張文祿

（亳州學(xué)院教育系，安徽 亳州 236800）

所謂人身安全，是指人的生命、財產(chǎn)、健康、行動自由、聲譽(yù)等安全。威脅人身安全的行為既有來自外部的因素，也有來自個體自身的因素。在交通便利、通信發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富急劇膨脹的當(dāng)代社會，有時，人們看待問題的思維也常會出現(xiàn)直線型，比如，一旦發(fā)生人身傷害事件，人們的第一反應(yīng)大都是同情被害者，譴責(zé)施暴者，而很少追問事件背后的原因：為什么受害者是他而不是別人？而弄清這個問題才能避免此類事件的再次發(fā)生。在古人“居安思?！薄懊髡鼙Ｉ怼彼季S下，他們常根據(jù)已發(fā)生事件追問“受害者是他而不是別人”的原因，并以此來教育、提醒、訓(xùn)誡自己的親人，使他們能夠提高安全意識，避免類似事件的發(fā)生。檢閱古代家訓(xùn)，或多或少、或長或短、或集中或分散、或告誡或陳情，幾乎在每篇家訓(xùn)中都能找到關(guān)于旅途人身安全教育的內(nèi)容。細(xì)閱這些內(nèi)容，我們會直觀地感受到古人具有很強(qiáng)烈的自我反省精神，他們努力想告訴子孫后輩：旅途中人身傷害發(fā)生的根源在于自身的不細(xì)心，在于自身意志和立場不堅定等思想作祟，而提升旅途人身安全的根本在于提升個人的道德品質(zhì)。因此，挖掘、整理并研究古代家訓(xùn)中關(guān)于旅途人身安全教育的內(nèi)容，不僅有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于新時代和諧社會的建設(shè)。但古代家訓(xùn)汗牛充棟，史不絕書，無力一一細(xì)陳，本文僅以清代沈起潛的《沈氏家訓(xùn)》為例，對古人的旅途人身安全教育思想進(jìn)行闡述。

一、沈起潛旅途人身安全思想概論

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”［1］112孔子的這段話主要針對統(tǒng)治者治國理政而言，就是后來“居安思危”的最好解釋。實際上，孔子的這段話同樣對人身安全教育具有直接的借鑒價值。東漢的荀悅在談到為人處事時說，向國君進(jìn)諫有三個層次，“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下?！保?］208其實這種政治觀點完全可以用來談人身安全問題。古代家訓(xùn)中的人身安全教育主要是以防為主，涉及到了社會生活的方方面面。由于古代社會交通不便利，人們之間的往來并不頻繁，基本上長期固定在某一生活區(qū)域，對生活地的人情世故、民風(fēng)鄉(xiāng)俗基本熟知。但也正是缺乏流動性，使長期居住于某一地的人容易對整個社會形成一種刻板印象，尤其是未諳世事的年輕人。出門在外如何確保旅途中的個人安全？博覽群書、社會閱歷豐富的沈起潛在其《沈氏家訓(xùn)》中專門做了“出外門”一章，向家人詳細(xì)列舉了旅途中的安全隱患及如何處理旅途中危及自身安全的措施。其旅途安全思想可以概括為以下幾點。

一是行船走馬，乘輿坐轎，處處小心的交通安全。

盡管儒家提倡“父母在，不遠(yuǎn)游”，但這只是儒家的一種理想化而已。隨著時代的發(fā)展，或因功名有成，為國紓難，或因?qū)熢L友，求取功名，或因研桑心計，賈于四方，男子很少有寂處無為、居家不出者。出行中的交通安全就極為重要?！渡蚴霞矣?xùn)》幾乎將當(dāng)時所有的交通工具都羅列了進(jìn)來，并一一指出了他們存在的安全隱患。

船行水上，上下船要當(dāng)心“上船必走跳板，切忌大意，自以為能?！毙写?dāng)中，“桅后櫓前，均要小心，防有來舟，勿依窗出手”。更不可伸頭外望，坐船邊洗腳，防止被來船擦傷、碰撞落水。乘車要坐穩(wěn)，不能亂動，“以輪蹄絡(luò)繹，脫輻為虞?！弊I上橋、上坡、等山越嶺要“兩手把定轎闌，兩足及腿據(jù)穩(wěn)。慮轎夫失足，不致和身跌出?！背舜⑥I子、馬車等常用的交通工具外，學(xué)識淵博的沈起潛還提到了馬和北方獨有的驢這種交通工具。相較于前三類交通工具，他認(rèn)為“騎馬更險，騎驢尤難”，原因是“書生來自田間，不嫻鞍馬”。而“驢最欺人，不善騎者，屢打前膝，掀人墮地”，同時，騎驢“最易倦睡”，所以，騎者一點要“堅心支住，毋稍大意?！保?］5940

