黃 健

(浙江大學(xué) 中文系 旅游休閑研究院,浙江 杭州 310058)

劉勰在《文心雕龍·物色》中指出：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥；故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也?！盵1]劉勰道出了通過(guò)形象而創(chuàng)意的主要特征，以及在創(chuàng)作活動(dòng)中所具有的重要功能。在他看來(lái)，在以心靈自由為特點(diǎn)的休閑活動(dòng)中，獲得審美觀感并賦情于形象之上，是形象創(chuàng)意的一個(gè)關(guān)鍵要素。

依據(jù)這種理路，在讀陶淵明的詩(shī)《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”時(shí)，人們就不難感受到詩(shī)中形象創(chuàng)意的鮮明特點(diǎn)，也即人在自然美景中，萌發(fā)了一種形象創(chuàng)意的沖動(dòng)：“無(wú)車馬喧”的“人境”，心境自然是悠遠(yuǎn)、幽靜的，在這種境界中所形成的形象創(chuàng)意之意境和審美觀感，也必定是清新、自然、淳樸的。從創(chuàng)作上來(lái)看，該詩(shī)顯然是在一種悠閑的、自由心境的審美狀態(tài)中創(chuàng)作的，如題為“飲酒”，就不可能是在勞作的狀態(tài)，而是在輕松自由的閑適狀態(tài)——心情舒暢，悠然自得，微醉眺望，通透爽朗，獨(dú)得情趣，參禪悟道，脫俗去塵，故有真意、真言而出。詩(shī)以“結(jié)廬”，即筑室而開(kāi)篇，展示在閑適的狀態(tài)中，在休閑活動(dòng)中，作者全身心地放松，雖處紛紜人世，卻感受不到車馬的喧鬧，更無(wú)世俗瑣事和功名利祿的糾纏，超塵絕俗而心有自由，雖在“人境”卻無(wú)人境之俗，而是高蹈塵俗之上，曠選心懷，故得精妙機(jī)制，也就將其中情趣、意趣、理趣等淡淡傳出；其中的禪味、禪趣，又是那么的濃馥、那么的淡泊、那么的形象，表現(xiàn)出一種靜穆、優(yōu)雅、自由之美的意境。

一、在休閑審美活動(dòng)中感知美的形象

黑格爾曾強(qiáng)調(diào)指出：“美只能在形象中見(jiàn)出，因?yàn)橹挥行蜗蟛攀峭庠诘娘@現(xiàn)。”[2]如果說(shuō)，形象性是藝術(shù)和審美的一個(gè)特點(diǎn)，那么，它對(duì)于創(chuàng)意思維來(lái)說(shuō)，也是一種動(dòng)力之源，具有很強(qiáng)的啟示性、啟迪性的創(chuàng)意功能。由于受到形象的直觀認(rèn)知和啟示、啟迪，在思維活動(dòng)中，人們的思想認(rèn)識(shí)和心理感知會(huì)隨著形象的顯現(xiàn)特征作出相應(yīng)的調(diào)整，甚至?xí)淖兯季S通道和方式，調(diào)整認(rèn)識(shí)和接受策略，采取更合乎規(guī)律、合乎目的的舉措，從而順利完成創(chuàng)意思維活動(dòng)。例如，人稱北宋詞人張先(張子野)的詞《天仙子》：“水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。”寫(xiě)得如此令人稱道，如其中的“云破月來(lái)花弄影”一句，寫(xiě)的惟妙惟肖，妙就妙在它的形象的清新、自然、優(yōu)美：一開(kāi)始月光被濃云遮掩，籠罩花枝的是一片陰暗；后來(lái)，云漂游而去，皎潔的月亮露出來(lái)了，銀色的月光灑在花瓣枝葉上，微風(fēng)習(xí)習(xí)，花搖影動(dòng)，仿佛是在嬌憨地的起舞弄影?？梢?jiàn)，沒(méi)有自由的心境，沒(méi)有閑適的心態(tài)，沒(méi)有審美的體悟，也就不會(huì)有這樣獨(dú)特的形象美感。在這個(gè)由美的形象構(gòu)成的美的意境里，任何人都會(huì)產(chǎn)生豐富的人生聯(lián)想，從中獲得審美的觀照和心靈的啟迪。王國(guó)維在《人間詞話》中就高度稱贊道：“云破月來(lái)花弄影，著一‘弄’字，而境界全出矣?！泵?，畢竟不是虛無(wú)飄渺的幻影，而是一種形象。所有美的形象，都是通過(guò)事物的具象顯示出來(lái)的，這就給創(chuàng)意思維以非常直觀的形象啟迪、啟發(fā)，并激勵(lì)創(chuàng)造性思維的活力，從而使人們更加卓有成效地在實(shí)踐中開(kāi)展創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的活動(dòng)。

