文化生態(tài)視域下的古村落旅游開發(fā)管理研究*

曹瑞麗

(河南工學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

0 引言

“文化生態(tài)”這一概念最早由美國學(xué)者斯圖爾德提出，主要用于探討人類的文化適應(yīng)問題。我國學(xué)者普遍習(xí)慣以“自然生態(tài)”為對照分析“文化生態(tài)”的概念與內(nèi)涵，他們認(rèn)為“文化生態(tài)”就是人類文化基于各個部分相互作用形成的整體，特定區(qū)域有獨特的地理生態(tài)環(huán)境和歷史文化背景，也因此造就了特定的文化生態(tài)。在動態(tài)積淀過程中，文化生態(tài)系統(tǒng)需依靠文化物種的多樣性維持其平衡發(fā)展[1]。古村落作為歷史文化、建筑遺跡的載體，在歲月積淀之下形成了相對完整、穩(wěn)定的文化生態(tài)，為區(qū)域內(nèi)社會發(fā)展和人類延續(xù)做出了重要貢獻[2]。隨著文化旅游的不斷升溫，古村落及其文化生態(tài)以旅游資源的角色進入大眾眼中，并被開發(fā)成形式各異的旅游產(chǎn)品，但其存續(xù)發(fā)展也存在諸多問題。如何解決旅游開發(fā)與文化生態(tài)保護之間的矛盾，需要各相關(guān)主體深入思考。

1 文化生態(tài)視域下古村落發(fā)展旅游的價值基礎(chǔ)

與其他文化旅游產(chǎn)品相比較，古村落文化具有鮮明的異質(zhì)性和不可再生性，這為其成為優(yōu)質(zhì)旅游資源奠定了重要基礎(chǔ)。加之古村落文化內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整，既能為游客提供不同的文化體驗，也能從審美情趣、文化回憶、情感體驗等角度增強游客的正向感知，所以古村落具有較為突出的旅游開發(fā)價值。

1.1 古村落文化結(jié)構(gòu)完整且內(nèi)容豐富

古村落歷經(jīng)歲月洗禮與歷史變遷，形成了豐富的文化內(nèi)容和完整的文化結(jié)構(gòu)，在為世界留下寶貴文化遺產(chǎn)的同時，也為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了契機。整體來看，古村落文化生態(tài)主要集中在物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個層面。其中物質(zhì)文化主要涉及傳統(tǒng)民居、飲食習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面，以特色民居建筑、碑文石刻、宗祠廟宇等歷史遺存和特色美食、生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)服飾等物質(zhì)載體為代表。物質(zhì)文化是古村落最廣泛、最直觀的文化形式，集中展示了村落居民的生產(chǎn)生活狀態(tài)，也體現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)人與環(huán)境的共存格局。古村落的精神文化充分體現(xiàn)了村落的民風(fēng)民俗、宗教信仰以及農(nóng)業(yè)文化，并以此形成了具有地域特色的共同文化記憶，村落居民在文化環(huán)境與歷史記憶的浸染下，對自身文化具有強烈的認(rèn)同感與歸屬感[3]。此外，古村落的精神文化還包含了超越宗族與血緣關(guān)系的集體價值觀念。古村落的制度文化主要涉及村規(guī)民約、村民自治、村務(wù)公開等內(nèi)容。受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會文化的影響，宗族文化在我國古村落文化系統(tǒng)中長期居于核心地位，因此形成了“祖訓(xùn)”“族規(guī)”等具有血緣特征的自治規(guī)則[4]。而在國家法制建設(shè)和鄉(xiāng)村改革不斷推進的過程中，古村落的村民自治需以現(xiàn)代法制為前提，外部行政力量對古村落的宗族制度具有改變性影響，不過由于古村落社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)根深蒂固，其制度文化依然保有一定的生態(tài)結(jié)構(gòu)與文化特色。古村落完整的文化結(jié)構(gòu)和豐富的文化內(nèi)容，使得游客有機會獲得不同尋常的文化體驗，也決定了古村落能成為重要的旅游資源。

