楊 芳

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

哈尼族是我國人口超過百萬的18個少數(shù)民族之一，其跨國而居，主要分布在中國云南與中南半島的越南、老撾、泰國和緬甸。在中國和越南稱為哈尼族，在老撾、緬甸、泰國則稱為“阿卡”。歷史上哈尼族沒有本民族傳統(tǒng)文字，直到1957年以云南綠春縣大寨哈尼話為標(biāo)準(zhǔn)音，創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的《哈尼文字方案》。哈尼族民間文學(xué)豐富多彩，是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著哈尼族傳統(tǒng)文化的根和魂。“哈尼族中滲透出來的獨(dú)特的民族精神、民族性格、民族心理等特征，對我們認(rèn)識哈尼族的昨天和今天，有著一定得幫助。”[1]“哈尼族祖先遷徙史方面如《哈尼阿培聰坡坡》在尋回逝去的足跡中所展現(xiàn)的哈尼族勤勞善良、百折不撓的優(yōu)秀品質(zhì)和與其他民族和睦相處、樂于助人的精神風(fēng)貌，仍啟示著當(dāng)今的人們?！盵2]正是哈尼族民間文學(xué)所蘊(yùn)藏的民族精神和文化內(nèi)涵，千百年來滋養(yǎng)著世代哈尼族，讓堅韌、勇敢、隱忍、智慧的哈尼族得以生生不息、繁榮昌盛。

隨著現(xiàn)代社會的變遷和飛速發(fā)展，各民族相互交往越來越頻繁，世代生活在閉塞的大山深處的哈尼族早已走出了大山，看到山外更為廣闊的天地，傳統(tǒng)生活方式和文化藝術(shù)受到前所未有的沖擊?，F(xiàn)在哈尼族鄉(xiāng)村不難發(fā)現(xiàn)，有的哈尼族大學(xué)畢業(yè)后留在城市工作和生活，有的離開家鄉(xiāng)到城里打工，只有過年過節(jié)時才會回到家鄉(xiāng)，有的甚至舉家搬離家鄉(xiāng)，導(dǎo)致哈尼族鄉(xiāng)村日漸冷清。哈尼族傳統(tǒng)文化正在漸漸失去它賴以生存的環(huán)境，而深植于傳統(tǒng)文化中的民間文學(xué)將受到毀滅性的打擊。在新時代背景下，我們應(yīng)積極做好哈尼族民間文學(xué)的保護(hù)與傳承工作，讓其文化的精髓得以持續(xù)傳承和發(fā)展。

一 哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

哈尼族民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長，主要依靠哈尼族“莫批”（祭司）和民間歌手代代相傳得以延續(xù)。紅河縣地處紅河上游南岸，是哈尼族主要聚居地之一。境內(nèi)居住著哈尼、彝、傣、瑤等少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?4%，其中哈尼族人口占75%。紅河縣哈尼族有豐富的民間文學(xué)資源，目前搜集整理出版的有《十二奴局》《普嘎納嘎》《斯批黑遮》《四季生產(chǎn)調(diào)》以及豐富的傳說故事。面對社會的變遷和多元文化的碰撞，哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承面臨怎樣的困境？能否找到更好的保護(hù)與傳承對策措施？帶著這些問題，我們對紅河縣哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。

（一）民間保護(hù)與傳承狀況

哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承包括個人傳承和群體傳承兩種方式。個人傳承主要是“莫批”（祭司）、歌手對哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承。千百年來，通過宗教祭祀活動傳承下來的宗教祭詞是哈尼族民間文學(xué)的重要組成部分，所以“莫批”（祭司）是哈尼族民間文學(xué)的主要傳承人。群體傳承包括居家生活中長輩教小孩唱兒歌、給小孩講故事；勞動生產(chǎn)中長輩給晚輩傳授一些關(guān)于梯田農(nóng)耕文化方面的歌謠和諺語；休閑娛樂時民眾即興編作的山歌；男女青年談情說愛時的情歌對唱；結(jié)婚時歌手演唱的《出嫁歌》、新娘哭唱的《哭嫁歌》，都是以群體傳承的方式傳承他們的民間文學(xué)。

