《資本論》經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值

張秀芬

（呼和浩特民族學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010051）

“協(xié)調(diào)發(fā)展”既是一種科學(xué)的發(fā)展理念，亦是一種重要的價(jià)值目標(biāo)?！皡f(xié)調(diào)發(fā)展”內(nèi)涵豐富，其中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要內(nèi)容［1］198。在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷提高和完善人的生存境遇是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本內(nèi)容［2］10。《資本論》蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想，注重在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中改善人的生存境遇進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展構(gòu)成這一思想的基本內(nèi)核。本文主要從批判資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展與構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新社會(huì)兩大維度，系統(tǒng)地闡述《資本論》經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵并闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

一、揭露與批判：資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展

《資本論》的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想，首先體現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義諸如經(jīng)濟(jì)利益至上甚至以犧牲工人生命健康為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益和資本家被物化為人格化資本等資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)狀的批判。

（一）資本主義生產(chǎn)不是滿(mǎn)足需要而是生產(chǎn)利潤(rùn)

《資本論》中馬克思首先通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的兩個(gè)特征，即使產(chǎn)品成為商品和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的深刻剖析［3］995-997，揭發(fā)資本主義生產(chǎn)不是滿(mǎn)足需要而是生產(chǎn)利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思認(rèn)為資本主義的社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。商品與產(chǎn)品的區(qū)別在于前者是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體，后者只強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值。資本主義生產(chǎn)商品的目的“不是使用價(jià)值和享受，而是交換價(jià)值和交換價(jià)值的增殖了”［4］683，這說(shuō)明資本主義生產(chǎn)商品的目的只是為了獲取商品的價(jià)值而已。雖然資本主義偏愛(ài)商品價(jià)值和價(jià)值的增殖并“都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢(qián)”［5］67-68，但由于商品使用價(jià)值與價(jià)值之間具有對(duì)立統(tǒng)一性，決定了資本家要想獲得商品價(jià)值，就不得不首先生產(chǎn)使用價(jià)值并通過(guò)出讓使用價(jià)值獲得價(jià)值。因此，對(duì)資本家而言生產(chǎn)過(guò)程“只是為了賺錢(qián)而必須干的倒霉事”［5］67，資本主義生產(chǎn)目的只是為獲取經(jīng)濟(jì)利益。

馬克思對(duì)資本主義唯經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展目標(biāo)的批判伴隨他對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本、資本趨利與增殖本性及對(duì)剩余價(jià)值無(wú)限追逐的揭發(fā)而展開(kāi)。在對(duì)貨幣與資本進(jìn)行鑒別時(shí)，馬克思指出貨幣天然不是資本，但貨幣卻是“資本的最初的表現(xiàn)形式”［4］171。同為貨幣，作為商品流通的貨幣和作為資本的貨幣有著天壤之別，前者服務(wù)于商品交換，后者卻為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，資本“敢踐踏一切人間法律……甚至冒絞首的危險(xiǎn)”［4］871。在資本支配下，剩余價(jià)值規(guī)律成為支配資本主義生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等的必然規(guī)律。資本主義的生產(chǎn)“不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值……而且要生產(chǎn)價(jià)值，不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值”［4］217-218；資本主義生產(chǎn)目的“不是滿(mǎn)足需要，而是生產(chǎn)利潤(rùn)”［3］285；這種生產(chǎn)“不是在需要的滿(mǎn)足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓”［3］288；“利潤(rùn)率是資本主義生產(chǎn)的推動(dòng)力；那種而且只有那種生產(chǎn)出來(lái)能夠提供利潤(rùn)的東西才會(huì)被生產(chǎn)”［3］288；對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求，使得資本家“肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”［4］683。資本主義的流通也只是為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的流通，其中貨幣資本的循環(huán)G—G′“最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)就是賺錢(qián)”［5］67。資本主義的消費(fèi)也只是為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)利益是資本主義的唯一追求。

