中國共產(chǎn)黨人民主體地位的三重邏輯與人的自由全面發(fā)展

楊 哲，郝志芳

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭014010）

堅(jiān)持人民主體地位是中國共產(chǎn)黨的根本價(jià)值遵循，“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”則是“共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征”［1］。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，并為其實(shí)現(xiàn)搭建了完整框架。從中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)涵邏輯上看，堅(jiān)持人民主體地位分別展示了人民發(fā)展的全面性和自由性，人民主體地位是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)主體地位的具體的歷史的統(tǒng)一。從中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的歷史邏輯來看，黨對(duì)人民主體地位的多維內(nèi)涵的形成和統(tǒng)一從歷史發(fā)展視角進(jìn)行了闡述，揭示了人民發(fā)展的整體性思路。從中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的理論邏輯來看，又對(duì)堅(jiān)持人民主體地位思想的邏輯順序從理論演繹視角進(jìn)行了論證，明確了人民發(fā)展的整體性思維。深入研究中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位與人的自由全面發(fā)展對(duì)于推動(dòng)黨和人民的事業(yè)不斷發(fā)展具有重要作用。

一、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)涵邏輯與人的自由全面發(fā)展

人民主體地位思想是人民主體地位的一般內(nèi)涵與時(shí)代內(nèi)涵相統(tǒng)一的理論體系，它的新內(nèi)涵的形成在橫向和縱向維度為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了理論支撐。人民主體地位的一般內(nèi)涵是指人民是實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、利益主體和歷史主體的統(tǒng)一體。人民主體地位是馬克思主義唯物史觀的必然結(jié)論，這一思想從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，闡明了人民主體地位的基本內(nèi)涵：人民的實(shí)踐主體地位表明，人民所需要的一切都是通過勞動(dòng)實(shí)踐得來的，人民的勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)是人類為了生活而每時(shí)每刻都需要做的事情，是一切歷史的基本條件。人民的認(rèn)識(shí)主體地位表明，人民作為意識(shí)的載體在實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。人民的認(rèn)識(shí)主體地位不斷促進(jìn)人民改造世界能力的提高。人民的利益主體地位表明，人民既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者也是社會(huì)財(cái)富的享受者，只有二者相統(tǒng)一，才是人民利益主體地位的真正實(shí)現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)它們卻是彼此分離的。只有消除了階級(jí)分化，消滅剝削，落實(shí)人民的利益主體地位，才能為人的解放創(chuàng)造條件。人民的主體性體現(xiàn)了人民的歷史主體地位，即人民是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)一切社會(huì)變革和推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”［2］1031人民主體地位作為實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、利益主體和歷史主體的統(tǒng)一，內(nèi)在蘊(yùn)含著以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的價(jià)值指向，即人民的主體地位必然引導(dǎo)人民走向解放。這一內(nèi)涵從唯物史觀視域規(guī)定了人民主體地位的內(nèi)在本質(zhì)，它適用于人類社會(huì)的任何發(fā)展階段，具有一般指導(dǎo)意義，是當(dāng)前堅(jiān)持人民主體地位的根本指導(dǎo)思想。但是，一般的理論性必須與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，形成新的理論才能在實(shí)踐中因地制宜、因時(shí)制宜。因此，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位是人民主體地位一般內(nèi)涵的中國化、時(shí)代化。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位是人民的政治主體地位、經(jīng)濟(jì)主體地位、文化主體地位和社會(huì)主體地位的統(tǒng)一。人民的政治主體地位就是人民當(dāng)家作主的政治地位；人民的經(jīng)濟(jì)主體地位就是人民在掌握了生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，作為市場主體積極參與市場活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我經(jīng)營、自我發(fā)展；人民的文化主體地位就是人民是科學(xué)文化的創(chuàng)造主體和學(xué)習(xí)主體，是思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化素質(zhì)不斷發(fā)展的實(shí)踐主體；人民的社會(huì)主體地位就是人民充分享有日益豐富的社會(huì)財(cái)富，人民生活水平不斷提高，公平正義的社會(huì)環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)。