藍(lán)長(zhǎng)龍

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

一、研究緣起

董永是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)典型的孝子形象，因其賣(mài)身葬父的孝行感天動(dòng)地，故而在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳。就目前的研究狀況來(lái)看，漢族學(xué)者對(duì)董永故事的研究尚有一些成果，然有關(guān)壯族董永故事唱本的研究成果則寥若晨星，僅見(jiàn)的成果有：張聲震主編的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》，該故事以《唱童靈》為題編入倫理道德部分，但整理者認(rèn)為《唱童靈》與漢族的董永行孝事跡沒(méi)有關(guān)聯(lián)。[1]澳大利亞學(xué)者David Holm有兩篇論文與壯族董永故事有關(guān)，一是在翻譯東蘭《唱童靈》的基礎(chǔ)上對(duì)其文化背景、故事梗概、語(yǔ)言特點(diǎn)、儀式場(chǎng)合等作了討論；[2]二是分析廣西壯族和貴州布依族地區(qū)喪葬儀式上董永歌本的吟誦情況，并探討孝子形象背后的孝道思想、文明的進(jìn)化以及人們對(duì)這個(gè)文學(xué)人物的態(tài)度。[3]蒙元耀在整理壯族《二十四孝歡》及《為人子者》中董永行孝歌文的基礎(chǔ)上研究儒家孝德對(duì)壯族的影響。[4]覃延佳分析了廣西上林縣壯族師公抄本《董永唱》，認(rèn)為儀式與生活的互構(gòu)實(shí)現(xiàn)了一種孝道文化的地方化再造。[5]通過(guò)耙梳上述國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果可見(jiàn)，學(xué)者們大多以壯族麼公或師公的經(jīng)書(shū)抄本為研究對(duì)象，并著重分析抄本中的語(yǔ)言文字特點(diǎn)和孝道思想，而對(duì)壯族民間歌師收藏的方塊壯字董永故事抄本仍未有人論及，也較少分析行孝主題之外的其他德育思想。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于全面轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化沖擊著人們的傳統(tǒng)道德觀念，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變動(dòng)，社會(huì)問(wèn)題日益凸顯，人民群眾對(duì)精神文化的需求也在不斷地增長(zhǎng)。努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。[6]基于上述緣由，筆者將以廣西忻城縣當(dāng)?shù)貕炎甯鑾煾底蝇F(xiàn)先生收藏的古壯字文獻(xiàn)《董永和仙女歌》抄本為研究對(duì)象，分析唱本的德育思想內(nèi)容及其價(jià)值，并探究在新舊道德觀交替背景下對(duì)其德育思想進(jìn)行現(xiàn)代性重塑的路徑，以期促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

二、《董永和仙女歌》德育思想的主要內(nèi)容

董永傳說(shuō)最早載于西漢劉向的《孝子傳》，三國(guó)時(shí)曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》均提到這一故事。董永的孝跡在壯族、彝族等少數(shù)民族地區(qū)也是一則廣泛流傳的動(dòng)人故事。通過(guò)研究壯族《董永和仙女歌》的內(nèi)容，其蘊(yùn)含的儒家德育思想如下：