美的形象，既可以是自然形態(tài)，也可以是社會(huì)形態(tài)、精神形態(tài)，同時(shí)，各自也是相互交融的，你中有我，我中有你。自然形態(tài)的形象創(chuàng)意，不是單純地模仿自然形象，而是融入了人的情感和思想，是人化了的形象。同理，社會(huì)形態(tài)的形象創(chuàng)意、精神形態(tài)的形象創(chuàng)意，也會(huì)融入自然形象，形成自然形態(tài)的形象創(chuàng)意。馬克思在談到神話特點(diǎn)時(shí)指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]馬克思十分明確地指出了自然形態(tài)與社會(huì)形態(tài)、精神形態(tài)的形象創(chuàng)意相互交融的特點(diǎn)。因?yàn)楦髯缘南嗷ソ蝗?，也更能使思維活動(dòng)具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的特征。一般來(lái)說(shuō)，自然形態(tài)的形象創(chuàng)意，人們大都容易理解，如同朱光潛描述在北海公園散步的情景，無(wú)論自然景觀形象(如“亭臺(tái)樓閣呀，花草蟲(chóng)魚(yú)呀，水光塔影呀”)，還是人物形象(如“男男女女、老老少少呀”)，首先是“在我們腦里留下一些映象，其中有一部分能引起我們興趣的就儲(chǔ)存在我們記憶里”[4]。正是這種帶有休閑審美特點(diǎn)的形象，讓“我們開(kāi)動(dòng)一下腦筋，進(jìn)行一點(diǎn)思維，這種實(shí)際生活所引起的思維大部分都是形象思維?！盵4]社會(huì)形態(tài)、精神形態(tài)的形象創(chuàng)意雖然相對(duì)抽象，但也是可以被認(rèn)識(shí)和理解的，如鞠躬盡瘁、死而后已的精神，就展現(xiàn)了兢兢業(yè)業(yè)、春蠶到死絲方盡的形象。

當(dāng)然，不同于一般的物質(zhì)性創(chuàng)造和創(chuàng)意，形象創(chuàng)意是一種精神性、審美性的創(chuàng)造和創(chuàng)新活動(dòng)，與人的閑適心情和休閑活動(dòng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，如同音樂(lè)家構(gòu)思所得的形象要通過(guò)聲音的節(jié)奏、音符和旋律表達(dá)出來(lái)，這是主體在休閑活動(dòng)中的一種心智與審美情感活動(dòng)及其傳達(dá)。因此，創(chuàng)意思維要造就獨(dú)特的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的風(fēng)格，也就要善于刻畫(huà)獨(dú)特的形象和意象，進(jìn)行獨(dú)特的審美傳達(dá)，尤其是在主體與客體對(duì)應(yīng)的休閑審美活動(dòng)中，將這種形象創(chuàng)意發(fā)揮得更為鮮明突出、更為自由瀟灑、更為生動(dòng)活潑。以文學(xué)為例，文學(xué)既是對(duì)外部世界的反映、表現(xiàn)和重新審視、建構(gòu)，又是對(duì)心靈世界的獨(dú)特表現(xiàn)與建構(gòu)。運(yùn)用形象創(chuàng)意使文學(xué)充分表現(xiàn)人生的創(chuàng)造力，表現(xiàn)人對(duì)世界的審美把握，需要主體世界在閑適、自由狀態(tài)中，以充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造性想象，展示其獨(dú)特的形象并賦予建構(gòu)的意義。如舒婷在《致橡樹(shù)》中，就借助“橡樹(shù)”的形象，創(chuàng)造出一種新穎的愛(ài)情表達(dá)方式：“我如果愛(ài)你——/絕不像攀援的凌霄花/ 借你的高枝炫耀自己。”可見(jiàn)，這首朦朧詩(shī)的形象創(chuàng)意是十分獨(dú)特的。它以“橡樹(shù)”為抒情對(duì)象，表達(dá)愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞。詩(shī)中的“橡樹(shù)”不僅僅是一個(gè)客觀的實(shí)像，更是詩(shī)人理想中的愛(ài)情形象。盡管這首詩(shī)不是就某一特定對(duì)象而純粹地表達(dá)自己的情感，但是，借助橡樹(shù)的形象，詩(shī)人創(chuàng)意性地表達(dá)了一種全新的愛(ài)情理想和信念，既有托物言志的意味，也有直抒胸臆的情懷。全詩(shī)選擇“凌霄花”“癡情的鳥(niǎo)”和“木棉樹(shù)”三個(gè)獨(dú)特的形象，形成一種極富意蘊(yùn)的意象，表現(xiàn)和傳達(dá)出一種全新的愛(ài)情觀、人生觀：以“鐵枝銅干”的“橡樹(shù)”的形象，形成獨(dú)特的意象，象征男性陽(yáng)剛之美；以“紅碩的花朵”的“木棉”意象，象征女性陰柔之美，意喻兩者間的平等獨(dú)立、相親相愛(ài)、攜手共創(chuàng)人生的美好明天，給人以一種無(wú)限的遐想空間。