其中，人民的經(jīng)濟(jì)主體地位是核心，人民的文化主體地位是動(dòng)力，人民的社會(huì)主體地位是保障，人民的政治主體地位是前提。這一新內(nèi)涵的形成是建立在以改革開放為核心的時(shí)代特征基礎(chǔ)上的。改革開放使我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷加深，逐漸形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局。這一總布局的形成意味著我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中實(shí)踐領(lǐng)域不斷擴(kuò)大、客體不斷拓展、人民的能力不斷提高。因此，從社會(huì)主義國家性質(zhì)出發(fā)，從中國特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律出發(fā)，從黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家、發(fā)動(dòng)“人民依法管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)”［3］28的內(nèi)在要求出發(fā)，人民主體地位的內(nèi)涵被明確為人民的政治主體地位、經(jīng)濟(jì)主體地位、文化主體地位和社會(huì)主體地位的多維主體地位的有機(jī)統(tǒng)一。新內(nèi)涵以客體的全面性為特征，彰顯了人民作為主體對(duì)全部客體的主體地位。新內(nèi)涵是對(duì)一般內(nèi)涵的提升與凝練，既體現(xiàn)了人民主體地位的一般意義，更凸顯了時(shí)代內(nèi)涵，從而使堅(jiān)持人民主體地位更具有可操作性、指向性和現(xiàn)實(shí)性。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的多維內(nèi)涵促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。一方面，人民主體地位的多維內(nèi)涵從客體全面性角度確證了人民發(fā)展的全面性。人民主體地位的多維內(nèi)涵基本上涵蓋了人民作為主體的活動(dòng)領(lǐng)域，展示了人與自然、人與人、人與社會(huì)的基本關(guān)系，人民的物質(zhì)生產(chǎn)者地位、人民的社會(huì)存在物屬性、人民的精神文化載體的根本特征正是這種基本關(guān)系的主要表現(xiàn)?？腕w的全面性是人的發(fā)展的全面性的基礎(chǔ)，不同客體對(duì)應(yīng)著人的不同能力。只有保證人民的多維主體地位，才能凸顯人民對(duì)于全部客體的占有，實(shí)現(xiàn)人的不同能力的同步發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。另一方面，人民主體地位的多維內(nèi)涵從環(huán)境構(gòu)建方面確保了人民發(fā)展的自由性。人民發(fā)展的自由性主要表現(xiàn)為建立人的自由發(fā)展的整體環(huán)境。人民主體地位的多維內(nèi)涵是互相制約、互相促進(jìn)的有機(jī)整體，各個(gè)主體地位的不同作用和不同性質(zhì)緊密結(jié)合在一起，為實(shí)現(xiàn)人民發(fā)展的自由性創(chuàng)造出了完善的環(huán)境保障。其中，人民的政治主體地位是實(shí)現(xiàn)這一環(huán)境的前提。中國特色社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，因此，我國的政體、國體、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等無不為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展奠定了根本的政治環(huán)境。人民的經(jīng)濟(jì)主體地位是創(chuàng)建這一環(huán)境的核心依據(jù)。人民發(fā)展的自由性的實(shí)質(zhì)就是人民對(duì)自身勞動(dòng)力的自主支配，即實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)，自主勞動(dòng)的本質(zhì)就是自由，而這正是人民的經(jīng)濟(jì)主體地位的主要內(nèi)容，它表現(xiàn)為人民對(duì)生產(chǎn)資料的占有，人民一旦占有了這些要素，就實(shí)現(xiàn)了自主勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了在自主勞動(dòng)中的自由發(fā)展。

人民的文化主體地位是創(chuàng)建這種整體環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)文化的發(fā)展是人的自由發(fā)展的重要推動(dòng)力。人民通過學(xué)習(xí)科學(xué)文化和提高思想道德素質(zhì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善，促進(jìn)了人民自身的整體素質(zhì)的不斷提升，從而提高了人民的勞動(dòng)實(shí)踐能力。因此，人民的文化主體地位的落實(shí)是形成人的自由發(fā)展環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力。人民的社會(huì)主體地位是創(chuàng)建這一環(huán)境的根本保障?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［4］53，人作為社會(huì)存在物，個(gè)人組成社會(huì)，每個(gè)人都是社會(huì)主體，每個(gè)人都有按照自身意志發(fā)揮才能的權(quán)利。人民的社會(huì)主體地位在“量”上將所有人民都納入到了社會(huì)主體之中，體現(xiàn)為“每個(gè)人”；在“質(zhì)”上致力于構(gòu)建公平正義的社會(huì)環(huán)境，使“每個(gè)人”共享社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”［5］。

