尼采思想發(fā)展階段代表性觀點(diǎn)評(píng)析

張 典

（蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

關(guān)于尼采思想的發(fā)展階段，當(dāng)下尼采研究中最具代表性的一種觀點(diǎn)，是將他的思想發(fā)展分為早期、中期與后期三個(gè)階段：早期階段從1859年至1876年，從早期進(jìn)入中期的轉(zhuǎn)折完成于1876年至1878年。青年尼采在這一時(shí)期受到叔本華與瓦格納的決定性影響，屬于他思想的浪漫主義與酒神崇拜時(shí)期。中期階段從1876年至1881年，從中期向后期的轉(zhuǎn)折完成于1881年至1882年。尼采于1876年開始寫作《人性的，太人性的》第1卷，這是他思想進(jìn)入中期的標(biāo)志，一直持續(xù)到1882年的《快樂(lè)的科學(xué)》，屬于他思想發(fā)展的實(shí)證主義時(shí)期。在1881年8月，尼采在瑞士上恩家丁的希爾斯瑪利亞獲得了永恒輪回思想，可以看作他思想進(jìn)入后期的標(biāo)志，這一直持續(xù)到他于1889年精神崩潰。

一些尼采學(xué)者對(duì)以上觀點(diǎn)提出了不同的看法，就這些不同看法，筆者主要分析兩方面問(wèn)題：一方面，關(guān)于尼采思想三階段劃分的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的不同認(rèn)識(shí)，以及不同于三階段論的四階段論；另一方面，對(duì)尼采思想轉(zhuǎn)向原因的理解存在分歧，本文將針對(duì)尼采思想的中期轉(zhuǎn)向的理解存在的分歧進(jìn)行重點(diǎn)評(píng)析。另外，筆者就尼采的思想發(fā)展的連續(xù)性或斷裂性轉(zhuǎn)向提出一些自己的看法。

一、尼采思想發(fā)展階段的代表性觀點(diǎn)

最早將尼采思想發(fā)展劃分為三階段始于莎樂(lè)美1894年出版的《尼采在他的作品中》（中文譯名《情遇尼采》），她在書中指出了尼采思想的兩次重要轉(zhuǎn)變：第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在1876－1877年寫的、1878年出版的《人性的，太人性的》第1卷，尼采思想進(jìn)入實(shí)證主義階段，標(biāo)志著他與瓦格納、叔本華思想的脫離。莎樂(lè)美認(rèn)為，尼采的這種轉(zhuǎn)變很大程度上來(lái)自保羅·李的影響，李的《心理學(xué)觀察》（1875）將尼采引向了法國(guó)道德格言作家，《道德感的起源》（1877）將尼采引向了英國(guó)實(shí)證主義與道德哲學(xué)。尼采在1882年發(fā)生了另一次思想轉(zhuǎn)變，他走出實(shí)證主義，又回去思考叔本華與瓦格納影響時(shí)期的問(wèn)題，即回到了重新思考意志的形而上學(xué)的階段，但帶上了神秘主義色彩。尼采的實(shí)證主義階段結(jié)束于《快樂(lè)的科學(xué)》，后期開始于《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[1]85-91。這個(gè)分析基本上勾勒出了尼采思想發(fā)展的基本輪廓。莎樂(lè)美的這本尼采傳記初版于1894年的維也納，屬于認(rèn)識(shí)尼采的起步階段，但對(duì)于尼采的認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