（二）資本主義以犧牲工人生命健康換取經(jīng)濟(jì)利益

對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展的批判，深刻地體現(xiàn)在馬克思對(duì)資本家以犧牲工人生命健康為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益錯(cuò)誤行徑的揭露上。在對(duì)機(jī)器的資本主義應(yīng)用進(jìn)行探究時(shí)，馬克思犀利地批判了資本主義機(jī)器應(yīng)用在提高資本家利潤(rùn)時(shí)卻對(duì)工人造成嚴(yán)重摧殘。馬克思認(rèn)為隨著機(jī)器的采用，大批婦女兒童也被卷入資本主義雇傭體系，淪為資本家的賺錢(qián)工具［4］482。機(jī)器的資本主義應(yīng)用“把未成年人變成單純制造剩余價(jià)值的機(jī)器，就人為地造成了智力的荒廢”［4］460，也使一旦離開(kāi)自己工作崗位的工人的再就業(yè)成為問(wèn)題。因?yàn)橐磺性跈C(jī)器上從事的勞動(dòng)，都要求從小就訓(xùn)練工人適應(yīng)自動(dòng)機(jī)整齊劃一的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，“使工人自己從小就轉(zhuǎn)化為局部機(jī)器的一部分”［4］486。資本主義的機(jī)器應(yīng)用還極度地?fù)p害了工人的“神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪取身體上和精神上的一切自由活動(dòng)”［4］486-487，甚至“使社會(huì)的生命根源受到威脅”［4］470-471。機(jī)器的大量采用，也使工人失業(yè)隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高而增加。資本主義的機(jī)器應(yīng)用犯了本末倒置的錯(cuò)誤。

在《資本論》中，馬克思以官方翔實(shí)的調(diào)研數(shù)據(jù)為依據(jù)，為我們呈現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮背后所隱匿的工人的令人觸目驚心的悲慘境遇。為了獲得利潤(rùn)和獲得更多利潤(rùn)，資本家把掠奪維持工人生命健康的陽(yáng)光、空氣、空間以及保護(hù)工人生產(chǎn)過(guò)程人身安全和健康等設(shè)備系統(tǒng)作為有效手段［4］491。陶業(yè)、裁縫業(yè)、漂白業(yè)、印刷業(yè)等很多行業(yè)工人由于勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度高、工作與生活場(chǎng)所擁擠、污染嚴(yán)重等原因給工人生命健康帶來(lái)嚴(yán)重危害［3］106-111?？傊?，《資本論》中馬克思以無(wú)可辯駁的事實(shí)揭發(fā)了資本主義社會(huì)以犧牲工人生命健康為代價(jià)換取金錢(qián)利益這一令人憎惡的行徑，對(duì)資本主義只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)視人的價(jià)值目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)狀給予深刻反思與批判。

（三）資本家被資本物化為人格化資本

資本主義社會(huì)是一個(gè)兩極分化、充斥著階級(jí)剝削的不平等社會(huì)。作為這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)，坐擁巨額社會(huì)財(cái)富應(yīng)該更有實(shí)力、能力和機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，更好展現(xiàn)人的靈性與價(jià)值。然而，生活于現(xiàn)實(shí)中的資本家卻被資本物化為人格化的資本。他們的眼界內(nèi)，“滿(mǎn)腦袋都是生意經(jīng)”［5］133，他們的需求只是對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的需求；他們的動(dòng)機(jī)，不是使用價(jià)值，而是“交換價(jià)值的增殖”［4］683。他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)價(jià)值，“不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值”［4］218。他們擁有絕對(duì)的致富欲、對(duì)價(jià)值進(jìn)行瘋狂追求。作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他“肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”［4］683，“他們的靈魂渴求貨幣這惟一的財(cái)富”［4］162?！白鳛橘Y本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值?！保?］269更令人擔(dān)憂(yōu)的是資本家的目的“也不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)”［4］179?？梢?jiàn)，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的資本家盡管是社會(huì)的“主人”，卻是金錢(qián)的“奴隸”。

伴隨著資本家物化為人格化資本的是這個(gè)社會(huì)的拜金主義與享樂(lè)主義的盛行，是對(duì)物質(zhì)的無(wú)限崇尚與大肆揮霍［4］685-686。在這個(gè)社會(huì)中，對(duì)于資本家而言，揮霍是必要的，它不僅能夠炫耀富有，還是取得信貸的必要手段，是資本家營(yíng)業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費(fèi)用，資本主義的進(jìn)步“創(chuàng)立了一個(gè)享樂(lè)世界”［4］685。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)是一個(gè)靠金錢(qián)開(kāi)道、肯定物的價(jià)值而否定人的價(jià)值的社會(huì)。當(dāng)然，這不歸咎于資本家個(gè)人，而是這個(gè)制度使然，因?yàn)椤案?jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律支配著每一個(gè)資本家。競(jìng)爭(zhēng)迫使他不斷擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本”［4］683。資本家只有不斷擴(kuò)大資本，獲取更多利潤(rùn)，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中保全自身。