二是“客投宿店，如鳥投林”的住店安全。

出門在外，舉目無親，旅途顛簸，鞍馬勞頓，自然要及時休息，恢復(fù)體力。但任何時代，“黑店”都是存在的，雖然像《水滸傳》中孫二娘與電影《新農(nóng)門客?！方痂傆袼_專門以殺人為業(yè)的“黑店”不多見，但通過色相引誘盜取錢財?shù)摹昂诘辍辈粫r出現(xiàn)。時人桂林人李受彤在其著作中就記載了這樣的事情，在住店時，店內(nèi)會有單身女子，乘晚上客人熟睡剪去客人辮子，誣陷客人非禮。或者直接有年輕貌美的女子前來引誘，發(fā)生關(guān)系，以此勒索錢財。［3］7172因而，沈起潛告誡家人，住店之后，“進(jìn)出須關(guān)門戶，箱麓各慎蓋藏”，更要潔身自好，不能被女色所誘，“如不自重，走入邪途，既損精神，又耗財物，兼壞陰德，復(fù)喪名聲?！保?］5941

三是旅途中不可輕交朋友的交友安全。

擇師交友歷來是人生中的兩大選擇，更是古人所再三強(qiáng)調(diào)的事。古人認(rèn)為，選擇朋友是人事的一件大事，它關(guān)系著一個人的成功與否。孔子就曾說，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保?］182清朝中興名臣曾國藩也認(rèn)為，“擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者?！保?］418如何才知道一個人是否耿直、寬厚、有學(xué)問且志向遠(yuǎn)大，只能通過長時間的接觸了解。所以沈起潛反對在旅途中交友，認(rèn)為“萍水相逢者，即情分相投，究未知其深淺，所以飲食零用，隨時給算，勿占便宜，莫露真言，防其色莊偽托。”［3］5941沈起潛的這種擔(dān)心不無道理，據(jù)李受彤的《李州侯家訓(xùn)》記載，某孝廉在京城中偶遇一人“凡百如意，遂為莫逆”，后來該孝廉被此人誘入一深宅中，“飲孝廉一暗藥，發(fā)長，代人被戮。”［3］7172

四是“生路莫由，邪徑勿入”的游覽安全。

沈起潛認(rèn)為，“他鄉(xiāng)風(fēng)景，及古跡舊聞，自當(dāng)欣賞”，也決不能“窮源竟委，忘返留連。生路莫由，邪徑勿入。遇有謬脫相知者，當(dāng)思其必有所貪。無故殷勤，定非好意，勿從其請而與之偕”。［3］5942鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著對外通商口岸的開設(shè)，很多城市也成了游覽勝地，沈起潛的“生路莫由，邪徑勿入”的游覽安全觀面臨著更大的挑戰(zhàn)，一類專門針對外地游客的“剪綹者”，面對外地人“皆環(huán)而相伺”。在這樣的環(huán)境中該如何確保自己的人身安全？沈起潛雖然沒有提出對策，但晚于沈起潛的桂林人李受彤認(rèn)為，一定要從容淡定，漫步徐走，或駐足而觀，千萬不可左張右望，因為在這樣人多人雜的地方，別有用心的不法者會專門挑選外地人作案。他們或低價出售某種貨物，或以美色相誘，或以賭博相引。提防這些不法之徒的最好辦法就是不貪便宜、不惑嫖賭，同時要遠(yuǎn)離那些前后左右跟隨你的人。如一不留意中了圈套，沈起潛主張，要“不從錢財較錙銖，不與強(qiáng)人較橫逆”，本著破財消災(zāi)的心態(tài)，“不可愛惜銀錢”。［3］5941

五是“財不露白”“貪小失大”的財物安全。

古語“財不外露”，提醒人們出門在外，重要的財物要貼身保管。尤其是在兵荒馬亂的年代，為了生存，各種取財手段都會出現(xiàn)，有些甚至?xí)＜吧踩Ｋ陨蚱饾摳嬲]家人，出門在外，“財不露白，賬莫與看，但言苦狀，休逞威風(fēng)，恐被糾纏，難辭借貸”。［3］5941他建議家人外出時，不要輕易向他人外露自己的財物，也不要一時沖動，向他人炫耀、展示自己購銷貨物的清單，否則，一則他人認(rèn)為你有錢而開口借錢，陷自己于借與不借的兩難境地；二則，會引起他人妒忌，甚至?xí)劤梢蜇敽γ谋瘎　?/p>