1.2 古村落富含獨具特色的審美價值

作為中華民族繁衍生息的重要見證，古村落在歲月流轉(zhuǎn)之間愈發(fā)彰顯出獨特的美學(xué)價值，能為步履匆匆的游客奉獻一場豐富立體的文化盛宴。首先，古村落兼具自然美與形式美。中華民族在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念引導(dǎo)下歷來重視與自然和諧共生，民居村落或依山而建，或傍水而起，在空間布局方面具有樸素的整體規(guī)劃意識，居民建造房屋時通常會審視自身需求與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，盡可能從安全性、實用性、整體性、協(xié)調(diào)性等角度進行綜合分析，以追求民居建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一[5]。所以留存至今的古村落大多依托區(qū)域內(nèi)地形地勢特征，形成了錯落有致、疏密適宜的村落結(jié)構(gòu)，充分凸顯了古村落的自然美與形式美。其次，古村落富含藝術(shù)美與情趣美。民居建筑是古村落極富表現(xiàn)力與吸引力的文化載體，其獨特的審美價值能滿足游客視覺需求，也能為游客帶來美的感知。以太行山區(qū)的古村落為例，依山就勢的村落民居雖有繁復(fù)之感，但并不擁擠雜亂，反而表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縝密的審美特點。亭臺樓閣、雕梁畫棟集中展現(xiàn)了科學(xué)的色彩搭配和精湛的雕刻工藝，完美詮釋了“致廣大而盡精微”的美學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)追求[6]。與此同時，豐富多彩的民俗節(jié)事和村落活動與游客日常生活迥然不同，能為游客帶來真實而別致的文化體驗，彰顯了古村落獨具特色的情趣之美。古村落獨特而鮮明的審美價值既是古村落的寶貴資源，也是古村落發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在。

1.3 古村落承載文化回憶與情感體驗

從社會心理學(xué)角度來看，古村落旅游的興起主要得益于城市居民對村落“異質(zhì)文化”的追求，游客在與日常生活完全不同的文化體驗中獲得情感的滿足。國內(nèi)有學(xué)者根據(jù)一般旅游體驗?zāi)Ｊ教岢隽恕肮糯迓渎糜误w驗6E模式”，認(rèn)為游客的古村落旅游主要出于獲得探尋歷史、娛樂休閑、逃避遁世、社交生活、體驗人生、豐富生活等不同體驗，這六種體驗類型以古村落旅游區(qū)的民居建筑、祠堂廟宇、休閑場所、文化展演等內(nèi)容為體驗載體[7]，對應(yīng)著感受歷史與人文氣息、休閑運動、調(diào)節(jié)身心、增進人際情感、豐富人生經(jīng)歷、找尋生活意義等主要旅游動機。古村落里，織布扎染、溪邊浣衣、手工碾米等傳統(tǒng)生活方式或勾起游客深遠(yuǎn)回憶，或滿足游客好奇心理，皆滲透著遠(yuǎn)離城市喧囂的寧靜與質(zhì)樸。水車、風(fēng)車、犁耙、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)具，向游客展現(xiàn)了中國農(nóng)耕文明漫長的演進歷史，也彰顯著勞動人民的勤勞與智慧。漫步古村落之中，一方天井、一棵古樹，一口古井、一片池塘，都見證著村落的繁衍生息，也為游客勾勒出一幅充滿詩情畫意的生活畫卷[8]。所以，古村落旅游依托其特殊資源和空間場域，為游客提供了有別于日常生活的體驗，游客在短暫脫離城市生活紛擾之下，個人情緒得以紓解、個人情感得以回歸。古村落為游客提供的文化回憶與情感體驗相較其他旅游資源具有一定獨特性，也在一定程度上提高了古村落旅游的吸引力與重游率。

2 文化生態(tài)視域下古村落旅游開發(fā)的錯誤導(dǎo)向

古村落發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然選擇，但當(dāng)前我國古村落旅游開發(fā)過于看重資源條件和商業(yè)價值，忽略了古村落最本質(zhì)的特色與優(yōu)勢。所以旅游開發(fā)管理過程中輕視保護修復(fù)、同質(zhì)化傾向嚴(yán)重、過度商業(yè)化、文化傳承面臨斷層等問題較為突出，明顯制約了古村落旅游發(fā)展的效率與水平。