英語(yǔ)世界第一個(gè)《尼采全集》的翻譯者之一穆吉在他1908年出版的《尼采：生平與作品》中，總結(jié)當(dāng)時(shí)流行的尼采思想的發(fā)展分析，將其分為三個(gè)時(shí)期，分別用幾個(gè)不同的范疇界定尼采每一階段的思想特征：第一個(gè)時(shí)期從1869年至1876年，從《悲劇的誕生》到《瓦格納在拜羅伊特》，這一時(shí)期被界定為尼采思想的美學(xué)的悲觀主義時(shí)期，即形而上學(xué)－狄俄倪索斯的尼采。第二個(gè)時(shí)期從1876年至1883年，從《人性的，太人性的》到《快樂(lè)的科學(xué)》，是尼采思想的實(shí)證主義時(shí)期，即審美－批評(píng)－阿波羅時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期，1883年至1889年，從《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》到《權(quán)力意志》，是第二階段形而上學(xué)的尼采，即心理學(xué)－審美－新狄俄倪索斯時(shí)期，也是倫理的樂(lè)觀主義時(shí)期[2]。從穆吉的這個(gè)分析看，對(duì)尼采思想發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，在20世紀(jì)初與目前學(xué)界已經(jīng)沒(méi)有太大區(qū)別，而且對(duì)尼采精神的界定也基本成型。

到了1935年，雅斯貝爾斯出版了《尼采：其人其說(shuō)》，對(duì)尼采思想階段的劃分與穆吉區(qū)別也不大，雅斯貝爾斯也是這樣界定的：至1876年止為第一階段，1881年底為第二階段，1882年后為第三階段；第一次轉(zhuǎn)變?cè)?876－1879年間，第二次轉(zhuǎn)變?cè)?880－1882年間[3]。雅斯貝爾斯把尼采看作存在主義的代表，以一種接近理解克爾凱郭爾的方式理解尼采，但存在主義決定性的發(fā)起點(diǎn)是克爾凱郭爾，而不是尼采。雅斯貝爾斯將尼采思想發(fā)展與一種后基督教的方式聯(lián)系起來(lái)，尼采的精神朝向了一個(gè)神秘之境，在一種啟示的意義上超越。尼采思想從早期向中期的過(guò)渡當(dāng)然表明，他從叔本華與瓦格納的影響中走出來(lái)了，完全脫離了叔本華與瓦格納，完成于1879年。但他也認(rèn)為，尼采并沒(méi)有一個(gè)非常明確的、完全歸于叔本華與瓦格納的影響時(shí)期，尼采1874年的筆記中論瓦格納的內(nèi)容表明他十分懷疑瓦格納，1876年拜羅伊特音樂(lè)節(jié)期間，尼采的表現(xiàn)只是表明他將反瓦格納傾向公開了。同時(shí)，尼采這一時(shí)期對(duì)叔本華也是懷疑的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，矛盾是尼采思想的特色，對(duì)同一對(duì)象，基本上能夠找到尼采對(duì)其肯定與否定的對(duì)立觀點(diǎn)。尼采于1880年開始進(jìn)入一種新的神秘體驗(yàn)的時(shí)期，有代表性的如1881年8月在希爾斯瑪利亞的一次神秘體驗(yàn)，尼采突然悟到了永恒輪回的觀念，這可以看作尼采這一時(shí)期一個(gè)標(biāo)志性事件。這個(gè)過(guò)程完成于1882年《快樂(lè)的科學(xué)》的第1版寫作?！犊鞓?lè)的科學(xué)》屬于尼采中期向后期的過(guò)渡性作品，該書初版于1882年，此時(shí)尼采的思想已經(jīng)開始成熟。