值得注意的是，沈起潛在財物問題上雖然提出“但言苦狀，休逞威風(fēng)”的主張，但并不是主張“惜財如命”，而是主張在旅途中該花錢的一定要花錢，千萬不能“貪小失大”。比如關(guān)稅。盡管清朝前期在國內(nèi)所設(shè)關(guān)稅數(shù)目不多，但管理混亂，關(guān)吏隨意卡要商販的事常有，甚至“于尋常行李往來，不論有無貨物，每衣箱一只勒索銀二兩、四兩至八兩之多，或偶然攜帶常用物件，不知應(yīng)稅科則，一經(jīng)查出，輒以二十倍議罰?！保?］12所以沈起潛告誡家人，“出門帶有貨物，勿偷過關(guān)稅而藐王章。歸家若有稅貨，切勿藏匿不報?！蓖瑫r，他還指出，在旅途中要適當(dāng)給予船夫好處費，使其能盡心盡責(zé)，千萬不能因為些許小費而在旅途中跟船夫、轎夫爭論講價。

除此之外，《沈氏家訓(xùn)》還告誡家人不要在巖墻敗屋、馬后車前、戲場賭場、檢尸場、殺人場、僧房道院、演武庭前、考棚墻外停留，“一切防有失足之處，皆出外所當(dāng)加察也?！?/p>

二、《沈氏家訓(xùn)》中人身安全思想的當(dāng)代啟示

關(guān)于旅途人身安全教育，除了《沈氏家訓(xùn)》外，其實每本家訓(xùn)書中都有涉及，思想內(nèi)容極為豐富。它是中華民族在悠久的歷史歲月中形成的一種生存方式和處世原則的經(jīng)驗結(jié)晶，既體現(xiàn)了“天地萬物，唯人為貴”的人貴于物的人本思想，又反映了“害人之心不可有，防人之心不可無”的唯物主義辯證觀的強(qiáng)大生命力。反觀《沈氏家訓(xùn)》中關(guān)于旅途人身安全教育的思想，對于那些渴望探索外部世界，但社會經(jīng)驗不足的年輕人而言，至關(guān)重要。一方面能使年輕人認(rèn)識到社會善惡并存的本來面目，為其踏入社會時少一分“天下無賊”的幻想，多一分理智的成長，少一分以偏概全的狹隘，多一分凡事一分為二的睿智提供借鑒；另一方面也為年輕人提供了如何處理紛繁事務(wù)、遇事不驚的能力與心態(tài)?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此行要躬行”，年輕人，尤其是有了一定文化知識的年輕人，抱著理想化的心態(tài)，處理事情簡單、粗暴，不知道所學(xué)知識的活學(xué)活用，不知道變通處理面臨的事件?！渡蚴霞矣?xùn)》中如何處理已發(fā)生事故的方式、方法，無疑具有重要借鑒意義。

當(dāng)然，今天的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，從消防設(shè)施到交通工具、從社會治安到交易方式等都與清代大相徑庭，但社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)財富的增長，并沒有完全消除社會中存在的某些陰暗面。細(xì)思《沈氏家訓(xùn)》中所提到的旅途人身安全隱患，在今天的社會生活中依然存在，甚至有些更加隱蔽、性質(zhì)更加惡劣。因此，《沈氏家訓(xùn)》中關(guān)于旅途人身安全教育的思想對于今天人們、尤其是年輕人的教育就具有一定的借鑒意義和價值。概言之，具體體現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，旅途中安全第一的原則。

《禮記》云，“為人子者……不登高，不臨深”。［7］29意思是說，一個真正的孝子，在父母活著的時候絕不去危險的高山，也不去不知深淺的水潭。隨著孝道思想的弱化，這句話也漸漸失去了其警示作用而消散在歷史長河中。但隨著近年旅游安全事故的多發(fā)，這一思想再次被人重視。