1.以孝事親。在儒家思想中，孝始終被推崇為始德。在《董永和仙女歌》中，唱本以母羊產(chǎn)仔的情形引申出孝順父母的緣由。如唱本中唱道：“站起又跪下，差點(diǎn)肺就翻。見(jiàn)如此痛苦，差點(diǎn)命歸亡?！彼盒牧逊蔚漠a(chǎn)仔場(chǎng)面容易引起人們情感上的共鳴，故而使其深刻地感受到父母養(yǎng)育子女的不易。事死如事生。父母病故之后，家中子女要給去世的長(zhǎng)輩送終，其表現(xiàn)如唱本中唱的“行孝吃齋飯”，“抱亡父入棺”，“筑個(gè)白灰墳”等。先人入土為安之后，唱本還唱 “三月去掃墓”，意在提醒子女記得每年農(nóng)歷三月初三去上墳，祭掃逝去的父母是行孝的另一種外化和延伸。祖先崇拜可以說(shuō)是儒家孝道思想得以傳承和發(fā)展的心理根源。唱本中所講到的養(yǎng)老送終過(guò)程看似繁雜，但子女須努力做好才算以孝事親，報(bào)答父母的生養(yǎng)之恩。繁衍子嗣是為了傳宗接代，這也是孝親的一種表現(xiàn)形式，所以在唱本中也提到，如仙女即將下凡與董永結(jié)為夫妻時(shí)唱 “見(jiàn)陽(yáng)間造苗”，句中用“造苗”來(lái)比喻繁衍后代。仙女與董永結(jié)婚當(dāng)日，董永感嘆道：“仙女呀仙女，替我扶墳山”，壯族認(rèn)為“扶墳山”即掃墓，有人來(lái)祭掃祖墳寓意婚后生兒育女，延續(xù)了家族血脈。

2.慈愛(ài)子女。《顏氏家訓(xùn)·教子篇》載：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！盵7]子女的孝行來(lái)自于父母威嚴(yán)和慈愛(ài)的涵養(yǎng)，所以慈愛(ài)子女也是重要的傳統(tǒng)家庭倫理道德規(guī)范?！抖篮拖膳琛酚胁糠謨?nèi)容與慈愛(ài)子女有關(guān)。若子女生病，父母需要請(qǐng)醫(yī)生來(lái)為其看病，如唱本中唱道：“父見(jiàn)兒生病，又去請(qǐng)郎中?！弊优昙o(jì)尚小，沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，父母還需要照顧好子女的衣食住行，所以把家庭財(cái)產(chǎn)傳給子女也是愛(ài)護(hù)子女的一種體現(xiàn)，如唱本中唱道：“并囑咐董永，留房給你住?！备改杆o的財(cái)產(chǎn)對(duì)子女的生存和發(fā)展至關(guān)重要，可以緩解子女的生活壓力。

3.琴瑟和鳴。夫妻如何相處，《董永和仙女歌》中唱道：“咋倆結(jié)夫妻，相親又相憐。咋倆結(jié)隊(duì)行，像一對(duì)旱鴨。牽手結(jié)隊(duì)行，就像對(duì)鴛鴦?！边@幾句唱詞不僅說(shuō)明了董永與仙女婚后相親相愛(ài)，宛如地上旱鴨及水中鴛鴦，也提醒世人要用心經(jīng)營(yíng)夫妻感情，家庭的和睦源自夫妻雙方互敬互愛(ài)和彼此信任，和諧的家庭環(huán)境有助于更好地孝敬長(zhǎng)輩。如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。[8]董永在富家做工還債時(shí)，被富家刁難了三次，當(dāng)陷入困境時(shí)，仙女都不停地鼓勵(lì)和安慰董永，并幫助他解決困難，如唱本中唱道：“我望你莫愁，一點(diǎn)不用怕?！毕膳难孕谐錆M了正能量，詮釋了夫妻雙方面對(duì)困難時(shí)要同甘共苦、患難與共、不離不棄，對(duì)世人的婚戀觀具有重要的教化意義。夫妻勤儉持家方面，唱本中唱道：“董永干農(nóng)活，仙女做家務(wù)。未曾過(guò)多久，就做白灰房。仙女織布賣(mài)，發(fā)財(cái)也容易。養(yǎng)許多豬和雞，欄內(nèi)又養(yǎng)馬。”這些內(nèi)容不僅描繪出董永與仙女勤儉持家的生活畫(huà)面，也提醒眾人要各自履行好職責(zé)。夫妻雙方只有和諧相處，各盡其職，辛勤勞作，才可以像琴瑟彈奏出生活的美好樂(lè)章。

