高 娜，黃玉雪

(1.曲阜師范大學(xué) 孔子文化學(xué)院，山東 曲阜 273100；2.湘潭大學(xué) 碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411100)

曾子字子輿，中國(guó)著名的思想家，上承孔子道統(tǒng)下開思孟學(xué)派，是傳說(shuō)中有名的孝子之一，被后世尊稱為“宗圣”。孝道思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是世界思想文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。孝道思想更是曾子思想中的主要內(nèi)容，研究曾子思想而忽略其孝道思想的研究，非真正對(duì)曾子思想的研究。曾子對(duì)“孝”的研究很透徹，他不僅將孝道作為其思想的重要組成部分，還將孝道在社會(huì)上加以實(shí)踐普及，上至天子下至庶人都不能違逆，他從本于內(nèi)心的誠(chéng)意開始，將“孝道”推行于天下?！洞蟠鞫Y記》第四十九篇到第五十八篇，題目皆冠以曾子，后世稱為《曾子十篇》，《大戴禮記》中的《曾子十篇》就是原《曾子》一書的篇章，這是我們今天研究曾子孝道的依據(jù)。(1)通過(guò)將《曾子十篇》與傳世文獻(xiàn)和郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)比較考察，證實(shí)“曾子十篇為曾子遺說(shuō)，為曾子學(xué)派的著作，是曾子研究的重要資料”。[1]《大戴禮記·曾子十篇》是對(duì)孔子孝道理論的繼承和發(fā)展，孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“孝弟也者，其為仁之本與?！盵2]2孔子認(rèn)為孝弟是立身做人“為仁”的根本。而曾子則在孔子的基礎(chǔ)上，把“孝”的范圍大大地?cái)U(kuò)展，推展至個(gè)人道德修養(yǎng)等方面，并進(jìn)行系統(tǒng)地論述，形成了一套自己的關(guān)于“孝”概念系統(tǒng)，使“孝道”成為道德的根本，甚至成為一切教化的開始，為后世所推崇。《大戴禮記·曾子十篇》中的孝道觀與一代又一代的孝道思想家一起，不斷更新每一個(gè)中國(guó)人的孝道觀，使其與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，不斷推動(dòng)孝道文化的新發(fā)展，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為新時(shí)期的社會(huì)主義脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)力量。研究《大戴禮記·曾子十篇》中的孝道思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其孝道思想不僅對(duì)中華幾千年文明秩序、社會(huì)穩(wěn)定起到舉足輕重的作用，也是今天進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神動(dòng)力。

一、《大戴禮記·曾子十篇》的“孝”與孔子的“仁”

在道德范疇里，“孝”與“仁”的關(guān)系問(wèn)題，自東漢以來(lái)直到清代的儒家學(xué)者都在為之爭(zhēng)論，其本質(zhì)也涉及到如何正確認(rèn)識(shí)道德的哲學(xué)基礎(chǔ)、行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范的關(guān)系問(wèn)題。而《大戴禮記·曾子十篇》中的“孝道”其實(shí)大部分主要是對(duì)孔子孝養(yǎng)無(wú)違等的繼承。“仁”是孔子思想中的核心，而“孝”則是“仁”之本也。這點(diǎn)我們從《論語(yǔ)集釋》中可以找到依據(jù)?？鬃釉疲骸熬雍V于親，則民興于仁?！盵3]在孔子看來(lái)，“盡仁”既是“孝”，“孝”應(yīng)被納入“仁”的范疇，可謂“盡得仁，斯盡得孝弟，盡得孝弟，便是仁”[4]?！靶行ⅰ钡哪康脑谟谶_(dá)到“仁”的境界，所謂孝悌、忠誠(chéng)、禮勇等倫理行為是從屬于仁的總原則之下的道德觀念。[5]162同時(shí)，孔子提出“仁”的基礎(chǔ)，也為“孝”找到了根基，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“宰我問(wèn)‘三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤蚬?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’”[6]在這里，孔子沖淡了西周傳統(tǒng)孝道的貴族色彩，使之士民化，使得行于上層社會(huì)具有政治效用的孝道轉(zhuǎn)化為全民普遍自覺(jué)的行為規(guī)范，拓展了孝道的作用范圍。[5]162