總之，《資本論》中馬克思控訴了資本主義以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為最高目標(biāo)甚至是唯一目標(biāo)、資本家為獲取經(jīng)濟(jì)利益不惜一切代價(jià)乃至犧牲工人生命健康、作為這個(gè)社會(huì)“主人”的資本家也不過(guò)是人格化資本等問(wèn)題，從而揭示了資本主義社會(huì)重物輕人的本質(zhì)。資本主義社會(huì)是以人的價(jià)值換取物的價(jià)值的社會(huì)，是只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而無(wú)視人的社會(huì)存在與社會(huì)發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)嚴(yán)重失衡的社會(huì)。

二、規(guī)劃與構(gòu)建：經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新社會(huì)

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?］502破舊立新是馬克思主義的哲學(xué)立場(chǎng)，也是其重要的方法論之一。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展控訴的基礎(chǔ)上，馬克思探索并勾勒出一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展和變革生產(chǎn)資料私有制為公有制來(lái)保障人的全面發(fā)展為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新社會(huì)，為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段

在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就肯定了資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一——唯物史觀，其首要特點(diǎn)就是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。《資本論》既是對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證也是對(duì)唯物史觀的豐富［7］164，不僅說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性，也揭示出人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向與重要目標(biāo)，闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展是人的本質(zhì)屬性和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)槿耸巧钣谶@個(gè)世界中的獨(dú)具主觀能動(dòng)性的社會(huì)性的高級(jí)動(dòng)物［4］208、210，人具有特殊的生命意義與價(jià)值追求，由人所創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)有美好的發(fā)展指向。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展的角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是前提、基礎(chǔ)和手段，社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展才是人類(lèi)應(yīng)有的價(jià)值取向與奮斗目標(biāo)。所以，他把世界分為必然王國(guó)和自由王國(guó)兩個(gè)層級(jí)不同的王國(guó)。其中，作為能夠真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的自由王國(guó)是由必然王國(guó)發(fā)展演化而來(lái)的。這一王國(guó)只有當(dāng)人類(lèi)必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，“它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”［3］928。換言之，自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)至少有兩個(gè)前提：一是必要性規(guī)定的勞動(dòng)終止，即維持人類(lèi)生存的勞動(dòng)終止；二是外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止，即不以追求價(jià)值為目標(biāo)的勞動(dòng)終止。前者強(qiáng)調(diào)生存的基本保障，即生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平，足以保障人類(lèi)的生存與發(fā)展；后者強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的價(jià)值取向，即只有摒棄勞動(dòng)僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的異化功能，重歸其自由自覺(jué)活動(dòng)之本性，才能促進(jìn)人自由全面發(fā)展。這句話(huà)，一方面揭示出生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的必要前提與保障；另一方面也揭示出生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，但發(fā)展生產(chǎn)力不能離開(kāi)為了人這個(gè)目標(biāo)。在利潤(rùn)驅(qū)使下的資本主義制度只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)視人的價(jià)值，甚至以犧牲人為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人的目的，致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展嚴(yán)重失衡。只有將人視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中改善和提高人的生存境遇才是社會(huì)發(fā)展的正確方向。

其次，馬克思認(rèn)為單純追求經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展必將制約經(jīng)濟(jì)本身的持續(xù)健康發(fā)展。這是因?yàn)閱渭冏非蠼?jīng)濟(jì)利益的發(fā)展必然是一種追求無(wú)限擴(kuò)大再生產(chǎn)的發(fā)展。社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的基本條件是生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)由商品到貨幣的驚險(xiǎn)跳躍，即商品全部售罄。這就意味著消費(fèi)也要隨生產(chǎn)的擴(kuò)大而進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)張。但現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)或因購(gòu)買(mǎi)力受限或因消費(fèi)本身具有有限性等，必然因不能與無(wú)限擴(kuò)大的生產(chǎn)保持同步而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。只是為資本增殖的趨利性生產(chǎn)，“只能在一定的有限以?xún)?nèi)運(yùn)動(dòng)”［3］278，超過(guò)這個(gè)范圍經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)出現(xiàn)停滯甚至陷入混亂?！百Y本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身……資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過(guò)來(lái)生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過(guò)程不斷擴(kuò)大的手段?！保?］278所以，單純追求經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)必然是一種有限度的、不可持續(xù)的生產(chǎn)。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，未來(lái)新社會(huì)必須以滿(mǎn)足人的真實(shí)需要為目的來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，回歸經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人的本真狀態(tài)。只有以人為目的，在保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中才能保障經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。