2.1 古村落修復(fù)保護科學(xué)性不足

古村落獨特的歷史文化底蘊和資源開發(fā)價值使其成為旅游產(chǎn)業(yè)中炙手可熱的開發(fā)對象，也在內(nèi)外部因素的共同作用下暴露出其亟待修復(fù)和保護的問題，這為古村落的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。一方面，建筑遺產(chǎn)普遍遭到人為損毀。古村落的中老年人群懷舊心理明顯，對古建筑的保護意愿較高，但年輕人對建筑遺跡的情感淡薄，往往會因追求舒適生活而“拆老屋” “建新屋”，也會通過倒賣老舊建筑中的磚雕、石刻、木材、家具等物件獲取經(jīng)濟收益[9]。與此同時，為吸引游客消費、增加經(jīng)濟收益，不少古村落居民選擇在墻體開洞或墻角搭棚的方式經(jīng)營零售生意，這對古村落街巷空間造成明顯破壞，也對古村落表達宗族、風(fēng)水、宗教、防御等文化意象的完整性和流暢性形成明顯限制[10]。另一方面，古村落保護修復(fù)的科學(xué)性不足。部分古村落為了最大限度降低原住居民對古村落形成的消極影響，在旅游開發(fā)過程中采用整體外遷的形式將原住居民安置到村外生活、工作，雖然原住居民會因此得到一定的經(jīng)濟補償，古村落人為損壞的風(fēng)險也隨之降低，但這種集體外遷模式極易導(dǎo)致古村落出現(xiàn)“空心化”，因為缺乏人員流動與生活生產(chǎn)氣息的古村落容易失去活力，進而淪為毫無生機的靜態(tài)展示區(qū)。此外，部分古村落修繕過程中為節(jié)約成本，直接拆除破敗的古建筑轉(zhuǎn)而使用鋼筋水泥建造大量“假古董”，這些所謂的“仿古建筑”難以滿足游客的觀賞需求，也明顯破壞了古村落的格局與特色[11]。

2.2 古村落旅游開發(fā)同質(zhì)化明顯

古村落對游客的吸引力不容小覷，因而大量旅游開發(fā)商迅速進入古村落領(lǐng)域，使數(shù)量眾多的古村落由潛在的旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游景區(qū)。但由于古村落資源稟賦局限和開發(fā)深度不足，我國古村落旅游開發(fā)的同質(zhì)化傾向日益明顯，古村落旅游持續(xù)發(fā)展的競爭力呈現(xiàn)出持續(xù)下降趨勢。從區(qū)域發(fā)展角度來看，各古村落在文化背景與資源特色方面具有較高相似性，尤其距離較近的村落，彼此間的可替代性非常明顯[12]。如知名度較高的徽派建筑，在安徽省內(nèi)有被評為世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村，在江西上饒有景色秀麗、古色古香的婺源，由于同屬徽派村落，婺源與皖南古村落的建筑風(fēng)貌、村落格局、文化背景相似度極高，加之西遞、宏村在世界范圍內(nèi)享有盛譽，所以盡管婺源的資源稟賦較高，但也難以形成比較優(yōu)勢。從全國范圍來看，我國的古村落旅游開發(fā)大同小異、缺乏特色，很難開發(fā)出具有獨特性、不可替代性的優(yōu)勢旅游產(chǎn)品?，F(xiàn)階段國內(nèi)古村落旅游大多定位為普通觀光型產(chǎn)品，游客在古村落中的游覽活動局限于逛街巷、看建筑，缺乏能夠反映古村落歷史文化、民風(fēng)民俗的深度體驗活動。即使是南方與北方的古村落，在心理層面給予游客的感知也僅限于地域空間的變化，很難滿足游客深層次、多樣化的旅游需求，也對古村落旅游的整體發(fā)展形成明顯限制。