隨著社會的發(fā)展和社會生活方式的改變，現(xiàn)在哈尼族鄉(xiāng)村各種宗教祭祀活動有減無增，但一些重要的宗教祭祀和節(jié)日慶典活動依然存在，如“昂瑪突”（祭寨神）、“扎勒特”（十月年）、“矻扎扎”（六月年）等，只是祭儀及祭詞較之以往簡單化、形式化而言。哈尼族鄉(xiāng)村青壯年幾乎都外出務(wù)工，少數(shù)留在村寨中的男女青年也不再以唱情歌的形式談情說愛，婚禮中的《出嫁歌》《哭嫁歌》也漸漸退出了社會生活舞臺，人們?yōu)榱诵蓍e娛樂而在田間地頭高唱的山歌也越來越少，茶余飯后長輩們在火塘邊給小孩講故事、教小孩唱兒歌，以及“莫批”（祭司）在傳統(tǒng)葬禮中吟唱的殯葬祭詞越來越形式化。但一些熱心哈尼族民族文化和民間文學(xué)愛好者自覺組織“紅河縣哈尼族為文化協(xié)會”，對哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承中起到了積極的促進(jìn)作用，并主動與縣文化館、縣文聯(lián)、縣民宗局合作進(jìn)行搜集和整理哈尼族民間文學(xué)。

（二）學(xué)校保護(hù)與傳承狀況

“隨著哈尼族傳統(tǒng)文化教育形式的解構(gòu)，哈尼族家庭教育、家族教育和社會教育對青年一代的文化影響越來越小?！盵3]在紅河哈尼梯田文化傳承學(xué)校調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，為保護(hù)與傳承哈尼梯田文化精髓，打造“歌舞之鄉(xiāng)”文化品牌而成立的紅河哈尼梯田文化傳承學(xué)校，目前全日制在校生85人，年招生規(guī)模穩(wěn)定在50人以上，現(xiàn)已開設(shè)了民族音樂與舞蹈、民族樂器修造、民族工藝品制作、導(dǎo)游服務(wù)以及高星級酒店運(yùn)營與管理等五門課程。學(xué)校積極推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)，聘請國家級、省級文化傳承人到校授課，帶著學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，實現(xiàn)高技能人才培養(yǎng)。在哈尼族長街宴間組織學(xué)生參加“云上撒瑪壩·純情哈尼人”系列演出活動，得到中外游客的一致好評。除此之外，學(xué)校多次參加縣委、縣政府組織的公益性文藝活動，豐富廣大人民群眾的文化生活，傳承哈尼族傳統(tǒng)文化，受到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷馁澴u(yù)。雖然這是一個以民族歌舞傳承為主的哈尼族梯田文化傳承學(xué)校，并在學(xué)校的課程設(shè)置中，開設(shè)了民族文化和哈尼古歌課程，這無疑為哈尼族民間文學(xué)的傳承起到了促進(jìn)作用。唯一美中不足的是，該校的生源幾乎都來自紅河縣，使得哈尼族傳統(tǒng)文化及其民間文學(xué)傳承受到一定的極限。

（三）地方政府保護(hù)與傳承狀況

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個場合提到文化自信，并提出文化理念和文化觀。習(xí)近平總書記提出：“增強(qiáng)文化自信和價值觀自信?！痹趪艺叩闹笇?dǎo)下，面對哈尼族民間文學(xué)在現(xiàn)代社會中保護(hù)與傳承的困境，地方政府部門始終堅持積極作為，不斷嘗試用各種方式對哈尼族民間文學(xué)進(jìn)行保護(hù)與傳承。

1.傳承人的保護(hù)。千百年來，世代哈尼族民眾都是哈尼族民間文學(xué)的創(chuàng)造者和傳承者，其中主要的創(chuàng)造者和傳承者乃是“莫批”（祭司）和民間歌手，他們在一些重要的村社宗教祭祀活動中演唱哈尼族民間文學(xué)，并很多優(yōu)秀作品就是由他們創(chuàng)作或者修改完善而成的，所以哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承離不開傳承人。因此，紅河縣黨委和政府持續(xù)加大對哈尼族文化傳承人的保護(hù)力度。目前，全縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人2名、省級非遺傳承人7名、州級非遺傳承人13名，并按不同級別每年都給予固定的傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。

2.民間文學(xué)搜集整理。新中國成立后，哈尼族民間文學(xué)搜集整理曾有兩次大的高潮：一次是1958-1959年省委宣傳部組織的“云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊”搜集整理；另一次是改革開放十多年來廣大哈尼族和其他民族業(yè)余愛好者相結(jié)合的搜集整理。[4]出版了大量的哈尼族民間文學(xué)作品，如《窩果策尼果》《十二奴局》《哈尼阿培聰坡坡》殯葬祭詞《斯批黒遮》《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼族敘事長詩》《哈尼族民間故事選》等。時至今日，仍有相關(guān)作品不斷問世。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，紅河縣文聯(lián)、民宗局等部門同紅河縣哈尼族文化協(xié)會合作，積極開展哈尼族民間文學(xué)搜集整理如《哈尼族民間故事》等。

