徐 晗，羅 杰

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)文壇上的奇才，在詩(shī)歌、戲劇、小說、童話以及文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域都有所建樹。相較戲劇、童話、小說以及文藝?yán)碚摱?，人們?duì)其詩(shī)歌的關(guān)注度明顯偏低，但不可否認(rèn)的是，王爾德在詩(shī)歌創(chuàng)作方面確實(shí)具有一定的藝術(shù)造詣。在詩(shī)歌題材運(yùn)用方面，王爾德偏愛十四行詩(shī)、頌詩(shī)、挽詩(shī)、民謠等，其詩(shī)歌大致可以分為三類：第一類是向往愛情和歌頌大自然的詩(shī)歌；第二類是緬懷浪漫主義詩(shī)人和偉大人物的詩(shī)歌；第三類是引用古希臘羅馬神話或是其他文學(xué)作品中的故事來表達(dá)自己內(nèi)心感受的詩(shī)歌。作為一名處于19世紀(jì)末的詩(shī)人，王爾德面對(duì)充滿動(dòng)蕩、矛盾的現(xiàn)實(shí)狀況，試圖尋找出最能代表時(shí)代特色和自身個(gè)性的詩(shī)歌創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式。因此，王爾德對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行了大膽的探索與革新，其中最為突出的是對(duì)數(shù)字意象的運(yùn)用。

在西方，運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是一種常見的現(xiàn)象。在詩(shī)人王爾德眼中，數(shù)字并不是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是一種傳達(dá)思想感情的重要方式。結(jié)合王爾德的詩(shī)歌作品，筆者發(fā)現(xiàn)王爾德詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)了二、三、七等幾個(gè)數(shù)字。值得注意的是，王爾德的詩(shī)歌中除了出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的數(shù)字之外，實(shí)際上還出現(xiàn)了隱性的數(shù)字。也就是說，在王爾德詩(shī)歌中，數(shù)字意象其實(shí)還隱含在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，體現(xiàn)在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上。因此，本文將對(duì)王爾德詩(shī)中的數(shù)字意象進(jìn)行分析，解讀其詩(shī)歌背后所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，以揭示出王爾德詩(shī)歌在當(dāng)下依然具有一定的文學(xué)價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義。

一 數(shù)字“二”

“二”在所有數(shù)字中，其象征性意義是最具矛盾性的，它既象征復(fù)合又暗示分裂，既表示融合又暗含矛盾，既相互吸引又相互排斥。除此之外，數(shù)字“二”往往容易讓人聯(lián)想到生與死、愛與恨、對(duì)與錯(cuò)、悲與喜等概念。因此，數(shù)字“二”代表兩極對(duì)立，象征著二元性。

（一）實(shí)質(zhì)性的數(shù)字“二”

“二”是王爾德詩(shī)歌中最常見的一個(gè)數(shù)字意象，其背后的內(nèi)涵極為豐富和深刻。在《她的聲音》這首詩(shī)中，“我”立下誓言要讓心上人與自己的生命合二為一，并且這份愛在兩人心中將永世不變，很明顯詩(shī)中出現(xiàn)了“兩個(gè)”、“你與我”等代表數(shù)字“二”的意象，從中我們可以看出“我”對(duì)愛情忠貞不二的態(tài)度。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在詩(shī)的后半部分中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)愛情的無奈感慨：“你”與“我”所經(jīng)歷的生活實(shí)際上只是一場(chǎng)夢(mèng)境，結(jié)局令人悲傷難過，甚至無法自拔，我們之間已經(jīng)沒有什么可說的，但唯有一點(diǎn)是值得被記住的，那就是我們之間的愛絕不會(huì)流失?！拔摇币庾R(shí)到原來愛情只是一場(chǎng)夢(mèng)境，相愛的兩個(gè)人終究會(huì)分開，這世上其實(shí)并不存在永恒的愛情，而最好的做法便是互相理解和尊重，以一種良好的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人通過“二”這個(gè)代表兩極對(duì)立，象征著二元性的數(shù)字，表達(dá)了自己理性的愛情觀。在王爾德眼中，愛情既可以使人處于和諧、完美的狀態(tài)，又會(huì)使人處于矛盾、悲傷的境地，無論最終的結(jié)局是好是壞，最重要的是如何看待愛情本身的復(fù)雜性。在詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)得十分明確，即沒有什么需要悔恨。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人擁有了愛，并且學(xué)會(huì)了如何去愛，這時(shí)他就會(huì)給予他人一種理智的愛，這份愛不僅能夠使得自己免受傷害，同時(shí)也避免了他人受到傷害，這樣的愛情是可以使人與人之間的相處達(dá)到和諧狀態(tài)的。