孔子“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，就是對(duì)父母兄弟家庭的關(guān)愛(ài)，也是對(duì)于整個(gè)宗族的愛(ài)。在孔子那里，如果每個(gè)人都能履行“孝”，社會(huì)風(fēng)尚必然會(huì)變好，社會(huì)秩序也會(huì)安定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“仁”。由此可見，孔子的“仁”是諸德之本、百行之首、萬(wàn)善之所由生，也是孝產(chǎn)生的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)，孝是從屬仁的一個(gè)道德范疇。[7]也就是說(shuō)，在孔子看來(lái)，“孝”與“仁”之間是從屬關(guān)系，以“孝”釋“仁”。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，奉行“孝道”更是“仁”的起點(diǎn)，即踐行社會(huì)關(guān)系中的倫理。因此，我們從中可以看出，“孝”在孔子看來(lái)是道德的規(guī)范，同時(shí)也是政治準(zhǔn)則和倫理原則，而“孝”則是“仁”的道德、倫理和政治功能的體現(xiàn)?！叭省弊陨頍o(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，必須以“孝”的形式加以表現(xiàn)。[8]“孝”本是一般道德規(guī)范，而孔子卻在此基礎(chǔ)上把它通向社會(huì)最高的原理“仁”，因此“孝”與“仁”的關(guān)系密不可分。

《大戴禮記·曾子十篇》中，曾子把“孝”闡述得更透徹明了，使之成為諸德之本，從而將“孝”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，不再僅僅局限于孔子的“仁”。曾子的“孝”思想來(lái)源于孔子，但也形成了自己的“孝”觀念。曾子的孝道是建立在修身基礎(chǔ)上的“誠(chéng)”和“內(nèi)省”，將“孝”進(jìn)行全面地發(fā)揮和概括，主要是將子女對(duì)于父母孝親敬養(yǎng)等家庭倫理發(fā)展成為一種抽象的具有普遍意義的行為準(zhǔn)則?！靶ⅰ痹凇洞蟠鞫Y記·曾子十篇》中又是永恒的原則，是調(diào)整人類社會(huì)倫理關(guān)系的大道。在曾子這里，“孝”不僅僅局限于“仁”之本，它還總攝了仁、義、禮、信等一切道德范疇。《禮記·祭義》載：“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！盵9]161-162其甚至將“孝”擴(kuò)大到四海皆準(zhǔn)的普遍真理，夫子曰：“‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！⒂腥盒⌒⒂昧Γ行⒂脛?，大孝不匱。思愛(ài)愛(ài)忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣?！盵9]162相比孔子的“仁”，曾子的“孝”要大于孔子的“仁”，他的“孝”已經(jīng)超出了人類的范圍，包括獸類和自然界的其他種類，超出了“仁”所表現(xiàn)的人類之愛(ài)?？鬃觾H僅提出了“孝”為“仁”之本的命題，其目的是更好地釋“仁”，也僅僅將“孝”作為高尚的品德之一。而曾子的“孝”涉及到人類社會(huì)生活的方方面面，在時(shí)間上適用于萬(wàn)世，在空間上橫放四海，將“孝”作為其思想的核心，不再處于從屬地位，而將其地位提高到最高的道德范疇。

至此可知，《大戴禮記·曾子十篇》中的“孝”在孔子時(shí)期，是從屬于“仁”的，要準(zhǔn)確地理解“孝”，首先要對(duì)“仁”有一定的認(rèn)識(shí)，孔子宣揚(yáng)的“孝”僅僅將其作為高尚的品德之一，目的是以“孝”釋“仁”，“孝”在孔子那里是被納入“仁”的范疇的。但是在曾子那里則不然，《大戴禮記·曾子十篇》中的“孝”雖說(shuō)是對(duì)孔子“孝”思想的繼承，但是相比孔子的“孝”，曾子的“孝”范圍被無(wú)限擴(kuò)大，它不僅僅局限于“仁”，它還總攝禮、義、信、忠等道德范疇。所以《大戴禮記·曾子十篇》中的“孝”與孔子的“仁”不再是從屬關(guān)系，“孝”也非“仁”的一部分，它是天之經(jīng)、地之義。