由此可見，人民的多維主體地位體現(xiàn)了前提、依據(jù)、動(dòng)力和根本保障諸要素的層層遞進(jìn)，從整體上構(gòu)建了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的環(huán)境，確保了人民發(fā)展的自由性。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的多維內(nèi)涵，從人民發(fā)展的全面性和自由性角度為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。我們必須要堅(jiān)持人民主體地位的多維內(nèi)涵，在這一過程中不斷為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定客觀基礎(chǔ)。

二、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的歷史邏輯與人的自由全面發(fā)展

歷史邏輯就是歷史的發(fā)展邏輯，即某個(gè)思想在世俗世界中的“與時(shí)間次序相一致的歷史”，實(shí)質(zhì)上也是實(shí)踐的邏輯。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的歷史邏輯就是我們黨在改革開放時(shí)期探索堅(jiān)持人民主體地位的歷史進(jìn)程。歷史邏輯從歷史發(fā)展角度論證了人民主體地位的多維內(nèi)涵，這一過程指明了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的整體性思路。改革開放以來，我們黨將實(shí)現(xiàn)人民的利益作為堅(jiān)持人民主體地位的核心內(nèi)容，并逐漸確立起了實(shí)現(xiàn)人民的整體利益的原則。我們黨深刻總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化中，更新對(duì)人民主體地位的理解，使其不斷獲得新的內(nèi)涵。

首先，高度重視人民的利益，將其視為堅(jiān)持人民主體地位的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持人民主體地位歸根結(jié)底是通過人民利益的實(shí)現(xiàn)來彰顯的。馬克思指出，“凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”［6］533?！拔摇笔侵黧w，“為我而存在”就是實(shí)現(xiàn)“我”的利益，否則這種存在就是抽象的。因此，必須要給人民帶來實(shí)實(shí)在在的好處，滿足不同人民的不同需求。鄧小平提綱挈領(lǐng)的指出要把人民“擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為檢驗(yàn)我們工作的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義根本任務(wù)論、社會(huì)主義本質(zhì)論、改革開放論、社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略論等中國特色社會(huì)主義理論的核心旨趣就是圍繞著“什么是人民的利益”和“怎樣實(shí)現(xiàn)人民的利益”進(jìn)行闡發(fā)的。

其次，在由片面利益主體向整體利益主體的轉(zhuǎn)變中不斷拓展人民主體地位的內(nèi)涵。其一，物質(zhì)利益是人民利益的根本。馬克思曾經(jīng)指出人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，……第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［6］531。因此，物質(zhì)利益是人民的根本利益。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度和分配制度經(jīng)濟(jì)體制有效地激發(fā)了人民的主體性，通過經(jīng)濟(jì)體制改革確立了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，建立起了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。這一體制的建立，極大地釋放了社會(huì)活力，解決了人民的物質(zhì)利益問題，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一。其二，人民利益具有整體性特征。人民是自己觀念、思想的生產(chǎn)者，并且這些觀念是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和交往方式?jīng)Q定的。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，隨著人民的物質(zhì)利益的不斷實(shí)現(xiàn)，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到人民利益的多維性，即在物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，人民還有文化的需要，政治參與的需要，共享改革發(fā)展成果的需要等等，基于這樣的認(rèn)識(shí)，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)總體布局不斷擴(kuò)大。從鄧小平提出了物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓、兩手都要硬”，到江澤民提出了建設(shè)“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化”的“三位一體”，再到胡錦濤的“建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義和諧社會(huì)”的“四位一體”，直到黨的十八大形成了“五位一體”的總布局。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局的不斷發(fā)展充分表明人民利益內(nèi)涵的不斷擴(kuò)大，人民需求的多層次性和整體性。人民的利益歸根結(jié)底是一個(gè)有機(jī)的整體并且是一個(gè)不斷完善的整體，每個(gè)層面的利益都制約影響其他層面的利益的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)層面利益的實(shí)現(xiàn)都促進(jìn)其他層面的利益的實(shí)現(xiàn)。其三，人民利益的整體性是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位的多維內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。人民主體地位依賴于人民利益的實(shí)現(xiàn)，因此，實(shí)現(xiàn)了人民的利益就是堅(jiān)持了人民的主體地位。人民的物質(zhì)利益、文化利益、政治利益等也就是人民的政治主體地位、經(jīng)濟(jì)主體地位、文化主體地位和社會(huì)主體地位的深刻體現(xiàn)，人民利益的整體性也決定了人民主體地位的整體性。