4.棄惡揚(yáng)善。善惡觀念是對(duì)社會(huì)中的人或事進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基本概念。在《董永和仙女歌》中，孝順父母是最根本的善行，以孝揚(yáng)善對(duì)維系家庭和睦及社會(huì)安定起到了重要的作用，所以需提倡，如唱本唱道：“父死他行孝，眾人也稱贊。幫助他賠債，傳揚(yáng)孝道觀?！毙行⑹亲畲蟮纳剖?，因其符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范而得到眾人肯定，值得傳揚(yáng)。董永為了行孝而不得不舉債辦理喪事的時(shí)候，惡就開(kāi)始顯現(xiàn)在唱本中。惡行主要表現(xiàn)在富家不停地壓榨董永的勞動(dòng)成果以及想要霸占仙女為妻，如唱本中唱道：“我妻竟還丑，奴妻卻很俊。我想殺死他，得仙女當(dāng)妻。”富家為了霸占仙女，竟心生惡念要?dú)⑺蓝?，此舉為人所不齒，因此該唱本以董永的口吻批評(píng)道：“莫做貪心人”。這句唱詞不僅是說(shuō)給富家聽(tīng)的，也是在勸誡眾人莫生貪念，要放棄心中的惡念，否則會(huì)遭到世人的譴責(zé)，只有不斷地弘孝揚(yáng)善，才能更好地正己，進(jìn)而正人。

5.誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)是需要的，因?yàn)闆](méi)有它，人們之間的關(guān)系會(huì)以無(wú)數(shù)種方式變得很壞。[9]誠(chéng)實(shí)守信既是立身處世的準(zhǔn)則之一，又是家庭和睦、美滿幸福的基礎(chǔ)。對(duì)于社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信有助于協(xié)調(diào)好個(gè)體與個(gè)體之間以及共同體之間的關(guān)系，是社會(huì)和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證。董永為了報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩，發(fā)下誓言：“父母生子女，要行孝報(bào)恩?！睘榱寺男兄Z言，董永在借錢(qián)辦喪事無(wú)果的情況下不得不賣(mài)身葬父，并與地主簽訂賣(mài)身契，唱本對(duì)這個(gè)情節(jié)的描寫(xiě)是：“全講得清楚，開(kāi)紙寫(xiě)憑據(jù)。身價(jià)足八兩，過(guò)后莫爭(zhēng)辯。”不管賣(mài)身契是否公正公平，但董永料理完喪事之后，還是按照雙方的約定去富家做工還債。通過(guò)分析壯族董永唱本的相關(guān)情節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)董永是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、言出必行的人。孝順父母與誠(chéng)實(shí)守信有內(nèi)在聯(lián)系，二者相輔相成，誠(chéng)實(shí)守信行為的融入使得唱本中的孝道思想更加充實(shí)，對(duì)世人的教化意義也更加深入。

三、《董永和仙女歌》德育思想的四重價(jià)值維度

《董永和仙女歌》的儒家德育思想雖然奠基成型于封建時(shí)代，但其孝順父母、慈愛(ài)子女和夫妻互敬互愛(ài)的人文情懷以及誠(chéng)實(shí)守信的責(zé)任擔(dān)當(dāng)卻超越時(shí)空而流傳于壯族地區(qū)，并滲入到壯人的鄉(xiāng)土人倫道德觀念中，與壯族《傳揚(yáng)歌》《布洛陀經(jīng)詩(shī)》《布伯》和《莫一大王》等倫理道德經(jīng)典一道不斷形塑著壯人的道德規(guī)范?！抖篮拖膳琛返掠枷氲乃闹貎r(jià)值維度如下：

1.提升個(gè)人品德修養(yǎng)。個(gè)人品德內(nèi)化了的道德品質(zhì)，其主要內(nèi)容包括善良、正直、誠(chéng)實(shí)、守信和自強(qiáng)等。對(duì)于其他少數(shù)民族而言，漢文化屬于先進(jìn)文化，所以壯族先民根據(jù)實(shí)際情況和需要對(duì)漢文化中處于正統(tǒng)地位的儒家思想進(jìn)行不同程度的接受、吸收、改造和發(fā)揮，使之與壯族固有文化相結(jié)合，用來(lái)豐富自己的道德思想理論體系。其中，《董永和仙女歌》就是吸收和發(fā)揮儒家孝道思想的成果之一。行孝是子女對(duì)父母的養(yǎng)育、追思和感恩等情感的集中表現(xiàn)，也是個(gè)人品德修養(yǎng)形成的基礎(chǔ)。