二、《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想

1.孝忠合一?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》中的孝道觀有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，那就將傳統(tǒng)的孝道理論發(fā)展到更高的層次，完成孝忠合二為一。曾子認(rèn)為孝要涉及到忠，由修身齊家推及到治國(guó)平天下，在家孝敬父母，事事孝順，在朝為官事事孝忠君主。盡孝是盡忠的前提，盡忠則是盡孝的結(jié)果。[10]《曾子本孝》中提到：“忠者，其孝之本與！”[11]295什么是忠？曾子認(rèn)為忠即是孝，孝即是忠，兩者之間密不可分。君子對(duì)于父母的孝敬只是忠于君主觀念的開始，而最終目標(biāo)是忠誠(chéng)于君主，忠才是孝的根本。在《曾子立孝》中，曾子將“孝”應(yīng)用到“君臣之道”的層面，使“孝”帶有明顯的政治色彩。同時(shí)，《大戴禮記·曾子十篇》將“愛(ài)”和“忠”更多地被放到一個(gè)層次上來(lái)討論，認(rèn)為“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有忠”，“愛(ài)”更多的是通過(guò)“忠”來(lái)表現(xiàn)的。如《曾子本孝》云：“不恥其親，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；故曰孝子善事君，弟弟善事長(zhǎng)，君子一孝一弟，可謂知終矣。”[11]309在曾子看來(lái)，侍奉君主一定要做到兩點(diǎn)：一是孝，二是悌。首先身為孝子要做到不給父母帶來(lái)恥辱，如果能做到這一點(diǎn)，即使還沒(méi)有侍奉君主，也可以知道他就是忠臣，如果這個(gè)人是忠臣，那么他一定是個(gè)孝子，因?yàn)樗朴谑谭罹鳎材軌蜚∈劂┑?。因此，曾子?qiáng)調(diào)孝忠合二為一，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，忠即是孝，孝即是忠，忠和孝不可分離。在《大戴禮記·曾子十篇》中，曾子將忠與孝緊密聯(lián)系起來(lái)，忠臣即是孝子，如果家家守孝道，國(guó)家必定得到很好的治理，孝親和忠君只不過(guò)是在不同的層面表現(xiàn)出來(lái)而已，兩者之間在本質(zhì)上并不沖突。在曾子看來(lái)，孝就是忠臣的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人在家中不孝敬父母、孝養(yǎng)親人，那么這個(gè)人必定不忠，而忠是孝的提升。因此，曾子在《曾子立孝》中強(qiáng)調(diào)：“故與父言，言畜子；與子言，言孝父……與君言，言使臣；與臣言，言事君?！盵11]302曾子告誡與不同的人交談時(shí)，要明白自己所處位置之道，從而更好地達(dá)到忠孝合一。

在《大戴禮記·曾子十篇》中， “忠君”已經(jīng)成為“孝道”的重要組成部分，不孝就是對(duì)君主的不忠，這也就意味著，曾子的孝道思想中已經(jīng)將“忠”納入了“孝”的范圍，所謂“忠者，中此者也”[11]312。忠要合乎孝道才能稱為忠。曾子的“孝”所選取的對(duì)象已經(jīng)由子女對(duì)父母的孝敬、敬養(yǎng)上升到社會(huì)政治層面人們對(duì)于君主的忠誠(chéng)。這是曾子在繼承孔子忠孝思想上的創(chuàng)新，將狹義的“孝”擴(kuò)展到廣義的“忠”，提升了傳統(tǒng)孝道的理論內(nèi)涵，使孝和忠連為一體，完成合二為一，使“孝”成為一種政治原則。

