李 鵬

（廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000）

神話是遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的反映原始社會(huì)生活和自然環(huán)境的較早的藝術(shù)形式，它以幻想和想象的方式創(chuàng)作出以描述神靈的事跡為主體的神圣敘事。根據(jù)神話所描述的不同內(nèi)容，可以劃分出不同的類型，其中描述和展示人類文明的產(chǎn)生和文化起源的一類敘事被稱為文化起源神話，探究谷種等農(nóng)作物的起源便是文化起源神話的重要內(nèi)容之一。谷種起源神話著重講述了人類對(duì)于進(jìn)入農(nóng)耕文明社會(huì)的探索，先民用自己的勇氣征服自然，并創(chuàng)造出更適于生活的環(huán)境。保護(hù)和考驗(yàn)是谷種起源神話中較為獨(dú)特的兩種母題，它們都間接或直接與谷種的起源有一定的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也讓谷種起源神話的敘述更加豐富，其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文精神也值得分析和挖掘。

一、谷種起源神話中的保護(hù)母題

保護(hù)母題一般出現(xiàn)在谷種起源之后，它雖然同谷種的首次起源沒有直接的關(guān)聯(lián)，卻與谷種的第二次再生或谷種得以留存于世間直接相關(guān)，在哈尼族、漢族、回族、蒙古族、苗族、畬族、土族、土家族、瑤族、壯族10個(gè)民族的20篇文本中都有存在。根據(jù)保護(hù)主體的不同，大體可分為神保護(hù)型、神性人物或人保護(hù)型、動(dòng)物保護(hù)型等幾類。

（一）神保護(hù)型

在“保護(hù)母題”中，神對(duì)谷種的保護(hù)是人間谷種得以留存的重要因素，其中神的保護(hù)既可以出于主動(dòng)，也存在人通過祭拜的方式而求得神靈庇佑的情況，因此按照保護(hù)方式的不同便可以分作神主動(dòng)保護(hù)型和人請(qǐng)求神保護(hù)型兩種亞類。

1.神主動(dòng)保護(hù)型

神主動(dòng)保護(hù)谷種的神話主要出現(xiàn)在漢族神話中，如漢族的《五谷樹》《露水掛萬物》《香稻丸》等都屬于此類型。在這三篇神話中，守護(hù)谷種的玉帝七女兒、露神、百花仙子都以造福人間的神的形象出現(xiàn)，他們分別用不同的方式完成了對(duì)谷種的保護(hù)。

第一，天女的畫圈保護(hù)行為。漢族《五谷樹》中的天女在保護(hù)五谷方面有兩項(xiàng)措施，她請(qǐng)了土地公公保護(hù)谷種，同時(shí)又在五谷樹周圍畫圈來防止老鼠精偷吃五谷樹根[1]。土地公是各地之中較為普遍的地方崇拜神，他有守護(hù)一方平安的職責(zé)，作為天女的身份自然可以向土地公發(fā)號(hào)施令，而畫圈保護(hù)的行為則比較獨(dú)特，頗類似于《西游記》中的孫悟空為了保護(hù)唐僧不受妖怪欺凌，便在他打坐的地方畫圈保護(hù)。神通過畫圈將人或物圈在其中，其神性就被注入，當(dāng)有外界物體闖入時(shí)，他會(huì)與其發(fā)生感應(yīng)，同時(shí)他的神性會(huì)保護(hù)圈內(nèi)的東西免受侵害，這很有可能是一種早期巫術(shù)行為的體現(xiàn)。而且這種畫圈的行為也有圈地的象征意味，即在此領(lǐng)地范圍之內(nèi)已有主人，旁人不容侵占。若按此意象理解，那么如上述文本中以老鼠精為代表的人侵入他者領(lǐng)地之中，必然引起以天女為代表的人的抗?fàn)帯?/p>