唱本中的食老習(xí)俗說(shuō)明人們?cè)谏鐣?huì)生活中是被動(dòng)或者無(wú)意識(shí)地遵守集體習(xí)慣法則，所以個(gè)體的品德修養(yǎng)能力無(wú)法從“他律”狀態(tài)進(jìn)步到“自律”狀態(tài)，家庭美德和社會(huì)公德也不能實(shí)現(xiàn)“質(zhì)變”的提升，人們還沒(méi)有從實(shí)踐中主動(dòng)認(rèn)識(shí)倫理關(guān)系規(guī)則并將外在的約束力內(nèi)化為自身的行為原則。牲畜的出生是雄雌關(guān)系的產(chǎn)物，人類(lèi)亦是如此，作為最高級(jí)動(dòng)物的人，都需要擔(dān)負(fù)維系和發(fā)展倫理關(guān)系的責(zé)任。唱本中所展現(xiàn)出的孝道觀可以說(shuō)是建立在血緣關(guān)系上，因此，無(wú)論是回報(bào)在世的還是祭奠逝去的父母，都是個(gè)體行孝道和培養(yǎng)德性意識(shí)的體現(xiàn)。

推己及人，由近及遠(yuǎn)，通過(guò)壯族歌師詠唱改編之后的董永唱本，有助于把其中蘊(yùn)含的孝道思想內(nèi)化為聽(tīng)眾個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們對(duì)孝道思想理解到一定程度的時(shí)候，就會(huì)激發(fā)出孝順父母的道德情感，進(jìn)而以道德情感為主導(dǎo)堅(jiān)定感恩父母的信念，再將道德信念外化為相應(yīng)的道德行為，最終提升自身的品德修養(yǎng)，齊心協(xié)力重塑壯民族的孝道精神，為樹(shù)立家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德奠定基石。

2.培育家庭美德。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是血緣親族關(guān)系的核心，良好的家庭美德對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定有重要作用。美德是重要的，因?yàn)橛忻赖碌娜嗽谏钪羞^(guò)得更好。[9]同理，擁有美德的家庭才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所有的家庭成員才可以在和諧的氛圍中幸福生活，因此，每一個(gè)人在家庭生活中都要遵循基本的行為準(zhǔn)則。通過(guò)分析《董永和仙女歌》，可以看出該唱本表現(xiàn)出的家庭美德核心內(nèi)容有孝順父母、慈愛(ài)子女、夫妻和睦和勤儉持家等。作為家庭倫理的道德規(guī)范，以尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母為核心的孝道思想有利于規(guī)范、調(diào)節(jié)家庭成員之間的關(guān)系，培養(yǎng)家庭成員之間的責(zé)任感和義務(wù)感，維護(hù)家庭穩(wěn)定，這些積極作用應(yīng)該是壯族賢士改編董永故事唱本的初衷。在贍養(yǎng)老人的同時(shí)也要注重對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和教育，提升子女的個(gè)人品德修養(yǎng)，促使其對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的認(rèn)同。

漢族董永故事由早期的行孝主題發(fā)展到行孝和愛(ài)情雙主題說(shuō)明了人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。夫妻關(guān)系是基于生物性和社會(huì)性相結(jié)合而成的兩性關(guān)系，在家庭倫理關(guān)系中處于核心地位，對(duì)家庭美德的形成與發(fā)展起著重要作用?！抖篮拖膳琛樊a(chǎn)生于封建社會(huì)，所以唱本的傳統(tǒng)婚姻倫理就存在一些封建性和落后性。他們的夫妻關(guān)系是一種人身依附關(guān)系，具有封建性的特征，但兩者之間恩愛(ài)有親、同甘共苦和勤儉持家等傳統(tǒng)夫妻道德規(guī)范對(duì)世人仍具有重大的德育意義，是構(gòu)成家庭美德的重要部分，值得挖掘、闡發(fā)和傳承。