2. 守身敬身?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》認(rèn)為，孝養(yǎng)父母的同時(shí)，守身敬身也是對(duì)父母的敬重?！笆厣砭瓷怼笔切⒌赖闹匾獌?nèi)容之一，即是對(duì)父母行孝道的根據(jù)。曾子認(rèn)為對(duì)于父母除了贍養(yǎng)敬愛(ài)以外，保持自己身體完整和自身不受侮辱也具有重要的價(jià)值和意義。在《大戴禮記·曾子十篇》中，曾子認(rèn)為保持自己身體健康完整的狀態(tài)，是我們對(duì)父母踐行孝道的底線，如果失去了健康的身體，也就失去了對(duì)父母行孝的基礎(chǔ)。如《曾子大孝》載：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣?！盵11]323曾子認(rèn)為，父母將你完整地帶到人世間，你就要保全身體的完整以此回報(bào)父母，因?yàn)檫@是父母生命在我們身上的延續(xù)，我們身體的每一部分均來(lái)自于父母。我們隨意踐踏我們的身體，亦是對(duì)父母間接的不尊重，更不要談“孝”了。我們只有讓自己的身體不受到虧損，對(duì)自己負(fù)責(zé)，這可以說(shuō)是行孝了，也是為人子女的標(biāo)準(zhǔn)?！对哟笮ⅰ分幸嘤嘘P(guān)于如何“守身敬身”的解釋：“故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也?！盵11]323認(rèn)為行路時(shí)要小心，不要走邪路小道，過(guò)河時(shí)要乘舟船而不游過(guò)河，以免發(fā)生危險(xiǎn)，不要用父母給予的身體去做一些危險(xiǎn)的事。在這里，曾子借樂(lè)正子春之口來(lái)強(qiáng)調(diào)“守身敬身”的重要性，更突出了“守身敬身”在曾子孝道思想中的重要地位。曾子認(rèn)為，愛(ài)惜守護(hù)自己身體的完整是踐行孝道的起點(diǎn)，也是我們孝養(yǎng)父母、敬親愛(ài)親的基礎(chǔ)，對(duì)自己身體不負(fù)責(zé)任則是觸碰了孝道的底線。

除了保護(hù)自己的身體不受損傷之外，我們也要注意自己的言行舉止，使自己的行為符合道德規(guī)范，這樣才能不給父母帶來(lái)恥辱，也就是所謂的君子之孝道?！对颖拘ⅰ吩疲骸靶⒆訍貉运姥?，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己?！盵11]294意思是說(shuō)在君子那里不要出現(xiàn)惡言，更不要散布流言蜚語(yǔ)，自身謹(jǐn)慎行事，侮辱的言辭就不會(huì)牽扯到自己身上，也就不給父母帶來(lái)恥辱，這才是君子的孝道。所以曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也?！盵12]此處，曾子大大擴(kuò)展了“孝”的實(shí)踐范圍，在孔子的基礎(chǔ)上，提出了“身為親之體”。《大戴禮記·曾子十篇》中的“守身敬身”原則是曾子在繼承孔子孝道思想的基礎(chǔ)，把“孝”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，曾子在這里將愛(ài)惜自身的身體與為父母盡孝相聯(lián)系，大大豐富了“孝道”的思想內(nèi)涵。

3.養(yǎng)親敬親。養(yǎng)老敬老是原始社會(huì)晚期就一直流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，它對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、安定政治秩序起到一定的作用?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》認(rèn)為，為人子女不僅要贍養(yǎng)父母，也要尊敬愛(ài)戴他們?！梆B(yǎng)”是基本道德要求，是養(yǎng)親敬親的起點(diǎn)，而“敬”則是實(shí)踐孝道的重要情感，是孝道的外在依托。曾子認(rèn)為，對(duì)于父母除了必要的贍養(yǎng)義務(wù)之外，“敬”也很重要。在《大戴禮記·曾子十篇》中，曾子認(rèn)為，僅僅在衣食住行上供養(yǎng)父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要對(duì)父母尊敬愛(ài)戴，敬親才是孝道的真諦。如《曾子大孝》云：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”[11]312他將孝道分為三個(gè)層次，認(rèn)為奉養(yǎng)雙親是最基礎(chǔ)的，最高的孝行是尊敬父母?！对邮赂改浮菲幸嘤嘘P(guān)于如何實(shí)施“敬”的：“父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之入由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭(zhēng)辯，爭(zhēng)辯者，作亂之所由興夜?！盵13]他認(rèn)為如果父母的行為符合倫理正道就要順從他們，如果不符合就要對(duì)他們的行為進(jìn)行規(guī)勸。如果諫勸不被父母所接受，就將父母的過(guò)錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩?，?dāng)成是因?yàn)樽约旱木壒首尭改赋鲥e(cuò)。如果明明知道父母有過(guò)錯(cuò)而不進(jìn)行勸諫，那是不孝，強(qiáng)行勸諫也是不孝，身為子女要柔聲細(xì)語(yǔ)善意地規(guī)勸父母，即使父母不接受也不要言辭激烈地去爭(zhēng)辯，不論對(duì)錯(cuò)都要從態(tài)度上尊敬父母。曾子在此以“勸諫”為例，強(qiáng)調(diào)生活中如何在父母犯錯(cuò)的情況下還對(duì)父母保持尊敬的態(tài)度，即如何實(shí)施“敬”，以此強(qiáng)調(diào)“敬”在孝道中的作用。但是曾子的“敬親”不是沒(méi)有原則的一味順從，曾子還提出了“諫而不逆”“微諫不倦”的諫親原則：“父母愛(ài)之，嘉而弗忘。父母惡之，懼而無(wú)怨。父母有國(guó)，諫而不逆?！盵14]講究方法，婉言規(guī)勸，使父母感到舒適安逸，從而達(dá)到既能規(guī)勸又不失對(duì)父母尊敬的目的?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》還強(qiáng)調(diào)以“禮”為主導(dǎo)的 “敬養(yǎng)”的重要性，以此來(lái)踐行孝道。如《大戴禮記·曾子十篇》載：“是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也?！盵11]305曾子想以“禮”來(lái)實(shí)踐孝道，以恭敬的態(tài)度將心中誠(chéng)摯的愛(ài)奉獻(xiàn)給父母，不僅在父母的飲食住行上考慮周全，而且能夠用心孝敬父母陪伴父母。所以，養(yǎng)親敬親中的“敬”才是孝道的重要倫理尺度，不敬怎能達(dá)到孝?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》中的“養(yǎng)親敬親”思想，是在孔子“小棰則待，大棰則逃”的孝親原則下，對(duì)“孝養(yǎng)”的進(jìn)一步發(fā)揮，將“孝親”建立在“敬親”的自然情感下，以此將“孝”擴(kuò)展到更高的境界和層次。