哲學(xué)家柏格森指出，運(yùn)用形象創(chuàng)意創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特形象和獨(dú)特情感，總是會(huì)使他“感到足夠的興趣而進(jìn)入他的思想，融合到他的感情中去，重新處于被他化為詩(shī)句的原來(lái)的精神狀態(tài)中。于是我和他的靈感產(chǎn)生共鳴”[5]。俄國(guó)著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》，就展示出在休閑審美活動(dòng)中進(jìn)行形象創(chuàng)意的特點(diǎn)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)看，這篇散文的形象創(chuàng)意是以繪畫(huà)空間造型的形象方式，將生活的一個(gè)實(shí)景藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)，從中展示愛(ài)的深沉和偉大。如果說(shuō)，繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)能夠?qū)⒃佻F(xiàn)與表現(xiàn)、形象與情感較完美地統(tǒng)一起來(lái)，生動(dòng)逼真地將生活的實(shí)景直接訴之于人的視覺(jué)，進(jìn)而震撼人的心靈，那么，文學(xué)則是以語(yǔ)言為中介，通過(guò)讀者結(jié)合自身人生經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的閱讀，完成作品的第二次創(chuàng)造，特別是完成形象的塑造、認(rèn)知、接受和融合，使所塑造的形象及其涵養(yǎng)心情的藝術(shù)功效得以真正的發(fā)揮。在屠格涅夫的這篇散文里，他所描繪的“老雀救雛”的實(shí)景，形象創(chuàng)意特別鮮明，也非常的獨(dú)特，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。然而，作者所描繪的形象卻不是一個(gè)童話般的驚心動(dòng)魄的動(dòng)物故事，也不像《探索》《動(dòng)物世界》《人與自然》等一樣的電視片，更不是美國(guó)“國(guó)家地理頻道”播放的那些鮮為人知的動(dòng)物的性情與生活場(chǎng)景，而是截取一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生活實(shí)景，表現(xiàn)出生活瞬間那種具有強(qiáng)烈的“愛(ài)”的情感特征場(chǎng)面，將它特寫(xiě)出來(lái)、定格出來(lái)，從中表現(xiàn)母愛(ài)的力量的深沉、執(zhí)著和偉大。盡管這篇散文不是采用直接抒情的方式，但它描繪的生活實(shí)景，特別是所展現(xiàn)的形象，同樣能夠深深地觸動(dòng)每個(gè)人的心靈世界。因?yàn)?，看起?lái)這是一個(gè)個(gè)別事件，但是，他不僅僅只是表現(xiàn)動(dòng)物的母愛(ài)主題，同時(shí)也是將這種母愛(ài)升華到一個(gè)哲理的高度，使之具有更為普遍的意義，尤其是具有“人學(xué)”主題的意義，這就使人們?cè)诩?xì)細(xì)的品味之中，不僅能夠產(chǎn)生一種心理情感的共鳴，而且能夠讓人從中獲得人生哲理的啟迪，進(jìn)而促使人性的不斷淳化。