3.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的最基本要求，其目的主要是促使人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和日常生活交往中要做到誠(chéng)實(shí)不自欺且守信不欺人?！抖篮拖膳琛分兴w現(xiàn)出的誠(chéng)實(shí)守信思想源自于封建時(shí)代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并被統(tǒng)治者以封建綱常的形式置于傳統(tǒng)道德體系之中，所以它的形成與發(fā)展具有一定的歷史局限性。通過(guò)分析董永與富家簽下契約并履行職責(zé)的過(guò)程，可以看出兩者之間的誠(chéng)信具有自律性和義務(wù)性，但缺少平等性以及對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)設(shè)。董永到富家做工是信守諾言的體現(xiàn)，也是對(duì)行規(guī)的恪守，反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活中共同追求誠(chéng)信之美的價(jià)值觀念，值得世人學(xué)習(xí)借鑒。再反過(guò)來(lái)看，利息瘋漲和富家隨意更改契約內(nèi)容則表現(xiàn)出雇傭雙方之間的誠(chéng)信缺乏，世人會(huì)抨擊富家不遵守誠(chéng)信規(guī)則。

只有在格物致知的基礎(chǔ)上做到意誠(chéng)和心正，才利于強(qiáng)化個(gè)人的品德修養(yǎng)，進(jìn)而提升自身的職業(yè)操守。通過(guò)傾聽(tīng)《董永和仙女歌》的內(nèi)容，有助于人們深入分析唱本中誠(chéng)實(shí)守信思想的內(nèi)在合理性，探討其積極作用和消極影響，取其精華，在誠(chéng)信思想的指引下促進(jìn)個(gè)人內(nèi)心的有益轉(zhuǎn)變，從而在工作中坦誠(chéng)相待，在合作中彼此信任，共同傳承中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中凝結(jié)而成的誠(chéng)信思想，推動(dòng)社會(huì)主義職業(yè)道德的建設(shè)。

4.完善社會(huì)公德。受嶺南地區(qū)自然環(huán)境的影響，壯族先民以生產(chǎn)稻作為生，基本上是以自給自足的生活方式來(lái)滿足生活需求，人際之間的交往大多局限于家庭之中或村寨之內(nèi)，公共生活領(lǐng)域比較狹小，人們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)知或多或少地受到寨老制度、羈縻制度和土司制度中的私德影響。社會(huì)公德的完善有助于引導(dǎo)和制約個(gè)人的行為，從而保證社會(huì)公共生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)及家庭成員和睦相處?；诖?，在人際關(guān)系道德、社會(huì)關(guān)系道德和自然環(huán)境道德中，《董永和仙女歌》的德育思想具有根源性作用，對(duì)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新和完善社會(huì)公德都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《董永和仙女歌》的德育思想是基于親緣關(guān)系和地緣關(guān)系而展開(kāi)的，所以需要進(jìn)一步在個(gè)人品德和家庭美德的基礎(chǔ)上發(fā)展出面向社會(huì)大眾的普遍道德。孝順父母、慈愛(ài)子女及夫妻和睦均與儒家思想中的仁愛(ài)有關(guān)。孝順家中長(zhǎng)輩源自于報(bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩。慈愛(ài)子女是為了把子女撫養(yǎng)成人，讓子女接受良好的教育，進(jìn)而做一個(gè)文明禮貌、樂(lè)于助人和遵紀(jì)守法的人。夫妻恩愛(ài)是雙方和睦相處的心理基礎(chǔ)。只有以愛(ài)親人的心去愛(ài)眾人，才可以升華仁愛(ài)的內(nèi)涵，當(dāng)這種仁愛(ài)由私人領(lǐng)域滲透到公共領(lǐng)域的時(shí)候，就可以在時(shí)間和空間上促進(jìn)社會(huì)公德的良性發(fā)展。