在《短歌》這首詩(shī)中，王爾德同樣使用了數(shù)字“二”。此詩(shī)一共有四節(jié)，第一節(jié)詩(shī)中詩(shī)人描寫到：一只金戒指和一只乳鴿，是“我”贈(zèng)送給“你”的禮物，但一根麻繩將你的愛束縛住，高高的懸掛在樹上。開篇點(diǎn)明了主人公“我”經(jīng)歷了一場(chǎng)挫敗的愛情，為全詩(shī)奠定了悲傷的基調(diào)。詩(shī)的第二、三節(jié)寫到：“我”為你建起一座象牙小屋，玫瑰和百合裝飾著整個(gè)房間，而“我”只能擁有一張狹窄的小床，周圍盛開的是毒芹花！“我”為“你”栽下香桃和茉莉，而留給我的卻是痛苦和柏樹。在愛情面前，“你”住進(jìn)了象牙小屋，陪伴你的是玫瑰、茉莉和香桃，而“我”卻不幸只能擁有一塊狹窄的地，陪在身邊的是毒芹、柏樹和迷迭香?？梢?，這兩節(jié)詩(shī)中存在著一種鮮明的對(duì)比，句與句之間表現(xiàn)了“你”與“我”不同的境遇和情緒，得與失、快樂與悲傷、幸福與痛苦并存在這份不平等的愛情當(dāng)中。詩(shī)的最后一節(jié)提到：“你”擁有三位向你求愛的青年，其中有一位已憔悴長(zhǎng)眠在綠草坪中，“我”獨(dú)自一人行走在沙灘上，身后留下了三行孤獨(dú)的腳印，“我”請(qǐng)求種一棵百合在我頭邊。很明顯，鮮明的對(duì)比一直貫穿到了詩(shī)的末尾。

在這首詩(shī)中，“二”這個(gè)數(shù)字象征著你與我、得與失、快樂與悲傷、幸福與痛苦、生與死之間的二元對(duì)立，詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比的寫作手法，淋漓盡致地展現(xiàn)了“我”求愛受挫的心理狀態(tài)?！拔摇敝肋@份愛是無疾而終的，所以最后決定把幸福留給對(duì)方，把悲傷留給自己，以一種能夠保留自我尊嚴(yán)的方式結(jié)束這段短促的戀愛，而不是強(qiáng)迫對(duì)方，使對(duì)方受到傷害。由此可見，這首詩(shī)隱含地表達(dá)了只有當(dāng)人們自身處于和諧狀態(tài)時(shí)，才能夠最大限度地促進(jìn)與他人構(gòu)建和諧關(guān)系的思想。

（二）隱性的數(shù)字“二”

王爾德不僅用實(shí)實(shí)在在的數(shù)字來表達(dá)詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，而且還通過隱性的數(shù)字構(gòu)成獨(dú)特的詩(shī)歌形式，從而達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)新的效果。這類數(shù)字意象往往不易被讀者所發(fā)現(xiàn)，但是一旦被發(fā)現(xiàn)，讀者就能從中領(lǐng)悟到其詩(shī)歌數(shù)字意象背后所蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵。