3.積極申遺?！皩⒚耖g文學(xué)藝術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列進(jìn)行保護(hù)，主要是為了促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的傳播傳承，維護(hù)公共利益?！盵5]為進(jìn)一步保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紅河縣積極開展申遺工作，現(xiàn)有國家級非遺保護(hù)項目2項、省級保護(hù)項目7項、州級保護(hù)項目13項、縣級保護(hù)項目48項，其中涉及哈尼族民間文學(xué)的國家級保護(hù)項目1項如《哈尼族多聲部民歌》、縣級保護(hù)項目7項如民間音樂《唱述祖宗源流的歌》《吾處阿茨》《哈尼族十月年》《十二奴局》《四季生產(chǎn)調(diào)》《猴子敲石生火》《護(hù)寨神》等。

二 哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承存在的問題

（一）民眾傳承意識有待加強(qiáng)

隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步、生活方式的改變，民間文學(xué)傳承人不僅年事越來越高，而且人數(shù)越來越少，很少有年輕人愿意承繼“莫批”（祭司）職能。除此，我們在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，哈尼族后生對本民族傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)的認(rèn)識和了解越來越少，且呈后繼乏人之勢。在現(xiàn)代社會從未有過的大融合背景下，人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵贩绞皆絹碓蕉啵箚握{(diào)的文化生活環(huán)境變越來越豐富多彩，很多哈尼族年輕人為追求更好的生活，紛紛離開世居的家鄉(xiāng)，進(jìn)城務(wù)工謀生，在都市文化的耳熏目染，逐步忘卻了本民族語言和文化，又守望哈尼族鄉(xiāng)村的由于傳承場所的逐漸消失，以及對哈尼族傳統(tǒng)文化及其民間文學(xué)的價值沒有足夠的認(rèn)識，對本民族民間文學(xué)傳承意識較為薄弱。

（二）學(xué)校傳承范圍有待擴(kuò)展

在紅河哈尼梯田文化傳承學(xué)校調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了進(jìn)行民族歌舞和民族樂器的教學(xué)以外，同時開設(shè)了民族文化和哈尼古歌等課程，為哈尼族傳統(tǒng)文化及其民間文學(xué)保護(hù)與傳承起到了積極的促進(jìn)作用。但對紅河縣第一中學(xué)部分哈尼族學(xué)生問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對《哈尼族古歌》《哈尼族祖先遷徙史》等幾乎不了解。雖他們曾參加過哈尼族傳統(tǒng)婚禮，對哈尼族《哭嫁歌》有所了解；曾參加過哈尼族傳承葬禮，但是對哈尼族殯葬祭詞《斯批黑遮》不甚了解；或多或少知道哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日，但對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不甚了解。因而他們認(rèn)為，自己獲取哈尼族傳統(tǒng)文化及其民間文學(xué)的滋養(yǎng)均是從父母、爺奶等長輩中獲得的，對哈尼族民間文學(xué)的認(rèn)識和了解同父輩相比令人堪憂。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，哈尼族聚居地區(qū)基礎(chǔ)教育中嚴(yán)重缺乏哈尼族傳統(tǒng)文化及其民間文學(xué)的傳承活動，目前只有紅河哈尼梯田文化傳承學(xué)校進(jìn)行相對全面、系統(tǒng)地哈尼族傳統(tǒng)文化及其民間文學(xué)傳承教育。

（三）地方政府保護(hù)與傳承力度有待加大

地方政府部門對于哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承力度不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是在民間文學(xué)搜集整理工作方面，雖紅河縣文化館、民宗局、文聯(lián)等單位積極開展哈尼族民間文學(xué)搜集整理工作，但存在不夠系統(tǒng)、全面等現(xiàn)象。二是傳承人的保護(hù)方面，雖當(dāng)?shù)卣磕臧磭壹?、省級、州級等不同級別給予相應(yīng)的傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，但因高級別的傳承人畢竟很少，大多傳承人級別都很低，相應(yīng)的傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼也相對較少，未能完全解決部分傳承人的后顧之憂，因此不能最大限度地調(diào)動傳承人的積極性。

三 哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承的建議

（一）加強(qiáng)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，保障傳承人傳承與創(chuàng)新

從某種意義上說，傳承人保護(hù)與傳承就是哈尼族民間文學(xué)的保護(hù)與傳承，但面對傳承人不能安心傳承和年事越來越高的困境，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)制定出臺一些能夠真正滿足傳承人需求的政策，如為傳承人提供足夠的傳承經(jīng)費(fèi)保障，以解決傳承人的后顧之憂，調(diào)動傳承人的積極性。在傳承經(jīng)費(fèi)保證的前提上，對傳承人進(jìn)行傳統(tǒng)文化價值及重要性的教育，讓傳承人甘于奉獻(xiàn)，以傳承為榮，只有這樣才能保障民間文學(xué)創(chuàng)新性傳承。