1952年，牛津大學(xué)的威廉姆斯在《尼采與法國(guó)》的導(dǎo)論中，這樣分析尼采思想的發(fā)展階段：“尼采的發(fā)展一般被解釋為三個(gè)階段，早期階段被安德勒（Charles Andler）稱為‘審美悲觀主義’，尼采欣賞希臘文明，以審美與悲觀精神的態(tài)度看待生活，將叔本華的悲觀主義用來(lái)理解狄俄倪索斯精神，以及這種精神的現(xiàn)代代表瓦格納，代表年代為1869－1876年，作品為《悲劇的誕生》與四個(gè)《不合時(shí)宜的觀察》；第二個(gè)階段，從1876年至1881年，尼采的態(tài)度明顯轉(zhuǎn)變到實(shí)證主義，尖銳批判唯心主義，尋求創(chuàng)造美的真理作為人的最高追求，尼采在此期間創(chuàng)作了兩部作品《人性的，太人性的》與《曙光》。然后，從1881年至1889年陷入精神分裂，他的后期作品顯示了他的主要學(xué)說(shuō)——永恒輪回、超人觀念、區(qū)分主人與奴隸道德、重新回到狄俄倪索斯崇拜。最有代表性的作品《快樂(lè)的科學(xué)》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《善惡的彼岸》《論道德的譜系》《偶像的黃昏》，以及兩本論瓦格納的小冊(cè)子《瓦格納事件》與《尼采反瓦格納》，《權(quán)力意志》只留下殘篇。這樣將其思想劃分為三階段主要有助于理解他的思想以及整理他作品的順序，避免對(duì)他整個(gè)一生思想的連續(xù)一致的發(fā)展產(chǎn)生模糊的看法。我們?cè)缴钊胙芯克?，就越感到受打擊，不是被他的思想的矛盾和精神發(fā)展的不一致，而是被他的統(tǒng)一性，他的思想發(fā)展的有機(jī)的整體性。他的作品始終呈現(xiàn)一個(gè)完整的整體，具有驚人的一致性?！盵4]

尼采思想從早期進(jìn)入中期，一般看作是從酒神崇拜進(jìn)入實(shí)證主義時(shí)期；從中期向后期轉(zhuǎn)向的標(biāo)志是永恒輪回思想。莎樂(lè)美并不相信尼采的永恒輪回思想的重要性，但也看到尼采在獲得永恒輪回思想后有一個(gè)精神的轉(zhuǎn)向。至于《快樂(lè)的科學(xué)》，到底是中期作品還是后期作品，由于尼采思想轉(zhuǎn)向后存在一個(gè)過(guò)渡期，雅斯貝爾斯將其看作中期向后期的過(guò)渡性作品。有些學(xué)者將其放在中期，將《人性的，太人性的》《曙光》與《快樂(lè)的科學(xué)》看作尼采中期思想的實(shí)證主義或自由主義三部曲。有的將《快樂(lè)的科學(xué)》放在后期的開端，威廉姆斯就持這樣的觀點(diǎn)。

針對(duì)尼采思想的三階段劃分，有一些不同的觀點(diǎn)。當(dāng)下英語(yǔ)世界的尼采研究的代表性學(xué)者揚(yáng)從尼采藝術(shù)思想發(fā)展的角度將其發(fā)展分成四個(gè)時(shí)期，在他的文章《尼采》中說(shuō)：“尼采的藝術(shù)思想（甚至，他的總體哲學(xué)）也許分為四個(gè)形成鮮明對(duì)照的時(shí)期：早期集中在《悲劇的誕生》（1872）；‘實(shí)證主義時(shí)期’集中在《人性的，太人性的》；《快樂(lè)的科學(xué)》（1882）及《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》（1883）時(shí)期；精神崩潰之前的最后一年，1888年，中心作品《偶像的黃昏》（必須加上的，不管怎樣，這樣的意見，正如與尼采有關(guān)的一切一樣，是很有爭(zhēng)議的）”“尼采的藝術(shù)思想中存在循環(huán)特征：在他的生涯的最后，就像在開始一樣，他提供給我們的不僅僅是美，還有崇高，作為對(duì)生活問(wèn)題的解決：不只是個(gè)體世界的變?nèi)?，也是超越性?！盵5]