（二）以生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力既是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，亦是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)徹底解放和人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)與重要保障。馬克思指出勞動(dòng)資料是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器和社會(huì)關(guān)系的指示器，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么而在于怎樣生產(chǎn)”［4］210。馬克思批判資本趨利本性帶來(lái)的種種罪惡，并且指出“資本的文明面之一，是它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［3］927-928。馬克思認(rèn)為資本家作為人格化資本在對(duì)價(jià)值增殖的狂熱追求中，“肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［4］683。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和物質(zhì)財(cái)富的極大增加以及人們用以從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間的減少和閑暇時(shí)間的增多。馬克思構(gòu)想的能夠?qū)崿F(xiàn)人自由全面發(fā)展的“自由王國(guó)只有在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”［3］928，其中“工作日的縮短是根本條件”［3］929。在共產(chǎn)主義社會(huì)“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［8］435，“成為一種自覺(jué)調(diào)控、錘煉身心和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程”［9］77。

總之，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的重要基礎(chǔ)與保障。人類(lèi)社會(huì)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才能獲得全面解放，人也只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才能獲得自由全面發(fā)展。

（三）推進(jìn)制度變革為經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展提供前提保障

生產(chǎn)資料私有制是萬(wàn)惡之源，這是馬克思之前的很多空想社會(huì)主義者普遍持有的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行了批判，并將揚(yáng)棄私有制代之以公有制作為通向共產(chǎn)主義社會(huì)的有效路徑。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制亦是資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展的深層根源，因此將變革生產(chǎn)資料私有制為公有制視為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的根本保障。因?yàn)橹挥写_立生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，才能矯正以追求剩余價(jià)值而不是使用價(jià)值為目標(biāo)的畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能從根本上保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)資料私有制是雇傭勞動(dòng)得以誕生的前提與基礎(chǔ)。雇傭勞動(dòng)的存在，為貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本創(chuàng)造了條件，為資本家追求剩余價(jià)值創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，使追求剩余價(jià)值而不是使用價(jià)值成為資本主義生產(chǎn)的唯一目的。與之相反，生產(chǎn)資料公有制使得勞動(dòng)者本身就是生產(chǎn)資料的共同占有者，這一方面實(shí)現(xiàn)了人與人之間的真正平等，另一方面又實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合，從而形成社會(huì)化的人和聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者摒棄以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的異化生產(chǎn)，回歸人類(lèi)生產(chǎn)用于滿(mǎn)足人真實(shí)需求的本真狀態(tài)。

此外，只有確立生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，才能保證經(jīng)濟(jì)有序健康發(fā)展。資本主義由于生產(chǎn)資料的私有制，盡管單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)是有序的，但整個(gè)社會(huì)大生產(chǎn)卻呈現(xiàn)出無(wú)序狀態(tài)，這不僅容易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序混亂甚至還容易引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式盡管包含著絕對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)，但是它是“靠犧牲已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力”［3］278。資本主義生產(chǎn)方式“決不是發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)財(cái)富的絕對(duì)形式，它反而會(huì)在一定點(diǎn)上和這種發(fā)展發(fā)生沖突”［3］293。所以，只有確立生產(chǎn)資料公有制，才能使社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，更好發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。馬克思設(shè)想了一個(gè)能夠合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換的生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)［3］928-929，這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［10］78，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的美好社會(huì)。

總之，馬克思從“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展和變革生產(chǎn)資料私有制為公有制以更好保障人的發(fā)展”等方面為我們勾勒了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新社會(huì)，其對(duì)我們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的啟發(fā)與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

三、啟示與價(jià)值：促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展

《資本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展的揭露與批判，對(duì)未來(lái)美好社會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與構(gòu)建，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)與健康發(fā)展，更好彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性等具有重要的啟發(fā)價(jià)值。