第二，多神幫助人類守護(hù)谷種。漢族《露水掛萬物》[2]中的玉帝因?yàn)槿死速M(fèi)糧食的惡行而懲罰人間。與其他懲罰母題不同之處在于，玉帝并未收回人間的谷種，而是令雨神停止對(duì)人間降雨。在所有保護(hù)谷種的神靈中，土地爺?shù)男蜗筝^為特別，人們并未向其他神靈求助，卻選擇了請(qǐng)土地爺幫助。在《五谷樹》中天女也是命令土地爺守護(hù)五谷樹，土地爺雖然不能直接決定谷種的留存和生長，卻也在守護(hù)谷種方面有著重要的地位。在《露水掛萬物》中的土地爺公開違抗玉帝的旨意而幫助人類，可見他在人心目中的地位之高。在上述文本中所有幫助人類的神靈中，溝神、河神的地位遜色于露神?？梢娫跐h族的神靈世界體系中，自然界的萬物和自然現(xiàn)象不僅受到各種神靈的控制，而且按照能力和地位劃分神的尊卑的等級(jí)觀念已然形成。露神在神話中所表現(xiàn)出的能力不低于雨神，他能保障谷種所需的水分，而且他也敢于違抗玉帝旨意去幫助人類生存，在漢族神話中突出露神地位的文本很少，這則神話已將他視為拯救人類的英雄。

第三，用素絹保護(hù)谷種的行為。漢族《香稻丸》也同懲罰母題產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。王母在懲罰人間的過程中遭到了百花仙子的反抗，當(dāng)風(fēng)婆要拔走幼苗時(shí)，仙子的素絹保護(hù)了谷種，素絹?zhàn)兇蠖肿「鱾€(gè)村莊以防止風(fēng)婆入侵[3]，這與現(xiàn)在的大棚栽種技術(shù)頗有相通之處。神話與現(xiàn)實(shí)之間必定有對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)，這里用素絹保護(hù)谷種的行為本身可能就是一種耕作保護(hù)的手段，這種保護(hù)措施的產(chǎn)生是早期農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和進(jìn)步。此外，《香稻丸》也出現(xiàn)了畫圈的行為，但與《五谷樹》不同，它并不是仙女主動(dòng)圈地的行為，而是王母通過畫圈的方式使所有的谷種限定在這個(gè)區(qū)域內(nèi)生長。其實(shí)王母的這種畫圈行為從另一角度而言，也是對(duì)稻谷的變相保護(hù)，在此范圍內(nèi)的稻谷便不會(huì)受到天界眾神的侵害。

2.請(qǐng)求神保護(hù)型

人在耕作的過程中，也會(huì)主動(dòng)請(qǐng)求神的保護(hù)和庇佑。如苗族的《敬谷神、牛神》、畬族的《五谷神》等都屬于此類。無論是在稻作文化區(qū)還是粟作文化區(qū)，中國境內(nèi)很多民族基本上都有對(duì)谷種或糧食的崇拜觀念、節(jié)日慶典或活動(dòng)存在，谷神也是普遍存在于各民族之中的神靈，此類型的文本只是以神話的形式表現(xiàn)出了請(qǐng)神保護(hù)谷種的重要性。苗族神話中的莊稼和糧種并未出現(xiàn)特殊災(zāi)害情況，但人們?nèi)缘玫教焐竦耐袎舾嬷?，要在特定的時(shí)間（正月干活前）之內(nèi)敬奉特定的神（谷神和牛神）才能保證莊稼的豐收[4]。畬族神話中出現(xiàn)了旱災(zāi)的情況，在土地公托夢的告知下，人們才懂得應(yīng)祭拜五谷神[5]。兩則神話共同出現(xiàn)了神托夢告知的母題，它與夢中賜予型有些許共通之處，前者是神在夢中告知保護(hù)糧食收成的方法，后者是神在夢中賜予谷種、指導(dǎo)種植莊稼的行為。人們已從需要谷種的時(shí)期步入到需要神靈信仰的階段，保護(hù)型神話中托夢的目的是讓人對(duì)神的信仰外化到固定的祭祀儀式之中。

（二）神性人物或人保護(hù)型

神性人物和人在“保護(hù)母題”中所起的作用是非常有限的，目前僅在哈尼族的《窩果策尼果》、瑤族的《謝古婆與格懷》、壯族的《嘗新節(jié)》等文本中搜集到相關(guān)神話。其中瑤族的卜羅陀可以被認(rèn)為是神性人物，哈尼族和壯族的兄妹則是以人的形象示人。它們發(fā)生的背景基本都是在洪水產(chǎn)生之前或之后，洪水母題突顯了神性人物或人在保護(hù)谷種方面所取得的功績。如瑤族神話中的卜羅陀在洪水來臨之前便將谷種藏在最高白崖的第九個(gè)巖洞[6]，哈尼族神話中的兄妹在洪水前把谷種和牲畜種藏在手指甲和腳指甲里[7]，壯族神話中的兄妹在洪水來到后把谷種藏在了狗毛里，讓狗先走[8]等。這里洪水產(chǎn)生的原因各有不同，神性人物和人所選取的保存方式也各有特色，不過他們都因成功保護(hù)谷種而成為本民族的英雄。