當(dāng)前，受多種思想文化的影響，特別是年輕人越來越追求最大限度的自我價值實現(xiàn)，并不斷挑戰(zhàn)自我身體極限，去感受冒險帶給自己的刺激，以至于對自己生命都不顧及的地步。但他們在追求自我刺激的時候，卻忽略了自己的父母，忽視了自己是獨生子女，忽視了父母的感受。2020年5月，翼裝飛行愛好者劉安的遺體在張家界天門山被找到；2020年5月，河南登封一名男子獨自攀爬嵩山時不幸墜入懸崖身亡；2020年8月，獨闖可可西里無人區(qū)的四川女大學(xué)生黃雨蒙被確認(rèn)死亡……沒有哪一個旅游愛好者不是為了愉悅心情、領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景而選擇他們心目中的行進(jìn)方式，也沒有哪一個旅游愛好者是抱著死的決心踏上自己的旅游線路的，但結(jié)局讓人很悲傷。這其中的原因之一就是他們活的太自我，他們忘記了自己是整個家庭的一份子、自己的生命是父母給的，他們忽略了父母、家人的關(guān)心與期盼，他們也忽視了自己對父母應(yīng)盡的義務(wù)。原因之二或許在于從小就缺少一種旅途人身安全教育。不可否認(rèn)，中國各個階段的教育都取得了巨大進(jìn)展，尤其是對獨生子女的教育，每個家庭、每對父母都盡自己最大的努力為孩子的教育傾力付出。但我們也要清醒地認(rèn)識到，這種投入是不均衡的：重智力輕能力，重成績輕道德。孩子成績上去了，但在思想品德、在社會閱歷方面卻短了一大截，甚至是空白。

今天，能像沈起潛那樣語重心長地給孩子們講述旅途安全知識的父母少之又少。而旅途當(dāng)中因乘船、坐車發(fā)生的事故卻不時出現(xiàn)，2018年10月江西新余市渝水區(qū)經(jīng)開大道13歲男孩撞限高桿身亡事故就是血的教訓(xùn)。

所以，盡管時代變了，但有些道理是不變的，《沈氏家訓(xùn)》中“上船必走跳板，切忌大意”“過壩須身先就下，免策落心慌”“乘輿坐穩(wěn)，切勿妄動”“坐轎上橋，登高嶺，兩手把定轎闌”及行船當(dāng)中不可伸手、伸頭等教導(dǎo)依然具有很強(qiáng)的教育價值，其“無論窮通，咸思故里”的殷切盼望依然具有不忘故土與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實價值。

二是面對誘惑，我們的教育是“知先行后”還是“行先知后”。

知行觀是一個歷久彌新的哲學(xué)話題，知行合一毫無疑問是唯物主義哲學(xué)觀不二的選擇。但有的時候，我們會發(fā)現(xiàn)知與行不能同時進(jìn)行，但這并不是說知行合一觀有問題，只是在某個問題上、某個時段知在先還是行在先的問題而已。具體到旅途中我們?nèi)绾翁幚砀鞣N誘惑而言，本文認(rèn)為先知后行大有益處。

人在旅途，會面對各種誘惑。其中最常見的就是色相誘惑，對人毒害最深的莫過于賭博與毒品。

色相誘惑由來已久，據(jù)《清稗類鈔》記載，在蘇州、上海一帶，有女子以色誘男子入室，就有自稱為女子“丈夫”的人撞門而入，并要報官處理。被誘者為息事寧人，只好“括囊金以獻(xiàn)，不足，更迫署債券，訂期償還”。［8］5417可見，色相誘惑的本質(zhì)就是打劫他人財物。賭博與毒品不僅是打劫財物，更是破壞家庭、消磨意志、甚至奪人性命的誘惑。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動越來越頻繁，人們活動的地域也在不斷發(fā)生變化。從家庭、從熟悉的環(huán)境走出去已經(jīng)逐漸成為一種常態(tài)。離開家，奔波在旅途中，各種事宜均需自己處理，各種不如意均需自己來扛。內(nèi)心的苦悶、孤獨與寂寞往往會讓人放松警惕。尤其是年輕人，涉世未深，對新鮮事物都充滿好奇，同時又不懂得拒絕，很容易成為受害者。