《我的圣女》這是一首典型的運(yùn)用了隱性的“二”這一數(shù)字意象的詩(shī)。從表面上看，整首詩(shī)描繪的是一位不食人間煙火，似百合花般高雅、純潔的少女，她因?yàn)閼峙履吧说膼鄱o緊抿住下唇，拘謹(jǐn)?shù)纳駪B(tài)讓人不由得心生憐愛。“我”被這位少女的容貌所吸引，忍不住多看幾眼，并且毫無保留地贊美著她。她那純潔、無瑕的特質(zhì)讓人感受到一種神圣不可侵的距離感，因此“我”不由得心生敬畏。但是，實(shí)際上這首詩(shī)想表達(dá)的是：在“我”心中同時(shí)存在著這樣的兩位女子，一位是世俗的少女，她熱情活潑，能夠與“我”相愛，實(shí)現(xiàn)靈與肉的融合；而另一位則是圣女，她高雅純潔，神圣不可侵犯，“我”只能選擇觀望而不是去打擾。袁先軍指出這首詩(shī)題目故意一語(yǔ)雙關(guān)，即“我心愛的圣母（瑪利亞）和（俗世的）少女。”[1]所以在“我”眼中，高尚、純粹的精神之愛，是不會(huì)被世俗雜念所干擾的，當(dāng)“我”選擇了理智的愛，“我”便會(huì)獲得心靈的洗禮以及思想的升華。由此可見，整首詩(shī)的思想內(nèi)涵完美地體現(xiàn)在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一當(dāng)中，王爾德借助題目的一語(yǔ)雙關(guān)，巧妙地表達(dá)人與人之間、人自身內(nèi)在應(yīng)當(dāng)構(gòu)建和諧關(guān)系的思想。

在《潘狄婭》這首詩(shī)中，數(shù)字“二”不僅象征著人從普遍的生命體中走向分離，變成單一、獨(dú)立個(gè)體生命的含義，同時(shí)，也象征著人從單一、獨(dú)立的個(gè)體生命回歸到普遍的生命體中的含義。王爾德在詩(shī)中寫到：“我們決心要去那圣潔至福的境地，我們與我們所觸所見融結(jié)為一體，融進(jìn)了我們的鮮血，紅太陽(yáng)也美麗，融進(jìn)了我們的生命，春情萌動(dòng)的樹迸發(fā)出綠色一抹，肆掠荒野的野獸變成我們同類，萬物歸一，變?cè)谌f物?！盵1]從這一節(jié)詩(shī)中我們可以看出，在神圣的自然面前，人是渺小的，人本來就是自然這個(gè)有機(jī)整體的一部分，人類要想永久的安詳生存，就必須摒棄人類中心論的錯(cuò)誤觀念，自覺主動(dòng)地親近自然、回歸自然、敬畏自然而不是隨意地破壞自然，凌駕于自然之上。所以，在詩(shī)歌的倒數(shù)第二兩節(jié)，詩(shī)人發(fā)出了人要回歸自然、與自然和諧共處的感慨，認(rèn)為人只有在熱愛自然、敬畏自然、回歸自然時(shí)，才能夠再次體會(huì)到自然的神圣和偉大、博愛與寬容。正如詩(shī)人在詩(shī)的最后一節(jié)中所寫到，我們將是宇宙間那偉大的交響樂的音符，快慢的節(jié)奏與律動(dòng)的星體之間相互諧拍，宇宙間萬物心臟的律動(dòng)將會(huì)合乎我們的脈搏，盡管日夜更替，時(shí)間流逝，但是我們不會(huì)面臨死亡，宇宙將會(huì)使我們永生，使我們流芳百世。所以，這首詩(shī)是詩(shī)人王爾德熱愛自然、敬畏自然、回歸自然并最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處這一生態(tài)思想的最佳表達(dá)。

二 數(shù)字“三”

在西方，“三”是第一個(gè)奇數(shù)。亞里士多德認(rèn)為“三”代表代表完整，因?yàn)椤叭奔扔惺孜?，又有中?。在畢達(dá)哥拉斯眼中“三”是一個(gè)和諧的數(shù)。在基督教象征體系中，“三”代表著圣父、圣子、圣靈之間三位一體的關(guān)系。所以總的來說，數(shù)字“三”象征著完美、和諧以及三位一體。

（一）實(shí)質(zhì)性的數(shù)字“三”