（三）動(dòng)物保護(hù)型

在保護(hù)谷種的過程中，動(dòng)物起到了關(guān)鍵的作用，如在人保護(hù)型的神話中，人會(huì)將谷種藏在狗毛里。除此之外，動(dòng)物也在神話中表現(xiàn)出保護(hù)谷種的自覺主動(dòng)性。

第一，與懲罰母題相關(guān)的保護(hù)。神話中與“懲罰”相關(guān)的類型有很多，保護(hù)型便是其中的一個(gè)典型，如漢族《高粱為什么是紅色的》講王母下凡收回所賜的五谷，大黑狗嚇跑了王母[9]，回族《五谷的故事》認(rèn)為是阿丹圣人收回了人類的莊稼，狗看見趕忙跑去為人護(hù)糧食，圣人見狗沖上來，便留下些穗頭[10]，這里狗的形象比較類似，王母和圣人為了懲罰人類而收回五谷糧食，當(dāng)他們遇到狗的護(hù)種行為時(shí)，都選擇了退縮，作為神或神性人物，他們對(duì)狗的畏懼令人不解，這里可從兩個(gè)方面進(jìn)行理解：其一，若褪去他們的神性，便可發(fā)現(xiàn)他們與一般人的相似，狗作為保護(hù)莊稼、看家護(hù)院的家畜，不僅會(huì)用叫聲提醒人們注意危險(xiǎn)的環(huán)境，也會(huì)采取兇狠的方式對(duì)陌生的人或動(dòng)物進(jìn)行主動(dòng)的攻擊，王母和圣人既擔(dān)心狗會(huì)引來人們的圍追，又害怕狗會(huì)采取攻擊傷害到自己；其二，若保留王母和圣人的神性，相比較其他神話而言，狗所具有的能力不僅是看家護(hù)院，神話中的天狗可以飛上天庭、吞食日月，狗在很多民族之中也被認(rèn)為是來自天上的神獸，它所具有的神性也不應(yīng)被遺忘，漢族和回族神話中的狗若被認(rèn)為是具有神性的狗，那它所具有的神性也是王母和圣人所畏懼的力量，這樣看來狗保護(hù)谷種、驅(qū)趕神的行為確有深意。

第二，與災(zāi)難母題相關(guān)的保護(hù)。動(dòng)物保護(hù)谷種的行為常常發(fā)生在洪水和旱災(zāi)之中，如畬族的《老鼠和谷種》中的老鼠將糧種藏于洞里而躲過了旱災(zāi)[11]，它保存谷種的方式與其生活習(xí)慣密切有關(guān)，人們認(rèn)識(shí)到老鼠可能會(huì)采取這種方式為人類保存谷種，老鼠最后都將自己所保護(hù)下來的谷種交給人類，使人能夠開始農(nóng)耕生活來維持生計(jì)，人們已將它們視為文化英雄。畬族神話中的谷種早在旱災(zāi)之前便已出現(xiàn)，從“烈火燒焦了地上莊稼”的客觀描述中可見。在面對(duì)旱情等災(zāi)難時(shí)，人類采取的是積極向上的生活態(tài)度，神話借助了動(dòng)物幫助人的形式表現(xiàn)出了人類的抗?fàn)幘瘢诿鎸?duì)自然界的各種危難之時(shí)，仍能夠向更為理想的生活邁進(jìn)。

二、谷種起源神話中的考驗(yàn)?zāi)割}

“考驗(yàn)?zāi)割}”是神話中的一個(gè)重要母題，在谷種起源神話中，“考驗(yàn)”出現(xiàn)得卻比較有限，它是關(guān)于神對(duì)文化英雄進(jìn)行考驗(yàn)的一類神話，基本會(huì)與“賜予型”和“人神婚型”共同出現(xiàn)在文本之中，如在獨(dú)龍族、哈尼族、漢族、滿族、蒙古族、納西族、羌族、瑤族、彝族、藏族等10個(gè)民族的15篇文本中都有此母題存在。按照文本情節(jié)與谷種的實(shí)際關(guān)聯(lián)性出發(fā)，可以從如下兩種情況進(jìn)行分析。