值得注意的是，英美尼采研究學(xué)者中的代表性人物之一佩爾森，在2006年編輯出版的《尼采哲學(xué)指南》中對(duì)尼采思想發(fā)展的分期：早期直到1877年，中期1878－1887年，后期1888-1889年[6]。佩爾森是以英美分析哲學(xué)的方式理解尼采，也接受了法國(guó)的新尼采的方法，他對(duì)尼采思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)有所不同，他的第一個(gè)階段大致與一般的劃分沒(méi)有多大區(qū)別，但第二階段到后期的劃分有比較大的不同，他把永恒輪回作為尼采中期的主要核心學(xué)說(shuō)。佩爾森如此劃分有自己的想法，他認(rèn)為中期的核心在于自由精神，而后期圍繞著《重估一切價(jià)值》的寫作，這是尼采代替《權(quán)力意志》的一個(gè)寫作計(jì)劃，《敵基督》與《偶像的黃昏》是這個(gè)計(jì)劃的第1卷與第2卷，這個(gè)計(jì)劃并沒(méi)有最終完成。佩爾森這樣的劃分有一定的合理性，尼采在1888年的《重估一切價(jià)值》中明顯回到了《悲劇的誕生》時(shí)期對(duì)酒神精神的頌揚(yáng)，但實(shí)際上有一些不同，尼采已經(jīng)拋棄了形而上學(xué)的慰藉這樣的觀點(diǎn)。但他的這種劃分沒(méi)有突出永恒輪回思想在尼采精神發(fā)展中的轉(zhuǎn)向意義。

二、對(duì)尼采思想實(shí)證主義轉(zhuǎn)向的兩種不同看法

對(duì)尼采中期實(shí)證主義轉(zhuǎn)向有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，第一種由莎樂(lè)美首先提出，她認(rèn)為尼采的中期轉(zhuǎn)向是他思想的一次斷裂。莎樂(lè)美認(rèn)為青年尼采沒(méi)有實(shí)證主義偏好，在李的影響下才發(fā)生了這種轉(zhuǎn)向。她在《尼采在他的作品中》有這樣的分析：“他同保羅·李思想方向的一致性……當(dāng)需要把那種他取自于實(shí)證論的純粹的科學(xué)思想以一種人性的形式進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，他陷入了一種單獨(dú)的、完全確定了的、與他本人完全對(duì)立的個(gè)性形態(tài)中，并以此折磨自己，從而使這種形態(tài)的特征進(jìn)一步尖銳化……因?yàn)?，既沒(méi)有在哲學(xué)方向的實(shí)質(zhì)中，也沒(méi)有在個(gè)人關(guān)系的實(shí)質(zhì)中具有對(duì)此的起因，更多的是這些原因是來(lái)自他內(nèi)心的本能。這種原因單獨(dú)促使他與別的人以及別人的思想建立緊密的聯(lián)系；促使他似乎出自一種‘集體精神’（《人性的，太人性的》第1卷第180段）的東西進(jìn)行思索，進(jìn)行創(chuàng)造。在此意義上，他能夠在寄給朋友《人性的，太人性的》這本書時(shí)寫道：‘這是屬于您的——也將贈(zèng)給別人’。接著補(bǔ)充道：‘我所有的朋友現(xiàn)在一直認(rèn)為，我的書應(yīng)由您來(lái)寫或出自您：我為何要祝賀這個(gè)新的作品發(fā)表……李主義萬(wàn)歲！’”[1]107-108

另一種對(duì)立的觀點(diǎn)，一些學(xué)者完全反對(duì)莎樂(lè)美以上的觀點(diǎn)，認(rèn)為尼采早年對(duì)實(shí)證主義一直存在偏愛，尼采中期思想轉(zhuǎn)向并不存在所謂的斷裂。蒙提納里在《閱讀尼采》中認(rèn)為，尼采一直是科學(xué)的愛好者，莎樂(lè)美對(duì)尼采思想的階段性劃分應(yīng)該是一種錯(cuò)誤，尼采的“實(shí)證主義時(shí)期”并沒(méi)被叔本華短暫中斷過(guò)，尼采一生都保持了對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈興趣。莎樂(lè)美看到了《人性的，太人性的》與瓦格納決裂這一關(guān)鍵點(diǎn)，但沒(méi)有看到尼采一直保持對(duì)科學(xué)的熱愛這一點(diǎn)，她的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)源于她沒(méi)有讀過(guò)尼采的筆記、書信全集，或《看這個(gè)人》，及其他尼采后期沒(méi)有出版的作品，尼采在這些文稿中表達(dá)了對(duì)科學(xué)的熱愛?！堕喿x尼采》的英譯者惠特洛克還指出：蒙提納里熟悉米塔施（Alwin Mittasch）、施萊希塔（Karl Schlechta）與安德勒的尼采研究，他直接接受了施萊希塔與安德勒關(guān)于布施科維奇（Roger Boscovich）、施畢爾（African Spir）與措爾納（J.C.F.Z?llner）對(duì)尼采影響的觀點(diǎn)。施萊希塔與安德勒認(rèn)為布施科維奇對(duì)尼采的影響大于施畢爾與措爾納，施萊希塔在1962年的著作強(qiáng)調(diào)了布施科維奇、施畢爾與措爾納對(duì)尼采的影響，而不是馬赫。蒙提納里強(qiáng)調(diào)了馬赫對(duì)尼采的影響[7]?？梢源_定的是，尼采在1872年就十分熟悉與熱愛布施科維奇的自然科學(xué)研究，而尼采與李在1873年5月才認(rèn)識(shí)，莎樂(lè)美認(rèn)為只是在李的影響下，尼采才開始轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義是不準(zhǔn)確的。

