠上一塊肉作為回禮。滿月酒禮物中的糯米、肉、錢均是消耗品，只有亮布會保存下來，用來為新生兒的母親制作侗衣。贈予的亮布大多來自男女雙方的親屬，代表他們對小家庭的扶持和資助，以及對家族新成員的接納和認(rèn)可。從小孩的角度來說，這些亮布是其社會關(guān)系的開端，在成長過程中，會逐漸明確與送布人的親屬關(guān)系，謹(jǐn)記自己從出生開始便受到家族長輩的照顧，是在大家的祝福下長大的。而人們也在送禮、收禮與回禮中，不斷促進(jìn)橫向關(guān)系的維持與再生。

圖3 滿月酒禮物（來源：作者自攝）

2.2 婚禮中的禮物交換

侗族婚姻的締結(jié)一般經(jīng)過擇偶、說親、訂婚、討八字、迎娶等過程。侗族青年擇偶形式多為自由戀愛，其傳統(tǒng)社會的戀愛方式是行歌坐夜。若是對歌、聊天中遇到投緣之人，女孩子一般會將自己親手制作的鞋墊、花帶等紡織品送給男方，來表達(dá)自己的心意。雖然現(xiàn)在不再開展行歌坐夜的戀愛活動，也很少有人贈送純手工的定情信物，但嫁妝和彩禮中仍需要大量的紡織品。在確立戀愛關(guān)系后，男女雙方通過說親的程序確定結(jié)親關(guān)系。然后男方家咨詢村里的鬼師，擇吉日舉行訂婚儀式。根據(jù)禮物交換的種類與數(shù)量，小黃村的訂婚儀式又分為小訂婚與大訂婚。舉行大訂婚的雙方家庭還要宴請親朋好友，開銷比小訂婚大得多。在大小的訂婚儀式中，雙方的禮物交換情況如表1所示。

表1 大小訂婚主要禮物交換⑤目前小黃村直接結(jié)婚的較多，訂婚的情況較少。此表數(shù)據(jù)來源于吳老成.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈:小黃村侗族婚俗變遷研究[D].北京:中央民族大學(xué),2016:34-35.反映情況為2000年左右。

每年農(nóng)歷臘月二十八日左右，締結(jié)婚約的小黃村新人在同一時間舉辦集體婚禮，期間雙方家庭的禮物交換集中在“討嫁妝”和“送回門”兩個環(huán)節(jié)上。這天清晨，男方、女方家庭都開始?xì)⒇i、宰牛、準(zhǔn)備食材，宴請親戚朋友。受到邀請的親朋好友，會陸續(xù)來到主人家，送來各類禮品和禮金，也有些親戚在婚禮前夕便給主人家送去各類紡織品，幫忙置辦彩禮和嫁妝。這些紡織品中，侗衣多由新人的媽媽、姨媽、姑媽等十分親近的女性親屬制作，亮布、肚兜刺繡等則由各家女性親屬陸續(xù)送來。男方的女性親屬一般會在婚禮前夕帶著一卷自家的亮布到新郎家，新郎的媽媽剪下一小截留下，剩余的再由她們帶回去。剪下的亮布有兩種尺寸：一種可用來制作2塊女子亮布圍腰，長度約為2 m；另一種用來做衣服，約4 m長?；槎Y當(dāng)天，吃過午飯后，新郎家便請6～10個男性親屬挑上3～4挑豬肉（一般有100 kg）到新娘家“討嫁妝”。返程時，由3名男性作為領(lǐng)頭人，他們裹著頭巾、穿著侗衣、挑著被子，一路吆喝，其余的人則負(fù)責(zé)挑電視、沙發(fā)、熱水器等從女方家“討”到的家居物品（1/2嫁妝）。