在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，人民的整體利益實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人民的感覺的豐富性和人的才能總和的發(fā)揮，而這兩者在馬克思看來則是人的整體性的主要特征。馬克思認(rèn)為，在揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之后，人的一切感覺和特性才能徹底解放。人的感覺是豐富的，人的不同感覺體現(xiàn)了人的每種本質(zhì)力量的獨(dú)特屬性和獨(dú)特本質(zhì)，人的某個(gè)對(duì)象只是人的一種本質(zhì)力量的確證，是人的一種主體能力自為地、為我而存在著。人的感覺的豐富性有賴于人的才能總和的發(fā)揮。人的感覺的豐富性和人的才能總和的發(fā)揮充分體現(xiàn)了人民的主體地位和人的本質(zhì)。我們黨將實(shí)現(xiàn)人民的整體利益作為堅(jiān)持人民主體地位的核心內(nèi)容也是促進(jìn)人的感覺的豐富性和發(fā)揮人的才能總和的根本體現(xiàn)。人民的利益需求是多方面的，不同的利益需求體現(xiàn)了人的不同感覺，不同利益的實(shí)現(xiàn)則體現(xiàn)了人民的不同能力的發(fā)揮。只有實(shí)現(xiàn)人民的不同層面的利益，人民才能獲得豐富的感覺和全部才能的充分發(fā)揮，才能體現(xiàn)人民的主體地位。因此，歷史發(fā)展邏輯在論證人民主體地位的多維內(nèi)涵過程中勾勒出了人民發(fā)展的整體性思路，即促進(jìn)人的感覺的豐富性和才能總和的發(fā)揮。

馬克思將人的自由全面發(fā)展界定為，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［7］107-108。這表明人的自由全面發(fā)展有雙重內(nèi)涵，即人的全面發(fā)展和人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展，主要是人作為人的全部感覺都成為人自己的和人的全部潛在能力獲得充分發(fā)揮的可能，表現(xiàn)為人對(duì)自然的實(shí)踐能力的發(fā)展、人對(duì)社會(huì)的交往能力的發(fā)展以及人對(duì)科學(xué)文化的學(xué)習(xí)和傳承能力的發(fā)展等等，并且這些能力的發(fā)展主要是通過人的利益需求的不斷滿足來實(shí)現(xiàn)的。人的自由個(gè)性有兩層含義，其一是從主體對(duì)客體的關(guān)系上看，人真正成為所有客體和人自身的主人，實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)；其二是從主體對(duì)自身的關(guān)系上看，每個(gè)人都能自由自主地在勞動(dòng)實(shí)踐中駕馭自身的全部才能，使每個(gè)人的才能都成為彰顯其個(gè)性的本質(zhì)特征。

由此可見，人的自由全面發(fā)展的根本特征在于強(qiáng)調(diào)人的感覺的豐富性和全部才能總和的充分發(fā)揮，這一整體性特征既揚(yáng)棄了人民發(fā)展的片面性，又破除了制約人民發(fā)展的束縛性因素。歷史發(fā)展邏輯在論證人民主體地位的多維內(nèi)涵的形成過程中，將人民利益作為堅(jiān)持人民主體地位的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷拓展人民利益的范疇，形成了經(jīng)濟(jì)利益、文化利益、社會(huì)利益以及政治利益等多維的利益需求。人民利益的不斷拓展充分表明人民為了滿足這些需要，在實(shí)踐中不僅推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，更實(shí)現(xiàn)了自身的感覺的豐富性和才能總和的充分發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人民主體地位的多維內(nèi)涵也意味著人民在履行主體地位的過程中不斷實(shí)現(xiàn)著自身能力的全面自由發(fā)展。