約里奧在《尼采在索倫托》表達(dá)了與蒙提納里相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為青年尼采對(duì)叔本華與瓦格納的迷戀一定程度上是對(duì)他早期實(shí)證主義精神的一次脫軌。尼采1877年意大利索倫托之行激發(fā)了他回到早期實(shí)證主義的方向，在索倫托更全面確定了自己的反瓦格納立場(chǎng)。1876年夏天，尼采受邁森蓓的邀請(qǐng)，去意大利索倫托度假，這是他第一次去南方旅行。尼采這次旅行隨身帶著布克哈特的《意大利藝術(shù)導(dǎo)覽》，尼采對(duì)南方的親身體驗(yàn)對(duì)他理解瓦格納是有很大幫助的，這次旅行可以說(shuō)，尼采親身感受南方，為他與瓦格納與叔本華拉開距離起到了關(guān)鍵的作用，將他以前的一些對(duì)拉丁文化的理解加深了，這樣，尼采就徹底走向了表達(dá)自由精神的《人性的，太人性的》的寫作。《人性的，太人性的》體現(xiàn)的實(shí)證主義精神并不是莎樂(lè)美所說(shuō)的，完全與尼采的本性相沖突，而是對(duì)他精神的一種回歸[8]。

對(duì)這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，激發(fā)人們?nèi)ニ伎家恍﹩?wèn)題。尼采只是在1865年才讀到叔本華的《作為意志和表象的世界》，由于叔本華才產(chǎn)生了與瓦格納接近的想法，那么，尼采1865年之前的古典語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)給他留下怎樣的思想？早期尼采是否有叔本華與瓦格納之外的另外的思想譜系？更進(jìn)一步的問(wèn)題是，尼采是否完全接受了叔本華與瓦格納，是否一開始就具有反叔本華與瓦格納的精神？以叔本華與瓦格納的絕對(duì)性影響來(lái)界定早期尼采思想是否準(zhǔn)確？在1865年意外遇到叔本華作品之前，尼采的思想已經(jīng)具有一定的特征。尼采于1866年在讀到朗格的《唯物主義史》后，開始了對(duì)德謨克利特的研究，可以稱為尼采語(yǔ)言學(xué)研究的德謨克利特階段，尼采對(duì)德謨克利特有很深的親和性。除了1871年末完成的《悲劇的誕生》有比較深的叔本華與瓦格納影響的跡象，他同期的其他作品有很強(qiáng)的實(shí)證主義色彩。尼采于1872年5月至8月寫出了成熟的《前柏拉圖哲學(xué)家》的講義，在1873年寫作了未完成的《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》，1874年寫過(guò)相關(guān)的部分，直到1876年。1873年，尼采還將前柏拉圖哲學(xué)家的研究拓展到對(duì)柏拉圖和柏拉圖主義的哲學(xué)研究領(lǐng)域。這些研究，不僅僅受到叔本華與瓦格納的影響，而且可以看到他受到康德與新康德派的影響，以及當(dāng)時(shí)德國(guó)盛行的唯物主義思潮的影響，如朗格、費(fèi)爾巴哈等的唯物主義。另外，青年尼采對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自然科學(xué)研究一直保持強(qiáng)烈的興趣。從青年尼采研究興趣的多元性來(lái)看，將早期尼采精神完全界定為叔本華與瓦格納的影響并不全面。莎樂(lè)美對(duì)尼采實(shí)證主義轉(zhuǎn)向的分析存在根本的問(wèn)題。這樣留下的問(wèn)題是，怎樣理解尼采思想發(fā)展的連續(xù)性與轉(zhuǎn)向？