（一）農(nóng)耕式的考驗(yàn)過程

在神考驗(yàn)英雄的方式中，與谷種神話內(nèi)容有關(guān)的便是對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的考驗(yàn)。神話中的英雄多是天神的準(zhǔn)女婿，“考驗(yàn)女婿”是考驗(yàn)?zāi)割}中較為重要的一類，神話將神的“考驗(yàn)”與谷種起源聯(lián)系起來，貫穿其中最為重要的情節(jié)便是農(nóng)耕式的考驗(yàn)方法，像蒙古族《魯俄俄》中的魯俄俄通過了砍出九塊火山地、收割東山九塊玉米地、收回南山九塊地的燕麥等難題的考驗(yàn)后，才得到天神的女兒和陪嫁的糧種[12]，羌族《木姐珠和斗安珠》中的斗安珠也是在通過了砍樹、燒山、種玉米等三項(xiàng)考驗(yàn)之后，才和天女成親并獲得了天神所贈(zèng)的五谷雜糧[13]，其中理解考驗(yàn)的原因和具體的方式是解析此類母題的關(guān)鍵。

第一，選取農(nóng)耕式考驗(yàn)的原因。在不同民族的民間敘事文本中，都廣泛流傳著“考驗(yàn)女婿”的母題，它源于現(xiàn)實(shí)生活中的婚前考驗(yàn)，不僅有岳父考驗(yàn)女婿，還有未婚妻考驗(yàn)準(zhǔn)丈夫、準(zhǔn)婆婆考驗(yàn)準(zhǔn)媳婦等不同形式，通過婚前的測試來確定或預(yù)測準(zhǔn)夫妻是否相配，如滿族《水仙格格》中的水仙格格在嫁給恩哥之前，要完成婆婆讓做的手指肚大的褥子、蓋水晶被子等考驗(yàn)[14]。這些考驗(yàn)多是與男子是否智勇雙全和德才兼?zhèn)?、女子是否持家有道和賢良淑德有關(guān)。蒙古族《魯俄俄》中的天神對(duì)魯俄俄的考驗(yàn)明顯受到了其他民族文化觀念的影響，它和羌族神話都選取了相同的方式進(jìn)行考驗(yàn)，神話交代的背景雖是人間尚未出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，但從天神對(duì)英雄的考驗(yàn)可見神話實(shí)際發(fā)生在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們已知道農(nóng)業(yè)耕作的具體細(xì)節(jié)。神話中之所以用農(nóng)耕式進(jìn)行考驗(yàn)，主要有兩個(gè)原因：首先，這是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中比較常見的考驗(yàn)，男子在農(nóng)耕社會(huì)中是重要的勞動(dòng)力，但耕作不是單純地仰仗蠻力，更需要在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上運(yùn)用智慧來完成這項(xiàng)工作，神話中對(duì)此也表現(xiàn)得很明顯，準(zhǔn)女婿是否掌握了農(nóng)耕的技術(shù)直接關(guān)系到他們以后能否有穩(wěn)定的生活保障，故而此項(xiàng)考驗(yàn)很有必要；其次，神通過農(nóng)耕的方式考驗(yàn)女婿，也是在間接指導(dǎo)或傳授耕種的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，神話中的考驗(yàn)或難題在現(xiàn)今的婚俗中仍有流傳，男子在迎娶女子過門，或男子入贅岳父家時(shí)，都要在迎娶或入門時(shí)準(zhǔn)備相應(yīng)的有難度的問題來為難對(duì)方。