4.祭親。喪葬習(xí)俗是文化基因之一，也是社會(huì)基因之一。《大戴禮記·曾子十篇》中的喪葬之禮，就是在父母去世之后，時(shí)時(shí)祭祀悼念父母，經(jīng)常懷念父母的愛(ài)。曾子的這一孝道思想是對(duì)孔子“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[2]14思想的繼承。如《大戴禮記·曾子十篇》載：“故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復(fù)者而先施焉。親戚既沒(méi)，雖欲孝，誰(shuí)為孝？”[11]376只有父母還健在的時(shí)候，先行孝道、致孝悌于父母，等到父母故去的時(shí)候，才能時(shí)刻記得父母的恩德，曾子認(rèn)為這是比禮義都重要的感情。除此之外，曾子認(rèn)為對(duì)父母喪葬的重視，除了父母故去子女要時(shí)刻記得父母的恩德之外，還要重視喪葬、祭祀的外在禮儀，這是最自然的“孝”。如《曾子立孝》云：“父母既歿，以哀祀之加之，如此謂禮終矣?！盵11]313在曾子看來(lái)，父母去世，是為人子女所不愿看到的，因此，父母去世之后，就要以哀痛之心進(jìn)行祭祀，并且用豐盛的祭品來(lái)祭祀父母，如果能做到生前盡心、盡責(zé)、盡力地照顧父母，死后還依禮舉行哀戚之儀，這樣就盡到孝道的本分了。在《大戴禮記·曾子十篇》中，曾子雖然強(qiáng)調(diào)禮儀，但是他更重視那種對(duì)父母最自然的愛(ài)，將這種愛(ài)作為子女一生不能舍棄的責(zé)任。同時(shí)，曾子也強(qiáng)調(diào)世人對(duì)父母的孝順要及時(shí)，不要等到父母去世之后，再后悔生前沒(méi)有好好孝順父母。所以，身為子女，哪怕父母不在世，也不能有絲毫的懈怠，都要謹(jǐn)慎行事，不能給父母留下惡名。這在《曾子立孝》中有所體現(xiàn)：“父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。”[11]312由上可知，曾子認(rèn)為，生前的孝順比死去的禮儀祭祀更為重要，所以他才警示后人，要在父母健在的時(shí)候，不要有絲毫的懈怠，要銘記他們的恩德，對(duì)他們及時(shí)行孝，父母去世后要以哀悼之禮，葬之祭之。