三、從更廣闊的角度理解尼采思想的發(fā)展

梳理尼采思想發(fā)展的脈絡(luò)需要從他的思想成熟時(shí)期的特點(diǎn)出發(fā)，以此為參照可以理解尼采思想的實(shí)證主義轉(zhuǎn)向的內(nèi)在理路，把握他思想轉(zhuǎn)向時(shí)間節(jié)點(diǎn)的精準(zhǔn)度，以及四階段論與三階段論到底有何區(qū)別等關(guān)鍵問(wèn)題。

可以將1881年8月尼采悟到了永恒輪回思想看作他思想進(jìn)入成熟階段的關(guān)鍵性事件，以此為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為他思想達(dá)到成熟的標(biāo)志。尼采后期的關(guān)鍵問(wèn)題，如歐洲的虛無(wú)主義、權(quán)力意志、永恒輪回與超人、超善惡、道德的譜系等都與這次神秘的永恒輪回的體驗(yàn)直接聯(lián)系在一起。這樣，尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中首次宣告“上帝死了”與永恒輪回信條。尼采從此一下就理清了各種文化精神及道德譜系的關(guān)系，進(jìn)入了完全自由的精神探索階段。從中期到后期，尼采思考的問(wèn)題大致是一致的，但由于獲得了永恒輪回思想，才開始形成了成熟的譜系學(xué)的歷史透視眼光，對(duì)問(wèn)題看法的廣度與深度是中期沒(méi)法相比的，這樣把1881年8月看作他思想進(jìn)入后期的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)是合適的。

當(dāng)然這里界定的思想成熟是指精神的獨(dú)立性、穩(wěn)定性與創(chuàng)造性，這點(diǎn)對(duì)理解尼采思想的獨(dú)特性至關(guān)重要，如果沒(méi)有永恒輪回思想，尼采的哲學(xué)不會(huì)有多少重要性。這樣，佩爾森沒(méi)有將永恒輪回思想的獲得作為尼采思想進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志是錯(cuò)誤的，另外，怎樣理解四階段論將1888年作為一個(gè)獨(dú)立的階段？只能將1888年作為尼采思想后期階段的一個(gè)特殊時(shí)期來(lái)理解，就1888年來(lái)說(shuō)，尼采思想并沒(méi)有發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，四階段論可以看作對(duì)三階段論的一種細(xì)化。

由尼采思想成熟時(shí)期的特點(diǎn)再來(lái)透視他的實(shí)證主義轉(zhuǎn)向可以看到，青年尼采的思想并不具有穩(wěn)定性，沒(méi)有到成熟階段，他的精神特質(zhì)是既有依附性，也有獨(dú)立性，這種依附性其實(shí)也存在于他思想的中期。相對(duì)來(lái)說(shuō)，青年尼采思想的穿透力還是不夠，存在一定的散漫，沒(méi)有一個(gè)整體駕馭力量的中心點(diǎn)，所以，他在叔本華與瓦格納的這些有力量的人物面前，多少是不由自主的。這說(shuō)明，叔本華與瓦格納成為青年尼采的一個(gè)依附點(diǎn)，他們左右了尼采的思考，但尼采并不完全是從叔本華與瓦格納的思想出發(fā)觀察世界，分裂是存在的。青年尼采存在許多異于叔本華與瓦格納的精神元素，比如說(shuō)，青年尼采受到了愛默生、荷爾德林、拜倫、歌德、席勒、貝多芬、莎士比亞、賽奧格尼斯、柏拉圖、蘇格拉底、前柏拉圖哲學(xué)家、荷馬、三大悲劇家、路德、耶穌基督等的影響，哪一種影響是最根本的實(shí)在是很難說(shuō)清楚的，這些影響在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)。