第二，農(nóng)耕式考驗(yàn)的具體方式。先民在神話中認(rèn)識(shí)到谷種和耕作技術(shù)都是神賜予人類的，神在賜予人類谷種之前也考慮到了實(shí)際耕作技術(shù)的問題，故而神安排了諸如砍林地、燒荒地、挖荒地、播谷種、收谷種等難題，這也是農(nóng)耕式考驗(yàn)中最基本的過程，都按照了農(nóng)業(yè)種植的順序進(jìn)行，神讓被考驗(yàn)者在實(shí)際的勞作之中掌握了耕作中不同環(huán)節(jié)的工作。在幾乎所有的“農(nóng)耕式考驗(yàn)”中，被考驗(yàn)者都是在天女或準(zhǔn)岳母的幫助下才能完成考驗(yàn)，這樣的情節(jié)設(shè)定可能說明，女性對(duì)人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)起到了關(guān)鍵作用，在母系氏族社會(huì)中，女性最初發(fā)現(xiàn)糧種和耕作技術(shù)的可能性極大，神話保留了先民的這種認(rèn)識(shí)，在考驗(yàn)型神話中變成了女性幫助男性完成考驗(yàn)，這也從側(cè)面說明了女性對(duì)于耕種技術(shù)的熟識(shí)程度之高，即便在父系氏族社會(huì)中，男性掌握了農(nóng)業(yè)社會(huì)的權(quán)力，但在某些方面仍然需要女性的指導(dǎo)和幫助。在有的考驗(yàn)?zāi)割}中，也出現(xiàn)了不同的幫助者，如羌族《木姐珠和斗安珠》中風(fēng)神、火神和雨神對(duì)斗安珠的幫助使他完成了耕種的考驗(yàn)難題，其實(shí)這些風(fēng)火雨水都是農(nóng)業(yè)耕作之中所需的外部自然界的幫助，在刀耕火種的時(shí)代，火已被人所發(fā)現(xiàn)，而對(duì)農(nóng)業(yè)的灌溉也可以通過挖溝開渠來完成，人類在農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中逐漸創(chuàng)造條件，來使渴求而不可得的天火、雨水轉(zhuǎn)化為可隨時(shí)獲得的事物。

在“農(nóng)耕式考驗(yàn)”中還有比較特別的一類，即英雄在完成拾撿谷種的考驗(yàn)之后，被神指出有幾粒谷種沒有撿起，英雄發(fā)現(xiàn)它們在動(dòng)物腹內(nèi)，通過腹內(nèi)取種才完成了神所交代的這項(xiàng)考驗(yàn)，這里以蒙古族、納西族、瑤族、彝族、藏族等五篇文本為例進(jìn)行說明。

表1“農(nóng)耕式考驗(yàn)?zāi)割}”的文本比較表

在上述考驗(yàn)過程中，文化英雄在拾撿谷種交給天神之后，被發(fā)現(xiàn)谷種的數(shù)量不足，這樣英雄重新在幫助者的協(xié)助下，找到了在斑鳩或鴿子等動(dòng)物嗉子內(nèi)所藏的谷種，完成了腹內(nèi)取種的考驗(yàn)。對(duì)于“考驗(yàn)”中的“腹內(nèi)取種”，有如下四個(gè)問題需要分析。

第一，考驗(yàn)型中出現(xiàn)“腹內(nèi)取種”。神以農(nóng)耕的方式對(duì)英雄進(jìn)行考驗(yàn)的目的已很明顯，但為何在考驗(yàn)型的最后要出現(xiàn)“腹內(nèi)取種”的情節(jié)，這應(yīng)該有兩方面原因：首先，這應(yīng)該屬于天神的設(shè)定，在實(shí)際的農(nóng)業(yè)耕種中往往會(huì)出現(xiàn)意想不到的情況，如谷種在成熟之時(shí)會(huì)面臨被鳥獸所侵?jǐn)_的風(fēng)險(xiǎn)，天神的考驗(yàn)是讓英雄具備隨機(jī)應(yīng)變的意識(shí)，在失去谷種之后，應(yīng)當(dāng)采取何種方式進(jìn)行應(yīng)對(duì)；其次，“腹內(nèi)取種”的行為方式體現(xiàn)了農(nóng)耕和狩獵的結(jié)合，鳥獸所食用的谷種是人類所種植的，而防御鳥獸的行為又源于人類狩獵時(shí)期所積累的經(jīng)驗(yàn)，故而神話所表明的是兩種生活方式的融合。