唱本中的誠(chéng)信思想是通過(guò)董永與富家之間的契約關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。董永與富家非親非故，屬于陌生關(guān)系，二者之間談不上信任，所以需要簽下契約，而履行好契約規(guī)定則是守信的結(jié)果。如果每一個(gè)個(gè)體在公共生活領(lǐng)域中以誠(chéng)信思想為指導(dǎo)，努力協(xié)調(diào)好個(gè)體利益和他人及共同體利益的關(guān)系，正確處理與陌生人相處的行為準(zhǔn)則，那么個(gè)體之間的信任就能得到良好的延續(xù)，“扶與不扶”的問(wèn)題也不會(huì)長(zhǎng)期成為社會(huì)討論的話題，助人為樂(lè)將永久成為社會(huì)的正能量，最終每個(gè)人都自然而然地成為個(gè)體互信的受益者。當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)深入人心的時(shí)候，社會(huì)公德的水平也會(huì)隨之越來(lái)越高。

從仙女助君還債的情節(jié)中可以看出善惡觀源于人的利己本性，并存在于人們相互的行為中。在對(duì)善與惡的邊界模糊不清的情況下，利己本性既可以讓人出現(xiàn)行惡的可能，也存在為善的機(jī)會(huì)。從性惡論的角度看，人性有惡，但可以通過(guò)德育教育使惡轉(zhuǎn)化為善，因此，如能得到適當(dāng)?shù)慕逃?，人們就可以了解到善與惡的邊界，進(jìn)而通過(guò)道德化的生活來(lái)節(jié)制利己性，人性才有發(fā)展成善的可能性。對(duì)于壯人而言，傾聽(tīng)傳統(tǒng)儀式活動(dòng)或娛樂(lè)活動(dòng)中的董永唱本是一種適當(dāng)?shù)牡掠逃?。唱本中通過(guò)董永的善行和富家的惡行來(lái)幫助人們初步厘清善與惡的邊界，然后進(jìn)行自我審視、調(diào)整、控制和完善個(gè)人的善惡觀念，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成善良的品性和懂得尊重他人權(quán)利的習(xí)慣。可以說(shuō)，唱本中的棄惡揚(yáng)善思想也有助于宣傳和培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)法律法規(guī)的遵守，從而促進(jìn)社會(huì)的善治。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)型期《董永和仙女歌》德育思想的現(xiàn)代性重塑路徑

我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體性調(diào)整的過(guò)程中會(huì)帶來(lái)一定的社會(huì)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性重塑的《董永和仙女歌》德育思想可為緩解或解決轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題提供寶貴的精神資源，在完善“四德”建設(shè)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)唱本德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)唱本的德育思想進(jìn)行現(xiàn)代性重塑需遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)事求是地秉承“不忘本來(lái)，繼承創(chuàng)新”的原則逐步進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)壯族社會(huì)的發(fā)展。在不更改唱本內(nèi)容的情況下，其儒家德育思想現(xiàn)代性重塑的路徑如下：