婚禮次日，有新娘回門的習(xí)俗（圖4）。從禮物的流動上看，回門禮俗很重要。正如布迪厄（Pierre Bourdieu）指出的那樣，在任何社會，對禮物的回贈都是延期而不是立即進(jìn)行的，否則無異于拒絕和侮辱。贈品交換是一種策略性的社會游戲，“這種社會游戲若要得以進(jìn)行，游戲者就必須拒絕了解，尤其是拒絕承認(rèn)游戲的客觀真實，也就是客觀主義模型所揭示的真實，而且他們還必須傾向于付出自己的努力、關(guān)切、細(xì)心、時間，以促成集體的不了解……饋贈和回贈之間的間隔，作為否認(rèn)工具，能使完全矛盾的主觀真實和客觀真實共存于個體經(jīng)驗以及共同判斷之中”[12]。彩禮與嫁妝之間，不是赤裸裸的交換，而是策略性地轉(zhuǎn)化為對新人的祝福，對新家庭的資助，同時反映了新人原生家庭的財產(chǎn)分配方式。送新娘回門時，新郎家要準(zhǔn)備成擔(dān)/挑的侗衣、侗布等紡織品（110件）以及豬肉、瓜子、糖果、啤酒、飲料、副食品等禮物。作為彩禮的一部分，回門禮物一般以單數(shù)為佳，具體數(shù)量則視男方家的富裕程度以及女方家客人的多少而異。筆者實地考察到有37擔(dān)、39擔(dān)和41擔(dān)不等。

回門中，新娘穿著男方家提供的全套侗衣，走在最前面，帶領(lǐng)著男方家?guī)资畟€挑著擔(dān)子的女性親屬（前2～3人挑紡織品），往自家走去。村中數(shù)十對新娘回門隊伍交錯而行，場面甚為壯觀。其中最引人注目的便是，擔(dān)子中男方送給女方的衣物，包括數(shù)件侗衣、亮布圍腰、肚兜及幾十卷亮布布匹。這些紡織品都是留著以后給新娘為新的家庭成員做衣服用的。此后，幫男方挑回門禮物的女性親屬在女方家卸下?lián)雍?，還要再將新娘家的另1/2嫁妝（主要是紡織品）再挑回到新郎家。這些紡織品或是新娘和母親在婚前做的（侗衣、鞋墊、十字繡），或是新娘家女性親屬送的（侗布、肚兜刺繡），或是以前參加別人婚禮時攢下來的（毛線拖鞋）。當(dāng)這些嫁妝送到新郎家后，肚兜刺繡會送到曾經(jīng)給新郎家送過亮布的家庭，毛線鞋則分發(fā)給來幫忙挑回門禮物的女性親戚。總的來說，在小黃村聘禮和嫁妝的交換中（表2），男方主要提供的是住房（一般與父母同?。⑹澄锖图徔椘?，女方則需提供新房內(nèi)幾乎所有的家具和更多的紡織品。這些紡織品在穿著和交換中更加彰顯其在傳統(tǒng)文化傳承中的重要地位。

圖4 回門禮物（來源：作者自攝）

表2 婚禮中的主要禮物交換

3 結(jié)束語

傳統(tǒng)紡織品在小黃侗族社會中的使用十分普遍，小黃侗寨的中老人愿意并堅持在日常生活中穿著侗衣，但紡織技藝的傳承現(xiàn)狀仍不容樂觀。小黃青年女子大部分在外求學(xué)或打工，沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紡織技藝的愿望、時間和精力。而留在家里的中老年人由于農(nóng)活的負(fù)擔(dān)過重，紡織的時間也在減少，借由紡織活動和紡織品流動維系的社會關(guān)系亦發(fā)生著改變。并且，紡織品也從日常生活用品演變成可以售賣的商品。過去一年四季紡紗織布聲不斷的村寨，已經(jīng)大變模樣。小黃紡織文化變遷從第一階段的“紡與織的分離”，逐漸進(jìn)入第二階段“耕與織的分離”。村里原來的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)也開始逐漸解體。事實上，在侗族地區(qū)不同程度的紡織文化變遷十分普遍，在筆者考察的貴州、廣西、湖南等地的村寨中均有體現(xiàn)，只是進(jìn)程各不相同。湖南通道各村寨的侗族婦女依然從事侗錦織造這項傳統(tǒng)技藝；貴州黎平尚重鎮(zhèn)的婦女也還十分精通服飾刺繡工藝；黎平肇興侗寨、榕江三寶侗寨等地會做傳統(tǒng)盛裝的婦女已不多，多使用購買的面料來制作常裝，在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和傳承人的帶領(lǐng)下，更多地從事手工織布、植物染、手工藝加工等創(chuàng)新性商品的生產(chǎn)；廣西三江程陽八寨、貴州黎平地捫等侗族村寨婦女僅從事織花帶等簡單紡織品的制作。大部分南侗村寨已不再將傳統(tǒng)服飾作為日常穿著，盛裝穿著也呈代際遞減的趨勢。