第二，神話對(duì)谷種數(shù)量的設(shè)定。如上文本中的谷種數(shù)量可見，動(dòng)物腹內(nèi)藏有三顆谷種是較為恒定的數(shù)目，出現(xiàn)半顆、兩顆半、四顆、四十九顆等數(shù)量應(yīng)為變體形式，實(shí)則神話中出現(xiàn)的這些數(shù)量都是泛指，神話中的數(shù)字“三”便具有泛指的含義，所謂“三生萬物”即同此理。在實(shí)際收谷種的環(huán)節(jié)中，失去三顆谷種與否是無法判斷的，它只出現(xiàn)在神話敘事中，而且“三”也比“六”或“九”等數(shù)字更具有說明價(jià)值和意義。像瑤族《五彩帶》中所說的四十九顆其實(shí)也為虛數(shù)，玉皇讓堅(jiān)美仔播撒的谷種不過百顆，而少了近乎一半的谷種是用肉眼可以觀察出來的，玉皇能觀察出具體的數(shù)量，也從側(cè)面表明其神性的能力卻非凡人能比?？梢哉f“三”或其他數(shù)字只是神話的表述語言。

第三，有關(guān)取種方式的問題。文化英雄所采取的方式基本上都是“箭射飛禽”，弓箭是狩獵時(shí)代的主要標(biāo)志，它的使用者多為男性，故而男性與弓箭也產(chǎn)生了神話層面的關(guān)聯(lián)，弓箭也多以隱喻的形象出現(xiàn)在文本之中，“箭射飛禽”是英雄狩獵能力的體現(xiàn)，而其中所選的飛禽多為斑鳩、鴿子、雀子等飛鳥，其共同特征是有嗉子，這為飛禽藏住谷種創(chuàng)造了可能。此外，納西族《宋則利力》是取種過程比較獨(dú)特的一類，英雄宋則利力發(fā)現(xiàn)三顆谷種中的兩顆半被螞蟻吃了，便把螞蟻折為兩段來充數(shù)，螞蟻充當(dāng)了谷種，而剩下半顆的獲取方式則與前面“箭射飛禽”相似。

第四，有關(guān)幫助者的指點(diǎn)。上述文本中的英雄都在幫助者的指點(diǎn)下才找到了谷種，這些幫助者以女性為主，其中彝族《開天辟地史》和藏族《種子的起源》神話中的幫助者都是天神的三姑娘，她們都讓英雄射三只斑鳩或三只鴿子的中間一只，她們不僅能夠事先知道谷種藏在飛禽的腹內(nèi)，更可以認(rèn)定是哪只飛禽吞食了谷種，這不僅是女神的神性體現(xiàn)，也表明了她們在取種過程中所處地位的重要。此外，瑤族《五彩帶》中的幫助者是鳳凰，這與其他幫助者的身份略有不同，作為神性動(dòng)物的鳳凰，它本身就代表著祥瑞，而且作為百鳥之首，它也可能探查出谷種的下落，這也是選取鳳凰意象的重要所在。

（二）考驗(yàn)之后獲得谷種

文化英雄在通過神的考驗(yàn)之后才可以獲得谷種，但最后獲得谷種的過程往往又要與成婚、盜取、斗爭等方式相關(guān)，如獨(dú)龍族的《人類始祖朋更朋》、哈尼族的《英雄瑪麥》、漢族的《神農(nóng)找谷子》等都屬于此類。英雄取種的背景都與人間生存的艱難有關(guān)，不過它們在考驗(yàn)方式和取種獎(jiǎng)勵(lì)等情節(jié)卻大為不同。

第一，考驗(yàn)方式的不同。獨(dú)龍族神話中的天神設(shè)置了爬樹、掏蜂餅和遠(yuǎn)行等三項(xiàng)考驗(yàn)[15]，這應(yīng)該與獨(dú)龍族的實(shí)際生活方式有關(guān)，神話中所列出的考驗(yàn)，與現(xiàn)實(shí)中對(duì)獨(dú)龍族青年的考驗(yàn)應(yīng)較為一致，在狩獵社會(huì)過渡到農(nóng)耕社會(huì)的過程中，人們?nèi)孕枰M(jìn)行一定的狩獵活動(dòng)來維持生活，這三項(xiàng)考驗(yàn)顯然是與狩獵生活有關(guān)，爬樹可以避免野獸帶來的危險(xiǎn)，掏蜂餅是在野外獲取食物的有效方法之一，遠(yuǎn)行中的難題更可以考驗(yàn)隨機(jī)應(yīng)變的能力。哈尼族神話中的瑪麥拉鐵弩射鷲鷹[16]的考驗(yàn)行為也是針對(duì)狩獵生活而來，箭射鷹鷲考驗(yàn)了獵手的臂力和準(zhǔn)確性，射箭實(shí)則是對(duì)智慧和勇力的雙重檢驗(yàn)。漢族神話中的神農(nóng)殺龍闖九道關(guān)[17]，龍是太陽所設(shè)的障礙，神農(nóng)能夠連續(xù)闖過九條龍的關(guān)卡，這便是對(duì)耐力和勇氣的考驗(yàn)。當(dāng)然除了上述考驗(yàn)方式之外，還有諸如通過農(nóng)業(yè)耕作等方式進(jìn)行考驗(yàn)，它們的共性特征都是與狩獵、農(nóng)耕的生活方式有關(guān)，這些考驗(yàn)都是對(duì)文化英雄的智慧、勇氣與毅力的檢測。