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等同于社會(huì)發(fā)展

《資本論》經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想，首先啟示我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等同于社會(huì)發(fā)展。盡管資本主義推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本的文明也表現(xiàn)為“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”［3］927-928，但資本主義社會(huì)存在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而無(wú)視人生存境遇的改善甚至以犧牲人生命健康為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等同于社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)僅僅是社會(huì)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，但不是社會(huì)發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以改善人的生存境遇、提高人的生活質(zhì)量、提升人的生存境界、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、政治更加民主、文化更加繁榮、生存環(huán)境更加優(yōu)美等全領(lǐng)域、全方位的進(jìn)步。然而，長(zhǎng)期以來(lái)人們普遍以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于社會(huì)發(fā)展，“把國(guó)民生產(chǎn)總值及人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為評(píng)判發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展單純地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的積累”［11］132。事實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等同于社會(huì)發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后，盡管人類(lèi)經(jīng)濟(jì)獲得巨大增長(zhǎng)，但伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的是兩極分化日益嚴(yán)重、社會(huì)局部動(dòng)蕩時(shí)有發(fā)生、各種矛盾交織疊加、生態(tài)環(huán)境的全球蔓延等。正是在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等于社會(huì)發(fā)展這一片面發(fā)展觀的反思中，人們逐漸提出了綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀和“五大”發(fā)展理念等新的發(fā)展思想?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀的提出，對(duì)于我們回歸發(fā)展的正確軌道具有重要意義。黨的十八大以來(lái)，我們堅(jiān)持唯物史觀，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，其中，社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)成為亟待提升的短板。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”等“五大”新發(fā)展理念，其中的“協(xié)調(diào)”注重解決的就是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題［1］198。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是更好保障和改善民生”［1］374，這說(shuō)明我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于社會(huì)發(fā)展有了更為清醒和更為深刻的認(rèn)識(shí)。《資本論》對(duì)于我們廓清經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等同于社會(huì)發(fā)展、拓展社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)維度、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和更好發(fā)展提供了根本指引。

（二）確立“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向

馬克思對(duì)資本主義以犧牲人的價(jià)值特別是以犧牲工人生命健康為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的批判，體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的人文關(guān)懷和人本目標(biāo)。它啟示我們應(yīng)該確立“以人為本”特別是應(yīng)確立“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民的目標(biāo)取向。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，為最廣大人民群眾服務(wù)是馬克思主義的根本立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就高舉馬克思主義理論偉大旗幟，把為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［12］1031，并把“為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨。新中國(guó)的成立和生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的確立，為更好地服務(wù)于人民提供了根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治保障。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終站在時(shí)代前列和國(guó)家與人民利益的高度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索。鄧小平同志始終銘記黨“為人民服務(wù)”的宗旨，時(shí)時(shí)提醒黨和國(guó)家工作人員要關(guān)心群眾生活，“注意聽(tīng)取群眾呼聲”［13］229。他將是否“有利于提高人民生活水平”作為衡量一切工作是非得失的最重要標(biāo)準(zhǔn)［14］372。鄧小平同志明確將社會(huì)主義的本質(zhì)界定為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［14］373這深刻表明社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了讓人民過(guò)上好日子。十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，站到人民的立場(chǎng)，將中國(guó)共產(chǎn)黨人要“始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”的“三個(gè)代表”重要思想作為我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。江澤民同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)這三者中，“最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素”［15］280。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤同志明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”，將“以人為本”作為核心要義［16］15，并將其內(nèi)涵詮釋為“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［17］107，體現(xiàn)出新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鮮明的人本取向。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義“以人為本”的價(jià)值思維［18］8，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［19］4；我們要始終“把人民放在心中最高位置……把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”［1］40。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［20］11。為更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，黨的十九大報(bào)告同時(shí)做出了“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［20］29的“兩步走”戰(zhàn)略部署。在決勝全面建成小康社會(huì)和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，要貫徹新發(fā)展理念，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線(xiàn)，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，以更好滿(mǎn)足人民對(duì)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展及美好生活需要。同時(shí)，在習(xí)近平堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展思想的指引下，我國(guó)興起了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量、增加人民收入水平、加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)、實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略等諸多增進(jìn)民生福祉的重要工程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人民都過(guò)上好日子”［21］134。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人民為中心”發(fā)展思想的最好詮釋。在習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想的引領(lǐng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加健康，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性顯著增強(qiáng)并持續(xù)增強(qiáng)，人民的獲得感、幸福感顯著提升。