在王爾德詩(shī)歌當(dāng)中，“三”同樣是出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)數(shù)字意象。在《在金色的房間：一種和諧”》這首詩(shī)中，詩(shī)人王爾德刻畫了一位美艷的女子形象，并且通過借助由數(shù)字“三”構(gòu)成的意象，實(shí)現(xiàn)了整首詩(shī)在內(nèi)容與形式上的和諧與統(tǒng)一。這首詩(shī)一共有三節(jié)，詩(shī)的第一節(jié)中詩(shī)人描寫到：她象牙般的手指落在象牙色的琴鍵上……詩(shī)中的手指和琴鍵都被詩(shī)人描寫成是象牙色的。接著在詩(shī)的第二節(jié)當(dāng)中，詩(shī)人贊美她金色的頭發(fā)灑在金色的墻壁上，好像交織在一起的薄紗……很明顯詩(shī)人描繪的事物都是金色的。詩(shī)的第三節(jié)中，她那甜蜜的紅唇輕輕落在“我”的唇上，就像燃燒著紅寶石一樣的火焰……詩(shī)人描繪的事物都是紅色的。值得注意的是，這些事物不僅代表了三種不同的顏色，對(duì)應(yīng)著“她”身上三個(gè)不同的部位，而且都與周圍的環(huán)境互為映襯。因此，整首詩(shī)呈現(xiàn)出一種物中有我、我中有物的畫面感，三個(gè)詩(shī)節(jié)、三種顏色以及“她”身上的三個(gè)部位共同融合在周圍的環(huán)境中，最終達(dá)成了一種完美和諧的效果。而這也正是王爾德詩(shī)歌創(chuàng)作所體現(xiàn)出的審美思想，即“當(dāng)人幸福的時(shí)候，他就與自己周圍的環(huán)境和諧?！盵2]所以，在這些由數(shù)字“三”構(gòu)成的意象背后，流露出的是詩(shī)人王爾德對(duì)一種純粹、和諧的美的追求。

數(shù)字“三”被用來歌頌基督教的三位一體，《在林中》這首詩(shī)體現(xiàn)了這一思想。詩(shī)中描述了這樣的一幅畫面：來自密林深處的曙光，攜來了牧場(chǎng)的黎明，斑駁的光影中閃出我的牧神，他歌唱著蹦過灌木叢，影子也翩然起舞，我不知道該追隨哪一個(gè)，是影子還是歌聲。請(qǐng)求獵人幫我套住影子，請(qǐng)求夜鶯幫我攫住歌聲，否則，被音樂和瘋狂糾纏的我，將會(huì)是徒勞一場(chǎng)空。顯而易見，詩(shī)中的“我”對(duì)林中的牧神表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的喜愛和崇拜之情。在詩(shī)中，牧神、歌聲和影子這三個(gè)意象實(shí)際上象征的是基督教的三位一體，三位一體是基督教思想的核心，認(rèn)為上帝是圣父耶和華、圣子耶穌以及圣靈的統(tǒng)一體。王爾德曾說過：“當(dāng)我們希望和神在一起的時(shí)候，詩(shī)歌是最高的境界。”[3]由此可見，詩(shī)人借助數(shù)字“三”這一意象，巧妙地暗示了上帝的神性和靈性存在于自然之中，其目的在于倡導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)與自然和諧共處。

（二）隱性的數(shù)字“三”

《里丁監(jiān)獄的歌謠》是王爾德入獄后所作的一首篇幅較長(zhǎng)的抒情詩(shī)。王爾德在創(chuàng)作中，時(shí)刻踐行“藝術(shù)只有一條最高的法則，即形式的或者和諧的法則?！盵3]反復(fù)出現(xiàn)了三次這樣的詩(shī)句“可我從來沒有看到過，有誰(shuí)像他對(duì)天空這樣留戀。我還從來沒有看到過像他這樣一雙留戀的眼睛，凝視著小小的藍(lán)色的帷幕，囚犯?jìng)兂３０阉凶鎏?，還有那悠然自得白白的云，就像白帆在遠(yuǎn)方飄來蕩去。”[1]詩(shī)人以反復(fù)重疊的形式，描寫了囚犯身體受到束縛，從而與自然產(chǎn)生隔絕的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也表達(dá)了囚犯對(duì)太陽(yáng)、天空、云朵這些自然中最常見的事物的眷戀與向往之情。在詩(shī)的后半部分中，詩(shī)人寫到上帝的這片沃土比囚犯?jìng)兝斫獾母鼮閷捜莺腿蚀?，那位被處以死刑的囚犯的墳?zāi)股祥L(zhǎng)出了艷麗的玫瑰花，從中表明了大自然對(duì)死去的囚犯的寬恕和同情。由此可見，“一個(gè)語(yǔ)句重復(fù)三次是最完美的表達(dá)?！盵4]詩(shī)人在形式上巧妙地運(yùn)用了數(shù)字“三”，表達(dá)了三位一體的思想，暗示了上帝的神性和靈性其實(shí)是存在于大自然之中的，在現(xiàn)實(shí)生活中犯了錯(cuò)誤的人，可以回歸到大自然的懷抱中重新改過自新。由此可見，真切的詩(shī)句背后流露出詩(shī)人對(duì)大自然無限的向往與崇敬之情。