那么，叔本華與瓦格納對(duì)青年尼采的影響在什么地方？不能否定這一階段二者對(duì)尼采的影響力。應(yīng)該說(shuō)，叔本華給尼采提供了一種哲學(xué)，而叔本華的哲學(xué)直接是對(duì)康德的發(fā)展。尼采通過(guò)研究叔本華，也接受了康德的哲學(xué)方法，叔本華的意志與表象的二元區(qū)分、康德的現(xiàn)象與物自體的二元論還是青年尼采的基本哲學(xué)方法的起點(diǎn)，但尼采一開始就具有比叔本華與康德更為自由的實(shí)證主義精神。尼采對(duì)哲學(xué)史的了解不多，一般是通過(guò)二手資料了解一些。由此，叔本華顯示出特別的意義。尼采前柏拉圖哲學(xué)家、柏拉圖哲學(xué)的研究，更多是從語(yǔ)言學(xué)角度去理解的，他并沒(méi)有直接以哲學(xué)家的身份去研究這些哲學(xué)家，尼采研究哲學(xué)家的方法主要來(lái)自叔本華、康德與新康德派，以及德國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的唯物主義。叔本華將康德的先驗(yàn)唯心論的認(rèn)識(shí)論置換成意志的形而上學(xué)，這個(gè)直接影響了尼采，叔本華的表象世界是一種被動(dòng)的、受盲目的意志驅(qū)使的現(xiàn)象世界，叔本華關(guān)于意志其實(shí)分析的不多，他的現(xiàn)象世界就像一個(gè)被動(dòng)的木偶，這是尼采最不樂(lè)意看到的。尼采必須將這個(gè)意志轉(zhuǎn)換為主權(quán)意志。在關(guān)于道德的分析方面，叔本華為尼采提供了一個(gè)最直接的方法，青年尼采的認(rèn)識(shí)論與道德觀由于叔本華的確呈現(xiàn)出唯意志論色彩。尼采一開始就是從權(quán)力與認(rèn)知的結(jié)合看世界，認(rèn)識(shí)論后面潛伏著權(quán)力。叔本華的意志趨向消極，而尼采肯定意志的非理性，而這個(gè)非理性成為一種積極的動(dòng)力，尼采一開始就與叔本華與康德有區(qū)別，但他的路徑是這樣來(lái)的，通過(guò)叔本華與康德得到了一種方法。這是他思考的出發(fā)點(diǎn)。

《人性的，太人性的》的精神已經(jīng)與叔本華及瓦格納遠(yuǎn)離。中期的尼采表現(xiàn)是一位人文主義者，他開始走出德國(guó)的浪漫主義，對(duì)德國(guó)的古典主義多了一些親和，邁向了做一個(gè)好歐洲人的世界主義。早期尼采關(guān)注德國(guó)文化的復(fù)興，找到的導(dǎo)師是叔本華與瓦格納，瓦格納被尼采視為現(xiàn)代的埃斯庫(kù)羅斯，是悲劇精神重生的希望。青年尼采一開始就潛在具有不同于瓦格納的精神，二人最后分手是尼采精神自然發(fā)展的結(jié)果。對(duì)瓦格納幻想破滅之后的中期，尼采的視野轉(zhuǎn)向了歐洲文化的復(fù)興問(wèn)題。他并沒(méi)有很清晰找到自己繼承與發(fā)展文化的最佳方法，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，1881年8月的那次神秘體驗(yàn)，悟到永恒輪回對(duì)他具有的意義，也就是，尼采從永恒輪回的悟道中找到了自己理解歷史的方法，就是道德的譜系學(xué)，正是有了譜系學(xué)，尼采才能將歷史中的文化精神進(jìn)行系統(tǒng)梳理，找到力的增長(zhǎng)點(diǎn)，怎樣去克服衰敗的文化精神。永恒輪回思想屬于尼采的神學(xué)，不是一種純粹的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，不是理智可以完全分析的。但將尼采的永恒輪回看作一種限于基督教思想的模式也是錯(cuò)誤的（雅斯貝爾斯、洛維特、歐維貝克等），并不是這樣的觀點(diǎn)完全不對(duì)，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