（二）積極營造民間文學(xué)傳承氛圍，促進(jìn)活態(tài)傳承

哈尼族民間文學(xué)是歷代哈尼族口耳相傳而傳承下來的。但隨著社會的飛速發(fā)展和不斷融合、變遷，生活方式逐漸改變，哈尼族民間文學(xué)賴以傳承的傳承環(huán)境逐漸消失，只有通過人為的方式來創(chuàng)新性傳承。第一，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略施實中關(guān)注哈尼族村社公共活動場所——公房和磨秋場的規(guī)劃建設(shè)，讓茶余飯后哈尼族群眾有一個休閑娛樂場所，唯有如此，哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承才有創(chuàng)新性傳承的可能。第二，由文化等有關(guān)部門在一些哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日中適當(dāng)組織場景再現(xiàn)式的文化活動，讓哈尼族后生在文化藝術(shù)氛圍中得到滋養(yǎng)和熏陶。第三，在寶華撒瑪壩萬畝梯田景區(qū)、甲寅作夫民族旅游持色村、甲寅他撒十二龍泉景區(qū)等以情景再現(xiàn)的形式定時現(xiàn)場展演《十二奴局》《哈四季生產(chǎn)調(diào)》等中的精彩部分及傳統(tǒng)情歌對唱，既可以吸引游客，又可以傳承哈尼族民間文學(xué)。

（三）充分利用學(xué)校教育優(yōu)勢，提高文化保護(hù)與傳承意識

學(xué)校教育“隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，基礎(chǔ)教育課程采取了國家、地方、學(xué)校三級管理體制，允許在學(xué)校課程體系中設(shè)置一定比例的地方課程和校本課程。”[6]所以哈尼族聚居地區(qū)可以考慮以地方課程和校本課程如《哈尼族文學(xué)史》《十二奴局》《哈尼阿培聰坡坡》《斯批黒遮》等納入現(xiàn)代基礎(chǔ)教育，讓哈尼族后生通過現(xiàn)代學(xué)校教育的方式習(xí)得本民族文化滋養(yǎng)，同時可以在學(xué)校中開展哈尼語誦讀哈尼族文學(xué)作品比賽，讓深厚的哈尼族精神和氣質(zhì)借助民間文學(xué)得以傳承，從而培養(yǎng)哈尼族后生保護(hù)與傳承本民族文化意識。

（四）依托新媒體技術(shù)，鼓勵多元傳承

由于時代的進(jìn)步和發(fā)展，對于哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承，我們僅僅依靠傳統(tǒng)的手寫、筆記等搜集整理顯然是不夠的，因而必須順應(yīng)時代的要求，應(yīng)積極從以下三個方面進(jìn)行改進(jìn)：一是引進(jìn)掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、視頻編輯技術(shù)等人才充實到哈尼族民間文學(xué)搜集、整理和研究工作中來；二是用音頻、視頻等方式把哈尼族民間文學(xué)作品呈現(xiàn)出來，讓哈尼族民間文學(xué)在新時代得以真正意義上的保護(hù)與傳承。

（五）加強(qiáng)民間文學(xué)搜集與整理，挖掘和搶救傳統(tǒng)文化精髓

哈尼族民間文學(xué)搜集、整理和研究工作經(jīng)歷了幾次高潮，但因散居在紅河（元江）、把邊江、瀾滄江流域及哀牢山、無量山脈之中，不同居住地域、不同支系的民間文學(xué)均有所差異，但都有著獨(dú)特的文化價值。因而目前我們應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：第一，組織相關(guān)人員以地域和支系為主對哈尼族民間文學(xué)做較為系統(tǒng)和全面搜集和整理，讓哈尼族民間文學(xué)持續(xù)傳承下來。第二，同地方高校對接，以專題研究的方式對現(xiàn)有的哈尼族民間文學(xué)作品作進(jìn)一步深入研究，把蘊(yùn)藏于民間文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化精髓挖掘出來，傳承下來。

四 結(jié)語

面對現(xiàn)代社會的變遷和飛速發(fā)展，伴隨著大眾傳媒的急劇擴(kuò)張，各種娛樂活動層出不窮，民間文學(xué)賴以生存的土壤日漸貧瘠，使哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承面臨困境，因而我們只有積極采取一些有效的措施對策，才能把承載著哈尼族傳統(tǒng)文化根和魂的民間文學(xué)保護(hù)與傳承下去，使哈尼族傳統(tǒng)文化的精髓得以傳承和發(fā)展，唯有這樣才能真正實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。