三 數(shù)字“七”

在西方文化中，“七”是人們使用較為頻繁的一個(gè)數(shù)字，它被人們賦予了豐富的文化內(nèi)涵。其中，最廣為人知的是數(shù)字“七”與宗教之間的神秘聯(lián)系。如，在《圣經(jīng)》中，上帝用七天的時(shí)間創(chuàng)造了世界，在第七天的時(shí)候創(chuàng)造了人類，并用亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃斐隽讼耐蕖Ｌ熘鹘陶J(rèn)為人有“七宗罪”，即驕傲、懶惰、貪食、縱欲、貪婪、嫉妒和憤怒。諸如此類，不勝枚舉。另外，在一些國(guó)家和民族的文化當(dāng)中，數(shù)字“七”是外在的宇宙世界和內(nèi)在的人類精神世界有條不紊，井井有序的象征，并且還代表著大自然的周而復(fù)始與和諧統(tǒng)一。

（一）實(shí)質(zhì)性的數(shù)字“七”

在《公主的憂愁》這首詩(shī)中，詩(shī)人多次用到了數(shù)字“七”。詩(shī)的第一節(jié)描述了這樣的畫面：七顆星星浮現(xiàn)在寂靜的水面上，另外還有七顆閃現(xiàn)在天上，漂亮的公主卻黯然失神，因?yàn)槠叻N罪孽在她的靈魂深處隱藏。在這節(jié)詩(shī)中，“七是肉體的數(shù)字，與七顆行星對(duì)應(yīng)，而七顆行星不僅影響人的一生，也支配人生的七個(gè)時(shí)期?！盵5]換句話說，數(shù)字“七”一開始就出現(xiàn)在詩(shī)歌的第一節(jié)中，暗示了這位漂亮的公主在她人生的某個(gè)階段，會(huì)因?yàn)樗拿烂捕a(chǎn)生困擾甚至犯罪，這里的罪就是七宗罪，即：驕傲、懶惰、貪食、縱欲、貪婪、嫉妒和憤怒。在詩(shī)的第三節(jié)中，詩(shī)人交待被殺的是一位英俊的騎士。在詩(shī)的第四節(jié)，真相大白——公主的手上殘留著斑駁的血跡，身旁的百合沾染著紅點(diǎn)，河灘上還流淌著鮮血，原來是公主將他們殺害了。公主受到了眾多人的追求，他們中的大多數(shù)人都不是真心的，僅僅是因?yàn)楣鞯拿烂?，但在這些追求者中，有一位男子漢是真心誠(chéng)意的愛著公主的，而在公主眼中，所有的追求者都是一樣的，并不是自己心儀的人。這位癡情的男子漢受到了公主的拒絕，心情悲傷難過，一時(shí)沖動(dòng)，殺死了公主，手上留下了鮮紅的血跡。接著他在紫衫旁邊挖了一個(gè)能夠安葬四具尸體的墳?zāi)?，一切都安置好后，他也自殺了?/p>

當(dāng)七顆星星出現(xiàn)在天空，浮現(xiàn)在水面的時(shí)候，公主還活著，她犯下的七宗罪雖然深埋在心底，但可以被他人發(fā)覺的；而當(dāng)七顆星星消失不再出現(xiàn)的時(shí)候，公主死了，她犯下的七宗罪將隨她一起永遠(yuǎn)被埋葬，再也無人知曉。公主因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)，殺死了她的追求者，而她自己也沒有意識(shí)到，自己的所作所為也將得到報(bào)應(yīng)。男子漢同樣也是因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)犯下了同樣的錯(cuò)誤，他將公主殺害后也將得到死亡的結(jié)局。在詩(shī)中，詩(shī)人借助數(shù)字“七”隱含的表達(dá)了一種眾生平等、因果輪回的觀念。萬事萬物平等存在于大自然這個(gè)有機(jī)的整體中，大自然有她的運(yùn)行法則。當(dāng)人破壞了萬物之間和諧平衡的關(guān)系之后，人也會(huì)遭到應(yīng)有的懲罰。只有這樣，大自然才能最終實(shí)現(xiàn)循環(huán)更替與和諧統(tǒng)一。