三、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的理論邏輯與人的自由全面發(fā)展

理論邏輯是歷史邏輯的理論化，是以理論為主語在歷史中的邏輯演繹，它體現(xiàn)了理論的連貫性和必然性。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的理論邏輯主要表現(xiàn)為目標(biāo)、核心理念和實(shí)現(xiàn)途徑的邏輯演進(jìn)。它是歷史邏輯在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論探索中展開的。目標(biāo)是堅(jiān)持人民主體地位；核心理念是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中充分發(fā)揮人民主體性；實(shí)現(xiàn)途徑是建立適應(yīng)人民主體性發(fā)揮的體制和機(jī)制。理論邏輯從理論演繹的視角闡述了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的內(nèi)涵形成，理論演繹中蘊(yùn)含著的思維形式，即整體性思維，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了載體和方法，其邏輯順序?yàn)椋?/p>

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的目標(biāo)是堅(jiān)持人民主體地位。堅(jiān)持人民主體地位是馬克思主義唯物史觀的根本觀點(diǎn)，馬克思站在全人類的角度指出人民群眾既是所有歷史的“劇中人”，又是所有歷史的“劇作者”。我們黨繼承了馬克思主義的這一核心觀點(diǎn)，以堅(jiān)持人民主體地位彰顯黨的宗旨。人民主體地位實(shí)質(zhì)上就是人民在中國特色社會(huì)主義中作為主體對(duì)客體的支配地位、主體對(duì)自身的自主地位。具體表現(xiàn)為堅(jiān)持人民是國家的主人，堅(jiān)持人民占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)能力，堅(jiān)持人民是社會(huì)財(cái)富的享受主體和堅(jiān)持人民是自我發(fā)展主體的多維要素的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的核心理念是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中充分發(fā)揮人民主體性。人民主體性是人作為主體在占有客體過程中所發(fā)揮出來的性質(zhì)，它是人之為人所特有的，在一定意義上可以說是人最本質(zhì)的屬性。充分發(fā)揮人民主體性實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)了人民主體地位。人民主體性即人民在實(shí)踐過程中能夠充分發(fā)揮能動(dòng)性、自主性、自為性。能動(dòng)性有兩層含義，其一是指積極性和主動(dòng)性，人民在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，符合人的本質(zhì)的活動(dòng)所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)就是積極性和主動(dòng)性；其二是指人的創(chuàng)造性，“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”［7］618。人在勞動(dòng)實(shí)踐中既受客體的制約，又能夠突破制約，在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件，超越現(xiàn)實(shí)。自主性就是指人在勞動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)自主活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身勞動(dòng)能力的支配，而要實(shí)現(xiàn)這種支配就必須實(shí)現(xiàn)人民對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料的占有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)是人民本身的才能的一定總和的發(fā)揮。自為性就是人民在實(shí)踐中的目的性和價(jià)值性，目的性以人的需要作為尺度，價(jià)值性以社會(huì)對(duì)人的尊重和滿足為尺度。自主性是人民主體性的核心，能動(dòng)性是人民主體性的內(nèi)在動(dòng)力，自為性是人民主體性的基本特征。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的實(shí)現(xiàn)途徑是建立適應(yīng)人民主體性發(fā)揮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的體制和機(jī)制。能動(dòng)性、自主性和自為性構(gòu)成了人民主體性的要素，而要將這些要素運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義建設(shè)中就必須建立相應(yīng)的體制機(jī)制。第一，建立適合人民主體性發(fā)揮的政治體制，以尊重人民的政治主體地位。不斷加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)，人民當(dāng)家作主的政治地位得到根本保障。第二，建立適合人民主體性發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)體制，以尊重人民的經(jīng)濟(jì)主體地位。堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，使人民的生產(chǎn)資料所有者的地位得到根本鞏固；繼續(xù)堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。第三，建立適合人民主體性發(fā)揮的文化體制，以尊重人民的文化主體地位。提高人民掌握科學(xué)技術(shù)的能力和水平，使人民在勞動(dòng)實(shí)踐中的創(chuàng)造性得以展現(xiàn)，自主性和自為性得到充分實(shí)現(xiàn)；提升人的思想道德素質(zhì)，將人民凝聚為有機(jī)的整體，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展提供統(tǒng)一的基礎(chǔ)。第四，建立適合人民主體性發(fā)揮的社會(huì)體制，以尊重人民的社會(huì)主體地位。不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，改善民生；建立創(chuàng)新型的社會(huì)治理體系，發(fā)揮人民參與社會(huì)治理的優(yōu)勢(shì)等?？偠灾?，建立適應(yīng)人民主體性發(fā)揮的體制和機(jī)制，在客觀上就是堅(jiān)持了人民的政治主體地位、經(jīng)濟(jì)主體地位、文化主體地位和社會(huì)主體地位的有機(jī)統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位思想的理論邏輯從理論演繹維度論證了人民主體地位的多維內(nèi)涵，促進(jìn)了旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的整體性思維的形成。一方面，人民主體地位的系統(tǒng)性決定了人民主體地位思想的多維內(nèi)涵。人民主體地位是包含了一系列目標(biāo)、核心理念和實(shí)現(xiàn)途徑的系統(tǒng)性理論，系統(tǒng)內(nèi)的不同目標(biāo)對(duì)應(yīng)著不同的理念和途徑，目標(biāo)之間和與之對(duì)應(yīng)的理念、途徑之間相互影響，相互制約，有機(jī)統(tǒng)一于人民主體地位的系統(tǒng)內(nèi)部。人民作為主體對(duì)應(yīng)著不同的客體，人民主體地位也就是人民面對(duì)不同客體的主體地位的統(tǒng)一。在社會(huì)主義國家，人民所面對(duì)的客體包括國家、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)、文化等范疇，人民的主體地位就被確定為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)主體地位的多維統(tǒng)一。另一方面，以系統(tǒng)性方法對(duì)人民主體地位的多維內(nèi)涵加以論證，促進(jìn)了整體性思維的形成。整體性思維就是將人民主體地位看作是包含著一系列范疇、原理和相應(yīng)方法的總和的系統(tǒng)性理論，單個(gè)范疇與相應(yīng)原理和方法形成縱向鏈條，單個(gè)范疇之間形成橫向鏈條，橫向與縱向之間構(gòu)成了有機(jī)的、整體性的人民主體地位的系統(tǒng)性理論結(jié)構(gòu)。全面性，普遍聯(lián)系性，價(jià)值指向性，層次性，穩(wěn)定性以及系統(tǒng)演進(jìn)等是整體性思維的主要思維方式。整體性思維將人民主體地位看作是一個(gè)有機(jī)的、發(fā)展著的整體，各個(gè)主體地位之間既不是孤立的，也不是片面發(fā)展的，而是作為一個(gè)整體，相互作用、相互影響；單一的主體地位只有在整體中才能得到真正地理解和發(fā)展。不僅如此，整體性思維還表明，人民主體地位的理論體系并非是一成不變的，而是處于不斷發(fā)展的過程中，人民主體地位思想的目標(biāo)、途徑等范疇將隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而獲得新的理論形態(tài)，而這個(gè)不斷發(fā)展的終點(diǎn)則必將是人的自由全面發(fā)展。

因此，從思維方式上看，整體性思維的思維方式在堅(jiān)持人民主體地位的過程中堅(jiān)持其多維內(nèi)涵的統(tǒng)一性、層次結(jié)構(gòu)的整體性、價(jià)值取向的一貫性以及系統(tǒng)理論的發(fā)展性。不斷提升人民的整體性主體意識(shí)，不斷增強(qiáng)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的價(jià)值取向的理論自覺，有利于將這種整體性主體意識(shí)和自由全面發(fā)展的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的方法。從思維的載體上看，中國共產(chǎn)黨必須要從人民的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益相結(jié)合、局部利益與整體利益相結(jié)合的思路出發(fā)，在制度、法律、政策、理念上遵循整體性思維的要求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。整體性思維的思維方式和思維載體決定了整體性思維是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本方法。

總之，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展構(gòu)建了整體性框架。深入探討中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位與人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。