三、《大戴禮記·曾子十篇》孝道思想的時(shí)代價(jià)值

為了適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)秩序的發(fā)展，曾子在繼承孔子孝道觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)孔子的孝道思想不斷創(chuàng)新，并形成自己的孝道思想，從而使其孝道思想成為道德的根本，一切教化的開始。雖然在其孝道思想中存在明顯的局限性，比如在養(yǎng)親敬親方面認(rèn)為，如果父母不接受我們的勸諫，我們就應(yīng)該將父母的過(guò)錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩?。但是，?duì)于如今的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，《大戴禮記·曾子十篇》的優(yōu)秀孝道思想無(wú)疑是有益的借鑒，我們應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)研究與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化。

1.有利加強(qiáng)生命觀的教育。中華民族對(duì)于生命的尊重見于生活的各個(gè)細(xì)節(jié)。《大戴禮記·曾子十篇》認(rèn)為，愛(ài)惜身體是踐行孝道的起點(diǎn)，更是踐行孝道的底線。如《曾子大孝》說(shuō)：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣?！盵11]323子女的身體是父母完完整整帶來(lái)的，就應(yīng)該保全身體回報(bào)父母。但是反觀如今的青年人，對(duì)自己的身體缺乏敬畏之情，對(duì)生命缺乏尊重，如青年人追求刺激、冒險(xiǎn)甚至自殺成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。探尋《大戴禮記·曾子十篇》中的孝道思想，能讓青年人更深地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道觀的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上，更多的體現(xiàn)在對(duì)父母給予生命的珍惜愛(ài)護(hù)上。教育青年人，面對(duì)挫折，不要輕易視生命為兒戲，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命，將曾子的孝道思想與生命觀教育相融合?！对哟笮⑵吩疲骸肮示右慌e不敢忘父母，一出言不敢忘父母，一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢先父母遺體行殆也?！盵11]323這里曾子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝敬不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上，而且將珍惜生命與孝敬相聯(lián)系，正確看待自己的生命價(jià)值，對(duì)生命采取正確的態(tài)度，這才是對(duì)父母最大的“孝”。如今，隨著生活水平的提高，社會(huì)壓力的增加，父母一直忙于事業(yè)忙于養(yǎng)家，對(duì)子女的教育關(guān)心甚少，當(dāng)子女在日常生活中遇到問(wèn)題缺乏心理承受能力、解決問(wèn)題的能力，又缺乏生命觀的教育時(shí)，極易選擇極端方式。所以，我們要對(duì)曾子的孝道思想加以創(chuàng)新，加強(qiáng)當(dāng)代青年人的生命觀教育，提高他們的認(rèn)識(shí)水平，以更為正確的方式來(lái)釋放生活中的壓力，只有這樣才能保護(hù)好我們祖國(guó)的未來(lái)，以更為健全的方式去培養(yǎng)我們的下一代?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》的孝道思想為中華民族留下優(yōu)秀的寶貴財(cái)富，研究其豐富的內(nèi)涵，有利于我們重視每一個(gè)生命。

2.培養(yǎng)“弘毅”的社會(huì)品格。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾子孝道思想中的“弘毅”之說(shuō)，塑造了中國(guó)的士大夫精神。過(guò)去，《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想作為根本法則指導(dǎo)著人們的思想和行為。今天，我們弘揚(yáng)《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想，有利于培養(yǎng)公民“弘毅”的品格，對(duì)我國(guó)國(guó)民思想素質(zhì)的提高起到促進(jìn)作用。近年來(lái)，在全球貿(mào)易及數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，我國(guó)正值數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，人才的發(fā)展彰顯中國(guó)的智慧，但是在現(xiàn)實(shí)生活中不管是學(xué)校教育還是家庭教育，都忽視了青少年的自主能動(dòng)性。如青年學(xué)子的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子上做得不夠全面，導(dǎo)致學(xué)生的孝道意識(shí)缺乏，更多的是以自我為中心，對(duì)父母缺乏敬重，對(duì)生命缺乏重視。有些人以工作為借口遠(yuǎn)離父母，導(dǎo)致親情淡漠；有些人蝸居家中以啃老為榮。其實(shí)家與工作是可以兼得的。對(duì)此，《大戴禮記·曾子十篇》的“忠孝合一”和“養(yǎng)親敬親”的孝道思想，有助于扭轉(zhuǎn)以上現(xiàn)象，培養(yǎng)年輕人的“弘毅”品格，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。當(dāng)前，我國(guó)正推進(jìn)更深層次的改革，實(shí)行更高水平的開放，所以國(guó)家的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新能力與家國(guó)情懷相結(jié)合的人。弘揚(yáng)《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想，有助于強(qiáng)化“弘毅明德”的教育理念。如《君子制言上篇》云：“君子不絕小，不殄微也；行自微也，不微人?！盵11]248君子要從小事做起，不要因事小而不去做。汲取《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想，有利于鍛煉青年人持之以恒與百折不撓的意志，強(qiáng)化“弘毅明德”的教育理念。由此社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)聞令而動(dòng)，關(guān)鍵時(shí)刻，逆行出征的場(chǎng)景，體現(xiàn)出我國(guó)青年人的擔(dān)當(dāng)之勇，奮斗之志。世界哪來(lái)不怕死的英雄，更多的是小人物在做大奉獻(xiàn)。他們的意志與堅(jiān)守是弘毅明德教育理念的真實(shí)體現(xiàn)，在一次次的挑戰(zhàn)中挺起胸膛為國(guó)而戰(zhàn)。在如今的中國(guó)，國(guó)家責(zé)任、社會(huì)使命深深地刻在人們的腦海里，“聞令而動(dòng)，逆行出征”，這正是中華民族一直以來(lái)最重要的追求，也源自于在漫長(zhǎng)的文化傳承中，國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)新與繼承，逐漸鑄就了具有中華民族精神的美德。在如今人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)民生深度融合的現(xiàn)代社會(huì)，《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想對(duì)于引導(dǎo)國(guó)民錘煉持之以恒和百折不撓的意志，培養(yǎng)“弘毅”的社會(huì)品格仍然具有重要的價(jià)值意義。