在這個光怪陸離的社會，除了性、賭博與毒品外，實際上各種誘惑不斷。什么人才能抵制這種誘惑？只有認(rèn)識、懂得這些誘惑背后本質(zhì)人才能抵制它。而透過現(xiàn)象看本質(zhì)不外兩種方法：實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識，或者認(rèn)識—實踐—再認(rèn)識—再實踐。但在社會誘惑問題方面，代價最小的還是第二種方法，也就是從學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗開始。通過他人經(jīng)驗，也就是感性知識的學(xué)習(xí)，對所面臨的各種誘惑有一個初步的了解，面對這種誘惑，第一時間會想到它背后的陰謀，會想到嘗試這種誘惑的可能結(jié)果，然后才能憑借自己堅強(qiáng)的毅力抵制它（關(guān)于個人毅力問題下面具體談）。而這種認(rèn)識最初也是最基本的場所就是家庭?！渡蚴霞矣?xùn)》將當(dāng)時在旅途中所能碰到的各種危險幾乎全部羅列了出來，用簡明扼要又語重心長的語句將其呈現(xiàn)在后輩面前，面對美色誘惑，寥寥數(shù)句“既損精神，又耗財物，兼壞陰德，復(fù)喪名聲”便將這種誘惑的根本目的或最終結(jié)果呈現(xiàn)在后輩面前。由于沈起潛生活的時代，鴉片還是違禁物品，人們出外還不會受到誘惑。但到了光緒年間，李受彤就在其家訓(xùn)中提出了吸食鴉片的問題。他告誡家人，過市“若賭具多，洋煙具多，軍械多，則賭博多，吃洋煙者、好爭斗者亦多?！保?］7173凡此種種的社會教育，使后輩對社會誘惑有了一個基本的了解，因而在面對社會誘惑時才有了主動避讓的思想意識。而我們今天缺乏的可能就是這種“知先行后”的安全教育，我們在教育中，尤其是在家庭教育中忽略了對孩子關(guān)于社會誘惑的教育，使得孩子長大后對社會誘惑無法認(rèn)清其本質(zhì)，從而陷入誘惑，不得不以巨大的代價在誘惑的泥潭中自己總結(jié)經(jīng)驗。

三是提高個人的道德修養(yǎng)是做人的根本。

“男子志在四方……安能寂處無為，常作守門之犬？”面對時代的變化，沈起潛順應(yīng)時代變化的要求，敢于打破傳統(tǒng)的“父母在，不遠(yuǎn)游”的定式思維，鼓勵孩子要大膽走出家門，創(chuàng)造自己的天地，但他又提醒后人，“無論窮通，咸思故里”，不論是貧窮富有，無論走多遠(yuǎn)都要牢記家鄉(xiāng)，牢記家人。心中有愛才能心中有家，心中有家才能胸中有國，有愛、思家、愛國之人自然是品德高尚的人。

什么樣的人是品德高尚的人？品德高尚的人是別人認(rèn)為他做了了不起的事，但他自認(rèn)為是理所當(dāng)然的人。像夏明翰那樣為了人民解放而不惜流血犧牲的革命英雄，像雷鋒那樣默默無聞奉獻(xiàn)青春的青年，像祁發(fā)寶那樣為了祖國邊疆不惜犧牲生命的戍邊將士們，像黃文秀那樣堅守在扶貧第一線的年輕干部……他們共有的精神是勤于學(xué)習(xí)、敢于自省、慎獨自律、公而忘私。

品德高尚的人是重視自我修養(yǎng)的人。儒家常講，“修身齊家治國平天下”，認(rèn)為一個人良好品格一旦推及于家人便可使家庭和睦，推及國家則可使國家昌盛，因為“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！保?］1599

《沈氏家訓(xùn)》關(guān)于旅途人身安全教育始終貫穿著提升個人品德修養(yǎng)的主線。“無論窮通，咸思故里”包含著知恩圖報、保家衛(wèi)國的家國情懷；“車中坐倦，防熟睡仆身，宜同車人互相照應(yīng)，彼此挨扶”包含著同舟共濟(jì)、寬以待人的處世方法；“中途打尖小憩，勿留戀茶亭，致羈行路”“切忌翻閱案頭書信，奴仆前探聽是非”包含著自我約束、自我反省的慎獨品格；“出門漸遠(yuǎn)，舉目無親，只偕仆從，故必?fù)窭铣扇恕卑\信為本的為人原則；“如有品學(xué)兩優(yōu)，好賢愛客者，舍館既定，不放造門請見，以結(jié)新知”包含著尊師求教的重學(xué)精神等。

三、余論

隨著時代的發(fā)展很多事情已經(jīng)與當(dāng)前的時代格格不入，但隱藏在事情背后的很多道理是不變的。《沈氏家訓(xùn)》所看到的旅途安全隱患并沒有消失，只不過以一種更隱蔽的方式存在。更重要的是，《沈氏家訓(xùn)》在教育家人提高旅途安全意識時所包含的那種愛國愛家、與人為善、誠信為本、尊師重教的精神品格依然閃爍著智慧的光芒。