神秘性一直存在于尼采的身上，主導(dǎo)他思考與生活的方式是比較典型的體悟性的，尼采命運(yùn)感很強(qiáng)，這是在一種基督教精神的世界中產(chǎn)生的，他思想的發(fā)展往往顯示出一種與神秘力量的相遇而發(fā)生變化，他受自己心中的神靈引導(dǎo)，嚴(yán)格的智識(shí)訓(xùn)練，如康德一樣，對(duì)尼采是輔助性的。尼采思想的發(fā)展一方面是勤奮的智識(shí)訓(xùn)練的結(jié)果，但更多的是一個(gè)漸悟與頓悟的過(guò)程。鑒于尼采思想的復(fù)雜性，任何單一理解尼采的方式都存在一定的缺陷，不同的角度去看尼采往往得到不同的認(rèn)識(shí)。理解尼采是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，對(duì)他思想發(fā)展的階段性認(rèn)識(shí)存在分歧也具有合理性。

四、結(jié)語(yǔ)

早期尼采思想一般被視為叔本華與瓦格納影響下的產(chǎn)物，這時(shí)的尼采更多是一位德國(guó)浪漫主義精神的體現(xiàn)者。中期的尼采以《人性的，太人性的》的寫作與發(fā)表為開端，尼采這時(shí)逐漸走出了叔本華與瓦格納，這一變化主要看作尼采受到法國(guó)哲學(xué)家與道德學(xué)家的影響，以及布克哈特與李等人的影響，布克哈特將尼采引向了對(duì)拉丁文化的關(guān)注，李使尼采更多注意到法國(guó)道德學(xué)家，加上尼采這一時(shí)期對(duì)科學(xué)理論的重視，這一切導(dǎo)致尼采更像一位實(shí)證主義者，實(shí)證主義時(shí)期代表作為自由精神三部曲。尼采思想從早期進(jìn)入中期是一個(gè)連續(xù)中轉(zhuǎn)向的過(guò)程，但的確有一些實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)向，早期進(jìn)入中期，思想轉(zhuǎn)向的核心還在于尼采對(duì)法國(guó)與拉丁文化的理解增進(jìn)了他對(duì)人性的理解，對(duì)德國(guó)浪漫派具有了更多批判的眼光，對(duì)德國(guó)古典主義多了一些親和，他的人格有一個(gè)轉(zhuǎn)向。當(dāng)然尼采的這種具有人文主義色彩的精神也存在于他的早期天性之中，只是在中期得到了集中與強(qiáng)化。在1880年前，布克哈特讓尼采更多了解路德，尼采從對(duì)路德的崇拜中走出來(lái)，1881年7月，尼采通過(guò)讀費(fèi)舍爾發(fā)現(xiàn)了斯賓諾莎，完成了走出對(duì)猶太精神的基督教式的理解，這時(shí)尼采正好寫完《曙光》，正在思考各種文化精神與各種道德譜系的關(guān)系問(wèn)題。1881年8月，在希爾斯瑪利亞悟到了永恒輪回的觀念，尼采思想進(jìn)入了成熟階段，將這個(gè)時(shí)間點(diǎn)作為他思想由中期進(jìn)入后期的標(biāo)志是合適的。尼采思想是一個(gè)迂回發(fā)展的過(guò)程，各階段不存在嚴(yán)格意義上的斷裂，而隨著他的視域不斷開闊，他透視自然與歷史的發(fā)展的眼光發(fā)生了轉(zhuǎn)向，尼采思想的發(fā)展是一個(gè)在連續(xù)性中有轉(zhuǎn)向的演化過(guò)程。