第二，獎(jiǎng)勵(lì)情節(jié)的不同。谷種是所有此類神話的最終獎(jiǎng)勵(lì)，每個(gè)文化英雄贏得的方式卻不同。獨(dú)龍族神話是以成親的方式獲得谷種，朋更朋在通過考驗(yàn)后，獲得的獎(jiǎng)勵(lì)是與天女成親，并得到了天神所贈(zèng)的谷種，這則神話的發(fā)生背景是洪水神話之后，人間正需要再次繁衍，朋更朋上天娶天女，既完成了繁衍人類的重任，又幫助人類重新獲得生存的物質(zhì)資料。哈尼族神話是以盜取的方式獲得谷種，英雄瑪麥在通過天神的考驗(yàn)后，向天女學(xué)到了如何種植莊稼，而且天神要將女兒嫁給他，卻不允許瑪麥返回人間，英雄不得已只能在成親之時(shí)偷出谷種，最終也為此付出了生命，英雄用生命為人間贏取了谷種的獎(jiǎng)勵(lì)。漢族神話是以武力的方式獲得谷種，神農(nóng)闖過關(guān)卡之后便得到了太陽所賜的谷種。以上文本也基本可以涵蓋該類母題的大體結(jié)局。

“保護(hù)母題”和“考驗(yàn)?zāi)割}”雖然與谷種的直接起源的關(guān)聯(lián)不是十分緊密，但卻是谷種起源神話中不可忽略的母題，它們有著重要的作用和意義?！氨Ｗo(hù)母題”是神、神性人物或人、動(dòng)物在面對(duì)神的懲罰和自然災(zāi)難的考驗(yàn)之時(shí)以各種方式保護(hù)谷種的神話形態(tài)，它突顯了保護(hù)者作為文化英雄的業(yè)績，神話表現(xiàn)出了各民族不同的保護(hù)行為方式，如神畫圈保護(hù)谷種、神性人物藏谷種于洞穴、人藏谷種在指甲或動(dòng)物的毛發(fā)之中、動(dòng)物驅(qū)逐天神保護(hù)谷種、動(dòng)物藏谷種于腳下或洞穴等方式，都表達(dá)了不同的文化內(nèi)涵，通過本文對(duì)這些保護(hù)意象的深入解讀，可以想象到人類在進(jìn)入農(nóng)耕文明社會(huì)之后所經(jīng)歷的各種磨難。而“考驗(yàn)?zāi)割}”往往是通過難題的形式來對(duì)相應(yīng)的人物或事件進(jìn)行考驗(yàn)，在與谷種起源相關(guān)的此類神話中，它可以從考驗(yàn)過程和考驗(yàn)之后兩個(gè)方面進(jìn)行分析，前者側(cè)重于考驗(yàn)的方式問題，而后者重點(diǎn)表現(xiàn)的是得到谷種的結(jié)局，此類“考驗(yàn)?zāi)割}”的主要情節(jié)多與岳父對(duì)女婿的考驗(yàn)有關(guān)，考驗(yàn)的方式卻與農(nóng)耕文明中的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了關(guān)聯(lián)。通過對(duì)“保護(hù)母題”和“考驗(yàn)?zāi)割}”的具體情節(jié)的比較，不難發(fā)現(xiàn)先民在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中的艱辛歷程和獨(dú)特體驗(yàn)，同時(shí)在創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明的過程中，文化英雄也彰顯出了獨(dú)特的魅力和精神引領(lǐng)作用。