2.3 古村落旅游開發(fā)過度商業(yè)化

將古村落開發(fā)成旅游景區(qū)本身就是一種商業(yè)活動，追求經(jīng)濟效益、推動區(qū)域社會發(fā)展無可厚非，但過度商業(yè)化無疑會消耗游客對古村落的良好印象，也給古村落的存續(xù)與發(fā)展帶來諸多問題。為吸引游客目光，擴建改建、人工湖、現(xiàn)代綠植工藝在古村落中早已司空見慣，人造景觀、假文物、假民俗在古村落中也屢見不鮮，游客出于增長見聞、休閑娛樂、寄托情感等目的走進古村落，目之所及無一不透露著“造景運動”的浮躁與粗糙。嚴(yán)重依賴門票經(jīng)濟的古村落景區(qū)發(fā)展模式，難以回避通過高昂的門票費用攫取利益的消極局面。具有較高知名度和競爭力的優(yōu)質(zhì)古村落景區(qū)也會在利益驅(qū)動下，罔顧古村落的實際承載能力而超負(fù)荷接待游客[13]。出于方便游客和適度創(chuàng)收目的的商業(yè)經(jīng)營活動，也因過于追求經(jīng)濟利益而明顯偏離發(fā)展軌道。古村落內(nèi)小商小販隨處可見、攤位店鋪鱗次櫛比，吆喝聲與討價還價聲此起彼伏、不絕于耳，游客漫步古村落難以感受到質(zhì)樸與寧靜，尋求身心舒展、平靜愉悅的超然體驗已成奢望。過度商業(yè)化極易破壞古村落原有的風(fēng)貌格局與文化底蘊，也必然與古樸自然的生產(chǎn)生活方式格格不入，古村落淪為遠(yuǎn)離城市的“現(xiàn)代商業(yè)區(qū)”或“集貿(mào)市場”，影響著游客旅游過程的原真性體驗，也快速蠶食著古村落旅游資源的特色與優(yōu)勢[14]。

2.4 古村落文化傳承面臨斷層

人是維系古村落存續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵主體，也是保證古村落風(fēng)俗文化、民間技藝得以傳承永續(xù)的重要力量。然而，在當(dāng)前我國社會改革發(fā)展的大背景下，古村落的居民卻成為村落發(fā)展最不穩(wěn)定的因素之一，古村落文化傳承面臨斷層危機。一方面，社會不斷發(fā)展、城市化進程持續(xù)推進，城市空間能為年輕人提供現(xiàn)代化、便捷化的生活與居住選擇，城市環(huán)境中得天獨厚的就業(yè)和教育優(yōu)勢也對年輕人形成有力吸引，所以遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村到城市打拼，對于年輕人而言不再意味著“背井離鄉(xiāng)”，反而代表著對美好生活的向往與追求。另一方面，由于年輕一代大多選擇外遷生活，對古村落傳統(tǒng)文化缺乏足夠認(rèn)同，情感層面容易將傳統(tǒng)文化技藝視作落后、腐朽內(nèi)容，甚至對其產(chǎn)生反感、抵觸情緒，主動接觸和學(xué)習(xí)古村落傳統(tǒng)文化技藝的意愿較低。加之脫離古村落生活氛圍，年輕人對于民俗文化、民間技藝缺乏耳濡目染的機會，相關(guān)學(xué)習(xí)勢必信心不足、困難重重。特別是一些工藝復(fù)雜、技術(shù)要求較高的民間技藝，不僅需要學(xué)習(xí)者傾注大量時間與精力，還對學(xué)習(xí)者的耐心、天賦具有一定要求。如北京市門頭溝區(qū)龍泉村鎮(zhèn)琉璃渠村，以琉璃燒造為核心形成了完整的工藝體系與文化生態(tài)系統(tǒng)，燒造過程需經(jīng)過選料、制坯、素?zé)?、裝色、釉燒等幾十道工序，對藝人的技藝和經(jīng)驗有較高要求，而且繁重的燒造工作和較低的工資報酬也使得年輕人不愿涉足[15]。所以，古村落文化傳承困境也給古村落旅游發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。

3 文化生態(tài)視域下古村落旅游管理的實踐路徑

古村落作為重要的歷史文化遺產(chǎn)和公共資源，在旅游開發(fā)管理過程中應(yīng)當(dāng)以保護修復(fù)為前提，注重維持古村落的鮮明特色，通過深入挖掘村落自身的文化內(nèi)涵提高資源價值。政府必須以主導(dǎo)者和管理者的角色參與整個過程，監(jiān)督旅游開發(fā)商選擇合適的開發(fā)模式，為建筑遺跡保護、文化技藝傳承提供有力支撐。