1.堅(jiān)持馬克思主義在唱本儒家德育思想現(xiàn)代性重塑中的指導(dǎo)地位。《董永和仙女歌》之所以能夠廣泛流傳于壯鄉(xiāng)，是因?yàn)閴讶耸抢^承唱本的主體和創(chuàng)新思想觀念的社會(huì)力量。對(duì)唱本的儒家德育思想進(jìn)行現(xiàn)代性重塑需要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，即站在壯族人民的立場(chǎng)上來(lái)正確觀察和分析其歷史局限性，并充分依靠壯族人民的智慧和力量來(lái)傳承精華拋棄糟粕，從而滿足壯族人民的精神文化需求，增強(qiáng)壯族的文化自信和激發(fā)他們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化民間文化的積極性。受到封建時(shí)代人們的認(rèn)知能力和實(shí)踐活動(dòng)水平的影響，唱本中的儒家德育思想對(duì)事物的某些認(rèn)識(shí)可以進(jìn)行合理解讀，但對(duì)該事物的其他發(fā)展規(guī)律缺乏深層次的科學(xué)認(rèn)識(shí)，如唱本中的守孝觀念和傳統(tǒng)婚姻觀念，其表現(xiàn)主要為感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)，主觀思維規(guī)律與客觀世界規(guī)律沒(méi)有形成緊密的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，需要充分運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)人們理性認(rèn)識(shí)壯族董永唱本的儒家德育思想，讓壯族群眾以社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)唱本的儒家德育思想進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)總結(jié)。人們有了這種認(rèn)識(shí)或真理性的認(rèn)識(shí)，才有可能改變其某種自發(fā)的立場(chǎng)為自覺(jué)的立場(chǎng)，改變錯(cuò)誤的立場(chǎng)為正確的立場(chǎng)。[10]人們理性認(rèn)識(shí)唱本德育思想是為了把握其本質(zhì)及其規(guī)律性，進(jìn)而通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造和創(chuàng)新德育思想，使之成為能夠滿足自身精神需要的有益載體。此外，要綜合運(yùn)用馬克思主義的基本方法指導(dǎo)人們科學(xué)分析唱本的德育思想。實(shí)事求是是馬克思主義最基本的思想方法和工作方法，在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)壯族董永故事唱本德育思想的過(guò)程中需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，不應(yīng)過(guò)分夸大其德育思想的社會(huì)價(jià)值和歷史局限性，而是從實(shí)際出發(fā)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其進(jìn)行綜合價(jià)值判斷，做到有鑒別的揚(yáng)棄。而矛盾分析法是唯物辯證法的核心內(nèi)容，其根本規(guī)律為對(duì)立統(tǒng)一，主要就是教導(dǎo)人們善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。[11]唱本中儒家德育思想的精華部分與糟粕部分已交叉互滲成矛盾統(tǒng)一體，對(duì)此，需運(yùn)用矛盾分析法分離出德育思想的合理性和糟粕，以便明確對(duì)其進(jìn)行繼承、轉(zhuǎn)化和重塑的方向。

2.轉(zhuǎn)化唱本儒家德育思想以適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。結(jié)合時(shí)代特征，厘清壯族董永唱本的儒家德育思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉之一來(lái)自于儒家思想，所以兩者之間價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值準(zhǔn)則上有一些契合點(diǎn)和相通處。如唱本中體現(xiàn)出的父慈子孝、夫妻互敬互愛(ài)是家庭成員之間和睦相處的前提，而穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的家庭則有助于營(yíng)造人與自然、人與人之間和人與社會(huì)之間的和諧氛圍，唱本中的這種和合思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所提倡的“和諧”是相通的。在轉(zhuǎn)化唱本德育思想的過(guò)程中，需要從以下幾個(gè)方面入手：一是根據(jù)社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)涵，將唱本的德育思想與民主法治觀念有機(jī)結(jié)合，消除傳統(tǒng)契約活動(dòng)中的不平等性；二是在引導(dǎo)群眾繼承和弘揚(yáng)唱本的孝道觀念的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)具體的實(shí)踐環(huán)境，努力把其中的愚孝行為轉(zhuǎn)化成新時(shí)代所倡導(dǎo)的厚養(yǎng)薄葬；三是引導(dǎo)群眾把唱本中隱含的忠君思想轉(zhuǎn)化為擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及熱愛(ài)偉大的社會(huì)主義中國(guó)；四是引導(dǎo)群眾理性看待唱本中的傳統(tǒng)婚姻觀念，使父母包辦婚姻的思想轉(zhuǎn)化為支持子女自主擇偶、自由戀愛(ài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義追求的人的意志自由和發(fā)展自由的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