小黃村節(jié)慶中的侗族大歌展演、集體婚禮中的婚俗傳承得較好，人們進(jìn)入鼓樓對歌時，都會穿戴上全套盛裝；滿月酒、婚俗中也大量使用侗衣、侗布作為不可或缺的禮物；這些傳統(tǒng)民俗為侗族紡織品提供了使用的場域，為紡織文化的傳承提供了良好的平臺。

本文以小黃侗寨紡織品為主要研究對象，通過分析侗族禮物交換中紡織品的運(yùn)用，一方面為人類學(xué)禮物的交換與互惠研究增加個案；另一方面探討紡織品在侗族社會建構(gòu)和傳統(tǒng)文化傳承中所起到的作用。馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）認(rèn)為禮物交換過程體現(xiàn)出一種互惠性的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐囊磺袡?quán)利和義務(wù)，及經(jīng)濟(jì)交易體系都受制于這種互惠原則[13]。莫斯（Marcel Mauss）則忽視禮物交換中的經(jīng)濟(jì)意義，他通過“禮物之靈”（hau）在交換中的精神特質(zhì)來說明交換關(guān)系是一種精神意義上的關(guān)系[14]。小黃村禮物交換所處的社會結(jié)構(gòu)是流動的社會網(wǎng)絡(luò)，而不是靜態(tài)的社會制度，而通過交換維持的人際關(guān)系又是社會網(wǎng)絡(luò)的核心。通過研究以紡織品為主的滿月酒、婚禮等禮物交換實踐，以及小黃村社會關(guān)系建構(gòu)的過程可以看出，小黃侗族社會的禮物交換既是經(jīng)濟(jì)上互惠的，也是精神上的。小黃侗族青年男女在戀愛時，紡織品起著重要角色，例如一條花帶、一塊手帕、一件十字繡等都是增進(jìn)男女感情的重要媒介。在雙方說親、討八字、訂婚、結(jié)婚等整個婚姻過程當(dāng)中，各類紡織品，如鞋墊、肚兜、亮布、繡花鞋、棉被、侗衣等，作為嫁妝或聘禮的一部分，更是必不可少的禮物。禮物交換中的侗族紡織品，一方面承擔(dān)著幫助新婚夫婦建立新家庭的實用功能；另一方面如穿梭在人情網(wǎng)中的針線，幫助人們編織人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，最終成為村落秩序得以實現(xiàn)和延續(xù)的根本保證。

從紡織文化的視角看，當(dāng)下的小黃村正處于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的交替時期，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的紡織技藝依然在傳承，人們在婚禮、節(jié)慶中以侗衣、侗布來展示村落和自我文化與身份的獨(dú)特性；另一方面，外來的紡織品、服飾不斷涌入這個大山深處的村落，沖擊著人們的思想和延續(xù)世代的價值觀念。

如何承接傳統(tǒng)、如何擁抱現(xiàn)代，既是年輕人要面對的，也是中老年人要承受和思考的。對于小黃的侗人而言，他們似乎割舍不下傳統(tǒng)，也無法抗拒現(xiàn)代，在糾結(jié)的適應(yīng)中我們看到了二者之間的相互交集。得益于公平的教育和就業(yè)機(jī)會，現(xiàn)在很多年輕女孩和男孩一樣，到大城市上學(xué)和打工，她們在侗族社會中的地位也相應(yīng)得到提升。但在村寨內(nèi)部，仍然將心靈手巧和勤勉能干作為衡量女性婦德的一個重要標(biāo)尺。雖然大部分年輕人不如長輩一樣，會侗族傳統(tǒng)的紡織刺繡，但她們通過繡十字繡、鉤毛線鞋、編手鏈、扎染等方式來繼承女性紡織的優(yōu)良傳統(tǒng)。一些小黃青年女孩還試著運(yùn)用較簡單的手工技藝，設(shè)計制作出一些創(chuàng)意商品，在網(wǎng)絡(luò)平臺上售賣。還有一些在城市工作、生活的女青年，無論事業(yè)多么順利，她們在懷孕生子時，大多會辭掉工作，選擇回到家鄉(xiāng)待產(chǎn)，接受家庭的照顧，重新開始向家里的女性長輩學(xué)習(xí)，一起給未出生的孩子制作包被、帽子、衣服等紡織品。從一個角度來說，這些舉動使得侗族女性在村落內(nèi)外都能得到認(rèn)同，不會形成太大的心理落差；從另一個角度來說，這也使女性在傳統(tǒng)社會中的角色有一個延續(xù)，從而在某種意義上維系了小黃村落相對穩(wěn)定的社會秩序。