3.1 加強村落修復(fù)保護，保持村落鮮明特色

古村落在“文化拯救”工程中的地位和作用不容小覷，但與古村落開發(fā)管理密切相關(guān)的村落居民、開發(fā)商等主體趨利目的十分明顯，對古村落保護修復(fù)的意愿低迷，所以在古村落的旅游開發(fā)管理與保護修復(fù)中，政府部門必須充分參與其中。首先，要做好宣傳教育工作。政府部門應(yīng)定期開展知識宣講、保護培訓(xùn)等工作，從文化歷史、生態(tài)文明、人地關(guān)系等不同角度向居民強調(diào)保護古村落的重要性，幫助居民樹立集體意識，激發(fā)居民對古村落的保護意愿[16]，培養(yǎng)居民自覺、自愿保護古村落的思想意識，使居民具備基本的保護技能，并與居民簽訂古村落保護家庭協(xié)議書，將保護工作落實到每一戶、每個人。其次，政府部門要制定科學(xué)的修復(fù)計劃。古村落的街巷空間、建筑布局必須完整備案，原則上不允許出現(xiàn)改建、擴建行為，拆除老舊危房必須向政府部門報備，經(jīng)批準(zhǔn)后在專業(yè)人員指導(dǎo)下進行。建筑遺跡的修繕工作必須以維持原樣為原則，修繕材料、外觀形象必須與修繕前基本一致，以便在旅游市場形成具有較高辨識度的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品。在此過程中，政府需加強對旅游開發(fā)商和運營商的監(jiān)督管理，對違反古村落保護修復(fù)規(guī)定的開發(fā)和經(jīng)營行為，必須從嚴(yán)、從重處罰，從而形成具有深遠(yuǎn)影響力的警示和懲戒效應(yīng)。

3.2 深入挖掘村落文化，形成優(yōu)質(zhì)旅游資源

古村落旅游受到區(qū)域資源相似性和開發(fā)模式固定化的制約，容易引發(fā)同質(zhì)化競爭，為避免出現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的惡意爭搶游客資源，在古村落旅游開發(fā)管理過程中應(yīng)注重深入挖掘村落文化，盡量降低其他村落對自身形成的遮蔽和替代影響。挖掘古村落文化絕非一個單純思考“有什么”的過程，還需考慮古村落文化生態(tài)究竟“是什么”以及“怎么辦”的問題?！坝惺裁础斌w現(xiàn)了古村落的資源狀況，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)條件?！笆鞘裁础笔菍糯迓湮幕鷳B(tài)的準(zhǔn)確定位，決定了古村落的旅游特色與核心競爭力?！霸趺崔k”則是在分析資源條件和旅游定位的基礎(chǔ)上，選擇以何種方式、途徑深化古村落特色，從而吸引優(yōu)質(zhì)客源、發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)價值[17]。以婺源李坑為例，徽派民居建筑在油菜花田、拱橋棧亭的映襯之下充滿詩情畫意，但主體景觀物態(tài)與周邊古村落并無二致，若只以普通觀光游覽為定位，很難在競爭激烈的旅游市場中形成品牌優(yōu)勢?；诖?，李坑結(jié)合自身村落特點，以“小橋、流水、人家”為定位，突出李坑的靜謐美與意境美。其近年來推出的“夜游李坑”項目，利用燈光效果勾勒建筑輪廓、輝映流水溪橋，也為李坑炙肉、花菇石雞、荷包鯉魚等村落美食爭取了更多直面游客的機會。夜游項目不僅抓住了游客的消費心理和消費習(xí)慣，實現(xiàn)了景區(qū)的盈利創(chuàng)收，而且為恬淡安逸的李坑增添了一抹悠遠(yuǎn)與朦朧，豐富了李坑“小橋、流水、人家”的層次與內(nèi)涵，自推出以來受到游客的廣泛好評。