3.孝悌親長(zhǎng)、家和國(guó)興。傳承中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)國(guó)民孝道意識(shí)，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)中的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。[15]中國(guó)的國(guó)情具有特殊性，中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題也比較特殊。家庭養(yǎng)老問(wèn)題成為當(dāng)代中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)需要解決的主要問(wèn)題。新的時(shí)期、新的挑戰(zhàn)、新形勢(shì)之下，讓全社會(huì)的老年人都能老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、老有所為是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。目前，由于青少年學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中“孝道思想”的認(rèn)識(shí)比較薄弱，也缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以探索《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想既能實(shí)現(xiàn)家庭的和睦，滿足構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，又能扭轉(zhuǎn)家庭中“長(zhǎng)幼地位顛倒”“啃老”“養(yǎng)兒不防老”等社會(huì)現(xiàn)象。正所謂“天下之本在家”，孝敬父母，重視親情，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。《大戴禮記·曾子十篇》云：“君子之孝也，忠愛(ài)以敬，反是亂也，盡力而有禮，敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣?！盵11]305這對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的“只提尊老不提孝，只講贍養(yǎng)不講孝順”現(xiàn)象提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在這里，曾子強(qiáng)調(diào)的是不僅僅只滿足父母衣食上的需求，而是要做到忠，做到敬，而敬則是在遵循一定道義的前提下，對(duì)父母在言語(yǔ)和行動(dòng)上的尊敬。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭的變化，批判地繼承曾子的孝道思想，有利于調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和諧。為人子女尊老敬老，勿忘真情，注重家庭，注重家風(fēng)道德，只有這樣做才能使我們的家庭和諧美滿，并形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，《大戴禮記·曾子十篇》給我們子孫后代留下了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于提高全民族的道德素質(zhì)具有重要的價(jià)值意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

幾千年來(lái)，“孝”始終是中國(guó)人最重要的道德追求，是中華傳統(tǒng)文化的核心元素，更是現(xiàn)代人的基本操守?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》作為研究曾子孝道思想的主要典籍之一，其思想內(nèi)容獨(dú)特，蘊(yùn)含著豐富的倫理道德規(guī)范，不僅成為維護(hù)國(guó)家發(fā)展的重要工具，更對(duì)今天的道德建設(shè)、國(guó)家繁榮發(fā)展都具有重要的借鑒意義。孝道思想在曾子思想中占據(jù)了重要部分，也是我們研究曾子思想的根本。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，家庭關(guān)系也隨之變化。研究和探討《大戴禮記·曾子十篇》的孝道思想，一方面能讓我們深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分；另一方面也能促進(jìn)我們嚴(yán)于律己，弘揚(yáng)中華孝道傳統(tǒng)，把踐行孝道同社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)，努力提高全民族的道德素質(zhì)。