（三）發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性

《資本論》關(guān)于“發(fā)展生產(chǎn)力以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展”及“確立生產(chǎn)資料公有制以更好保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”等思想，啟示我們?cè)诮⑸a(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，并在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷增進(jìn)民生福祉以促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

首先，我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷增進(jìn)民生福祉。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，其他一切都無(wú)從談起。要想不斷增進(jìn)民生福祉，首要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。但我們必須謹(jǐn)記決不能以犧牲人的生命健康為代價(jià)來(lái)?yè)Q取生產(chǎn)力的發(fā)展。新中國(guó)成立后，為了改變我國(guó)生產(chǎn)力的落后狀況，在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下掀起了工業(yè)化的浪潮，并將實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作為我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要命題，將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為界定社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重要內(nèi)容，將是否有利于人民生活水平的提高作為判斷一切工作是非得失的重要標(biāo)準(zhǔn)，并確立了解決溫飽、人民生活達(dá)到小康水平和達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略部署以增進(jìn)民生福祉。十三屆四中全會(huì)后，江澤民同志等提出的建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康和“三個(gè)代表”重要思想，體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力與增進(jìn)民生福祉的辯證關(guān)系。在大力發(fā)展生產(chǎn)力政策的驅(qū)動(dòng)下，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速增長(zhǎng)的奇跡并于2010年躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相伴隨的是我國(guó)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的進(jìn)步。但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，我國(guó)的社會(huì)建設(shè)相對(duì)滯后，發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)性矛盾日益凸顯，“科學(xué)發(fā)展觀”為化解我國(guó)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)性應(yīng)運(yùn)而生?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”進(jìn)一步明確了發(fā)展為了人和發(fā)展依靠人這個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力與發(fā)展目標(biāo)之間的關(guān)系問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”中踐行并詮釋了發(fā)展生產(chǎn)力與創(chuàng)造人民美好生活之間的真諦。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念，為我們實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展提供重要指引。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出要在“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”上不斷取得新進(jìn)展。

其次，我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性。由于生產(chǎn)力是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力。人類(lèi)社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的。資本主義盡管具有優(yōu)于它之前社會(huì)形態(tài)的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)，但是由于其生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，所以具有不可克服的歷史局限性。生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系能夠更好地適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展要求，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立了公有制的生產(chǎn)資料所有制形式，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造了必要條件。但是，由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平起點(diǎn)低，我們促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度優(yōu)越性尚未真正凸顯。要想凸顯社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性，擺在黨和國(guó)家面前的一項(xiàng)巨大任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力成為我們黨和國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人始終不渝的奮斗目標(biāo)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平取得了歷史性成就，特別是脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，困擾我國(guó)幾千年的絕對(duì)性貧困已經(jīng)徹底解決，提前十年完成了聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)中的減貧任務(wù)［22］。這些成績(jī)的取得充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。2020年，在新冠肺炎疫情影響下，全球經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊，我國(guó)以2.3%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度成為世界主要經(jīng)濟(jì)體中唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的國(guó)家［23］，這一事實(shí)是對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的再度證明。目前，我們已經(jīng)順利開(kāi)啟建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的歷史地位及仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情都沒(méi)有變，發(fā)展生產(chǎn)力仍然是我們的重要主題。黨的十九屆四中全會(huì)從“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的高度重申“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”［24］37，以更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)。黨的十九屆五中全會(huì)以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目標(biāo)，分別從立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［25］等三方面為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)筑戰(zhàn)略導(dǎo)向。今天的中國(guó)正在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉馬克思主義理論偉大旗幟，書(shū)寫(xiě)著經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，社會(huì)更加進(jìn)步，人們更加全面自由發(fā)展的社會(huì)主義新篇章。

總之，《資本論》在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)非協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行批判及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展新社會(huì)的構(gòu)筑中，展現(xiàn)出豐富深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想。其對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于社會(huì)發(fā)展、確立“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)及在生產(chǎn)力發(fā)展中不斷增進(jìn)民生福祉、凸顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性等具有重要價(jià)值。