3.3 科學(xué)選擇開發(fā)模式，保持村落發(fā)展平衡

古村落的資源特色突出、吸引力優(yōu)勢明顯，但始終面臨著保護與發(fā)展的矛盾，即使有“無煙產(chǎn)業(yè)”之稱的旅游業(yè)，也無法保證不會對古村落帶來負(fù)面影響，所以古村落在旅游開發(fā)管理過程中，須結(jié)合自身優(yōu)勢選擇合適的開發(fā)模式，從而保證村落全面、協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展。對于民居建筑、生態(tài)景觀保存較為完整的古村落，適宜采用“原生態(tài)”開發(fā)模式，盡可能依托當(dāng)?shù)氐慕ㄖ季帧v史文化、自然風(fēng)貌、農(nóng)業(yè)形態(tài)等，盡量保持村落居民原有的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、生活軌跡，現(xiàn)代生活要素和外來文化的引入必須低調(diào)審慎，避免破壞游客對古村落原真性的感知與體驗[18]。對于居民大量外遷、交通條件一般的古村落，應(yīng)與附近優(yōu)勢古村落聯(lián)合開發(fā)，可作為“活態(tài)化”的古村落展示館向游客展現(xiàn)村落形態(tài)、建筑格局、街巷空間，也可安排民間藝人向游客集中展示當(dāng)?shù)氐姆沁z項目和民俗，以此避免與其他古村落形成同質(zhì)化競爭。對于依山傍水、風(fēng)景秀麗的生態(tài)型古村落，則應(yīng)充分發(fā)揮生態(tài)景觀優(yōu)勢，走休閑度假旅游路線，可在保持古村落核心區(qū)域不受影響的情況下，在村落周圍布局建設(shè)餐飲住宿、休閑娛樂等業(yè)態(tài)，周圍居民也可依托自身條件開辦民宿、休閑中心、養(yǎng)生會所，從而在補充古村落旅游配套服務(wù)的同時，擴大家庭收益空間[19]?？偠灾?，古村落旅游開發(fā)管理應(yīng)摒棄“大而全”的固定理念，根據(jù)村落實際情況做好產(chǎn)品定位，盡量在區(qū)域統(tǒng)籌規(guī)劃視角下形成各村落錯位開發(fā)，使各村落形成鮮明特色。

3.4 重視村落文化傳承，培養(yǎng)青年文化力量

古村落的關(guān)鍵吸引力在于其完整的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化傳承是古村落延續(xù)的重要標(biāo)志，也是古村落保持旅游生命力與競爭力的基本條件。而著重培養(yǎng)青年文化力量，是應(yīng)對古村落文化傳承斷層危機的重要途徑。首先，古村落文化傳承要建立配套機制，增強對青年群體的吸引力。人是文化傳承工作最關(guān)鍵的要素，培養(yǎng)人才、留住人才須以滿足人的合理訴求為出發(fā)點。一方面，政府部門要綜合考慮教育、醫(yī)療等居民生活資源布局，解決好文化傳承人子女入學(xué)、生病就醫(yī)等基本問題，可與當(dāng)前我國鄉(xiāng)村建設(shè)工作統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同推進；另一方面，政府應(yīng)提高文化傳承人的基本待遇，并推出養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保險繳納專項優(yōu)惠政策，也要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)商、運營商，每年將景區(qū)部分利潤作為文化傳承人收入補貼，以此保證古村落文化傳承人的薪資收入與生活質(zhì)量。其次，鼓勵民間藝人做好文化、技藝傳承工作。當(dāng)前古村落的民間藝人年齡大多在五十歲以上，文化技藝傳承的斷層危機較大，因而還需進一步打破文化技藝的血緣、宗族傳承思想，為更多有意愿、有能力、有興趣涉足傳統(tǒng)文化技藝領(lǐng)域的有志青年創(chuàng)造機會。古村落應(yīng)持積極開放態(tài)度，為相關(guān)社會團體、非遺保護組織、學(xué)校社團提供參觀訪問、學(xué)習(xí)交流服務(wù)，提高社會對古村落傳統(tǒng)文化技藝的認(rèn)識與關(guān)注[20]。政府部門也要通過“帶徒補貼”等形式鼓勵老藝人積極收徒、教徒，使古村落的文化技藝在新時代背景下得以代代相傳、大放異彩。

4 結(jié)語

總而言之，古村落發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的積極意義毋庸質(zhì)疑，但當(dāng)前我國古村落旅游開發(fā)過程中暴露出的文化生態(tài)問題也不容忽視。古村落無論作為居民居住空間還是作為旅游開發(fā)對象，其公共屬性始終保持不變，各相關(guān)主體需在維護自身利益的同時，積極承擔(dān)古村落保護責(zé)任，為古村落的可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。