3.統(tǒng)籌推進(jìn)壯族董永唱本與其他民間古籍文獻(xiàn)德育思想的研究。壯族民間古籍文獻(xiàn)大多用古壯字來(lái)撰寫(xiě)，如果沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)古壯字，讀起來(lái)就會(huì)很吃力，也無(wú)法深入理解文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的壯族和儒家的德育思想。因此，需要采用方塊壯字原文、國(guó)際音標(biāo)、拼音壯文、漢語(yǔ)直譯和逐句翻譯的五對(duì)照形式對(duì)這些古籍文獻(xiàn)進(jìn)行整理，而在研究古籍德育思想的過(guò)程中還要堅(jiān)持學(xué)術(shù)化與大眾化相結(jié)合，以便成果在進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變中深入人心，擴(kuò)大古籍傳播的受眾范圍，讓生活在新時(shí)代的人民群眾能夠及時(shí)汲取古籍文獻(xiàn)的思想精華和道德精髓，實(shí)現(xiàn)以德育人的同時(shí)自覺(jué)去其糟粕，共同豐富和重構(gòu)壯族的新型德育思想體系，從而完成壯族董永唱本德育思想的現(xiàn)代性重塑。

4.加強(qiáng)輿論宣傳教育以推進(jìn)壯族傳統(tǒng)喪葬觀和父母包辦婚姻觀的變革。輿論宣傳教育是除陋立新、移風(fēng)易俗的重要保證，所以要將唱本中的儒家德育思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，再借助壯漢雙語(yǔ)報(bào)紙、雜志、廣播和電視等現(xiàn)代媒體進(jìn)行廣泛傳播，為農(nóng)村老百姓營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)、討論和踐行唱本德育思想及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)氛圍。只有通過(guò)輿論宣傳教育來(lái)激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)喪葬觀和父母包辦婚姻觀的弊端進(jìn)行討論，發(fā)揮壯人的主體作用，才能在尊重本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自覺(jué)逐步消除葬俗中的愚昧成分和包辦婚姻中的不平等因素。此外，還需要通過(guò)社會(huì)輿論來(lái)宣傳歌頌踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型，引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的喪葬觀和平等自由的婚姻觀，從而在熏陶濡染之中形成健康文明的社會(huì)風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)唱本德育思想的現(xiàn)代性重塑。

5.發(fā)揮當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約在唱本德育思想進(jìn)行現(xiàn)代性重塑中的積極作用。當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約是根植于鄉(xiāng)村社會(huì)之中的軟法規(guī)范，由村民會(huì)議在國(guó)家法律指導(dǎo)下進(jìn)行制定、修改與實(shí)施，保障村民的各項(xiàng)基本權(quán)利，與大多數(shù)由宗族族長(zhǎng)、鄉(xiāng)村士紳和寨老制定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約有所差異。當(dāng)代鄉(xiāng)規(guī)民約既繼承了傳統(tǒng)倫理道德，又融入了現(xiàn)代民主法治，所以能夠很好地促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧，有效提升農(nóng)村治理法治化水平。在對(duì)《董永和仙女歌》德育思想進(jìn)行現(xiàn)代性重塑的過(guò)程中，壯族村民會(huì)議可根據(jù)“繼承創(chuàng)新”原則制定相應(yīng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，以便繼承和弘揚(yáng)唱本中的優(yōu)秀德育思想，完善壯族的“四德”建設(shè)，而對(duì)于唱本中的糟粕，則根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)定來(lái)變革，引導(dǎo)群眾積極追求鄉(xiāng)風(fēng)文明的田園生活。

五、結(jié) 語(yǔ)

體現(xiàn)在壯族《董永和仙女歌》中的儒家德育思想主要有孝順父母、慈愛(ài)子女、夫妻互敬互愛(ài)、棄惡揚(yáng)善和誠(chéng)實(shí)守信等，這些傳統(tǒng)思想內(nèi)涵對(duì)完善新時(shí)代個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德的建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在對(duì)唱本儒家德育思想進(jìn)行現(xiàn)代性重塑的過(guò)程中，需要牢固樹(shù)立和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，正確引導(dǎo)壯族繼承和弘揚(yáng)唱本的德育思想精髓，使之成為指導(dǎo)群眾實(shí)踐活動(dòng)以及涵養(yǎng)其日常生活的精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，為農(nóng)村地區(qū)做好鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。