二、在休閑審美活動(dòng)中觀照美的形象

通過(guò)休閑審美的方式認(rèn)識(shí)形象、表現(xiàn)形象、進(jìn)行形象創(chuàng)意，不僅能夠增強(qiáng)思維活力，而且能夠?qū)π蜗筮M(jìn)行全方位的審視和觀照。在這當(dāng)中，人與形象始終是處在一種和諧的、親近的、親密的關(guān)系之中，并服從于人的自由意志而進(jìn)行創(chuàng)意思維，形成主體對(duì)客體的超越，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，從而展開(kāi)創(chuàng)意活動(dòng)，使形象更具新穎度和創(chuàng)新性；不僅拓展了主體的認(rèn)知范圍，而且也藉以實(shí)現(xiàn)主體心目中的至真、至善、至美的理想，并將主體的情感、意志和感受、體悟融入其中，使創(chuàng)意更具生動(dòng)性和形象性。就像德國(guó)著名的美學(xué)家鮑姆嘉通所說(shuō)，人對(duì)美的形象認(rèn)識(shí)，始終是一個(gè)不斷深化的思維過(guò)程，而且也是形象不斷展示的認(rèn)同過(guò)程。他說(shuō)：“人們不能從黑夜一下子跨入陽(yáng)光燦爛的中午。同樣，人們也必須借助詩(shī)人們創(chuàng)造的令人眼花繚亂、但卻是生動(dòng)的各種意象，才能從無(wú)知識(shí)的黑暗轉(zhuǎn)向明晰的思維。”[6]在形象創(chuàng)意中，創(chuàng)意思維的認(rèn)識(shí)過(guò)程并不是被動(dòng)地由形象所牽制，而是主客體在相對(duì)自由、閑適的審美環(huán)境和活動(dòng)中，以主體的認(rèn)知與感知方式，通過(guò)形象的觀照、塑造來(lái)展示主體的活動(dòng)，表現(xiàn)出主體對(duì)客體所具有的充分自主性和超越性，進(jìn)而使其更具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

形象創(chuàng)意思維活動(dòng)往往是以生動(dòng)、可感、可觀照的形象和能夠產(chǎn)生共鳴的心理情感、情懷的相互融合，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象世界。在這當(dāng)中，形象在展示創(chuàng)意思維時(shí)，總是能夠把通常難以用抽象的邏輯語(yǔ)言傳達(dá)的情緒、情感和深藏在心靈深處的內(nèi)心活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)納入思維活動(dòng)表現(xiàn)的范圍，把人在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、進(jìn)行精神探求中的那種說(shuō)不清、道不盡、剪不斷、理還亂的朦朧情緒與情感，真切而細(xì)膩地描繪出來(lái)，形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)檫@種情緒、情感，實(shí)際上也就是人在精神探求當(dāng)中那種尋找家園式的綿綿鄉(xiāng)愁和心理活動(dòng)，特別是在相對(duì)自由、閑適或休閑的心境和活動(dòng)中，這種極具審美意味的形象創(chuàng)意，更能引起人們的心理情感的共鳴。譬如，唐代著名詩(shī)人賀知章的那首題為《回鄉(xiāng)偶書(shū)》的詩(shī)，就借助“客”(“游子”)形象表現(xiàn)出他那種長(zhǎng)期在外的對(duì)故鄉(xiāng)的深情。顯然，這種“客”的形象，不僅僅只是寄托他夢(mèng)魂縈繞的故鄉(xiāng)和家園之情，而且也更深層次地傳達(dá)出一種人生哲學(xué)的涵義，即：一個(gè)人不能沒(méi)有自己的精神家園。沒(méi)有精神家園的人，猶如無(wú)家可歸的人；精神家園殘缺不全的人，當(dāng)是世界上最可憐也是最可悲、最不幸的人。從這個(gè)意義上來(lái)解讀賀知章的這首詩(shī)，可以說(shuō)，它通過(guò)形象創(chuàng)意的方式表現(xiàn)了人尋找、建構(gòu)精神家園的人生哲理主題。詩(shī)中的“客”的形象既是寫(xiě)實(shí)的，也是寫(xiě)意的。這種形象中既包含著詩(shī)人渴望回到故鄉(xiāng)的急迫心情，“鄉(xiāng)音無(wú)改”式的對(duì)故鄉(xiāng)的忠貞、赤誠(chéng)，又有“近鄉(xiāng)情更怯”的復(fù)雜心理感受，還有被鄉(xiāng)里兒童“笑”作“異鄉(xiāng)客”的隱痛之情，更有尋找精神的歸宿、靈魂的歸宿的心理企盼之情。這種形象所包含的“家”的內(nèi)涵，并非僅僅是指現(xiàn)實(shí)生活層面上那個(gè)屬于物質(zhì)性的“家”，那個(gè)曾經(jīng)的家鄉(xiāng)、家園，更重要的還是指追求無(wú)限生命意義的那個(gè)“家”，那個(gè)精神的家鄉(xiāng)、家園，顯示出他對(duì)不斷建構(gòu)精神家園的一種情感訴求、心理渴望和生命哲理。因此，“客”的形象創(chuàng)意，就包含著對(duì)親情、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家園的不斷尋找、不斷建構(gòu)的心理情懷和精神追求，告訴人們“家”“家園”的價(jià)值永遠(yuǎn)都是精神性的、內(nèi)質(zhì)性的，是永遠(yuǎn)都揮之不去的“還鄉(xiāng)”心理情結(jié)。可見(jiàn)，當(dāng)形象創(chuàng)意將美好的形象直接賦予對(duì)象世界時(shí)，這種形象就能夠給人們帶來(lái)一種理想之美的熏陶。