（二）隱性的數(shù)字“七”

詩(shī)的行數(shù)和節(jié)數(shù)往往能夠體現(xiàn)詩(shī)人想要表達(dá)的思想感情?！饵S色交響曲》這首詩(shī)一共有三節(jié)，每節(jié)有四行。值得注意的是，“三”和“四”都是象征和諧的數(shù)，兩數(shù)相加剛好等于七。除此之外，整首詩(shī)描繪了三個(gè)不同的場(chǎng)景，但它們都互相映襯，形成了一種和諧的畫面感。由此可知，整首詩(shī)在內(nèi)容與形式上強(qiáng)調(diào)的是整體的完美與和諧。在詩(shī)的第一節(jié)中，詩(shī)人描述了這樣的畫面：一輛公共馬車駛過大橋，緩緩地好像一只黃蝴蝶，不時(shí)地有一個(gè)行人往來徘徊，就像一條騷動(dòng)不安的蠓蟲。詩(shī)人將公共馬車比作黃蝴蝶，將行人比作蠓蟲，生動(dòng)形象地描繪了一幅動(dòng)態(tài)的圖景，其中突出強(qiáng)調(diào)了黃色，黃色在視覺上給人一種輕盈、燦爛以及充滿希望的感覺，并為全詩(shī)營(yíng)造了和諧的氣氛。在第二節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人將描寫的場(chǎng)景從大橋轉(zhuǎn)移到了碼頭，裝載著黃色的干草的駁船，停泊在朦朦朧朧的碼頭，濃濃的霧籠罩著矮矮的樓，就像一條展開的黃色絲巾。這是一幅靜態(tài)的圖景，碼頭周圍的駁船和樓房被濃濃的霧所籠罩著，給人一種安靜祥和的感覺，和第一節(jié)中的動(dòng)景形成了鮮明的對(duì)比。在第三節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人交代了時(shí)節(jié)，此時(shí)正值秋天，黃黃的葉子開始凋敗，從教堂旁的榆樹上飄落，“我”腳下蒼白的泰晤士河，就像一條漣漪不絕的黃色絲帶。整首詩(shī)呈現(xiàn)出一種靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的畫面感，詩(shī)的內(nèi)容完美的契合了詩(shī)題，達(dá)到了內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的效果。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，王爾德將數(shù)字運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中的這一做法，體現(xiàn)了其高超的語(yǔ)言駕馭能力以及豐富的想象力，特別是數(shù)字二、三和七。數(shù)字二在王爾德詩(shī)歌中代表兩級(jí)對(duì)立，象征著二元性；數(shù)字三代表著完美、和諧以及三位一體；數(shù)字七是外在的宇宙世界和內(nèi)在的人類精神世界有條不紊，井井有序的象征，并且還代表大自然的周而復(fù)始與和諧統(tǒng)一。這些數(shù)字在其詩(shī)歌當(dāng)中都直接或者間接的與和諧這一詞語(yǔ)有關(guān)。詩(shī)人通過他的詩(shī)歌告訴我們：人與自然和諧共處，才能使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到平衡狀態(tài)；人與人和諧相處，才能使整個(gè)社會(huì)處于和諧穩(wěn)定的秩序中；人內(nèi)在自我精神處于和諧，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。一切優(yōu)秀的文學(xué)作品總是能跨越地域的廣度與時(shí)間的長(zhǎng)度，歷經(jīng)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重考驗(yàn)，散發(fā)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。王爾德對(duì)人與自然、人與人、人自身內(nèi)在構(gòu)建和諧關(guān)系的思考與探索，使得其詩(shī)歌在當(dāng)下依然具有一定的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。