再來(lái)看現(xiàn)代著名詩(shī)人徐志摩的一首抒情詩(shī)《雪花的快樂(lè)》：

假如我是一朵雪花，/翩翩的在半空里瀟灑，/我一定認(rèn)清我的方向——/飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，——/這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，/不去那凄清的山麓，/也不上荒街去惆悵——/飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，——/你看，我有我的方向！

詩(shī)的開(kāi)頭就以“假如我是”點(diǎn)明抒情主人公——“雪花”的形象(也可以看作是詩(shī)人自我的形象)特質(zhì)：自由、超然、輕松、飄逸。在詩(shī)中，散發(fā)著朱砂梅清香的“姑娘”形象，不僅僅是詩(shī)人心中的理想愛(ài)人，也如“雪花”一般是美好、美麗的化身。全詩(shī)借“雪花”的抒情形象，用擬人化藝術(shù)表現(xiàn)，比如，借“雪花”的言語(yǔ)、行動(dòng)，以及它認(rèn)清方向?qū)ひ捴械膶Ｗ?、認(rèn)明目標(biāo)飄落的歡樂(lè)，抒發(fā)出詩(shī)人對(duì)心中美好事物的熱情、勇敢、堅(jiān)韌、執(zhí)著和不斷追求的精神。尤其是“雪花”的自然形象，已經(jīng)完全被賦予詩(shī)人的主觀情懷和主觀感知，從而具有了詩(shī)人的生命意識(shí)，具有了人的生命靈性。從生命的意義上來(lái)說(shuō)，人生有了理想，才會(huì)有不斷追求的精神動(dòng)力。這就是人生的法則。賦予這個(gè)法則以美的智慧、自由的活力，就一定會(huì)起到進(jìn)一步強(qiáng)化人生的理想信念的作用。因此，在形象創(chuàng)意中，將主觀感知直接賦予對(duì)象世界并使之得以審美化的表現(xiàn)，就會(huì)大大地增強(qiáng)形象創(chuàng)意的精神內(nèi)涵功能。

朱光潛在論述思維活動(dòng)中的形象思維和邏輯思維的特點(diǎn)與異同時(shí)指出，二者共同構(gòu)成了思維活動(dòng)的整體，其中，形象思維的第一步是“掌握具體事物的形象”，第二步則是“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排來(lái)達(dá)到一定的目的”，然后再“把許多感性加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律”，實(shí)現(xiàn)“從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)”，與“抽象思維或邏輯思維”一道形成整個(gè)思維的活動(dòng)過(guò)程[4]。無(wú)疑，形象創(chuàng)意屬于形象思維的活動(dòng)范疇，與邏輯思維一樣都是思維活動(dòng)的一種形式或形態(tài)。運(yùn)用形象創(chuàng)意就必須遵守形象思維活動(dòng)的規(guī)律，在整個(gè)創(chuàng)意思維活動(dòng)中都需要以鮮明的、新穎的形象伴隨始終，使思維活動(dòng)具有充分創(chuàng)造和創(chuàng)新的活力。當(dāng)然，形象創(chuàng)意不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在其他的各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)運(yùn)用到，如朱光潛就以古代民歌《箜篌引》為例：“公無(wú)渡河，公竟渡河，渡河而死，其奈公何! ”指出形象思維是“一切藝術(shù)的主要的思維方式，不限于詩(shī)，也不限于比、興”，在思維的各個(gè)過(guò)程、在認(rèn)識(shí)的各個(gè)方面，都是需要形象思維的，這樣才能真正地認(rèn)識(shí)和觀照美的形象，展現(xiàn)出美的形象所蘊(yùn)含的一切美的特質(zhì)[4]。

三、在休閑審美活動(dòng)中表現(xiàn)美的形象

在休閑審美活動(dòng)中，運(yùn)用形象創(chuàng)意表現(xiàn)美的形象，除了在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用比較廣泛、全面、普遍之外，在其他領(lǐng)域的運(yùn)用也很廣，如在園林、建筑、平面設(shè)計(jì)等方面運(yùn)用形象創(chuàng)意也是非常普遍的。中國(guó)園林就是最為典型的運(yùn)用形象創(chuàng)意的例子。如蘇州園林，它的形象創(chuàng)意就深深地凝聚了中國(guó)文人和工匠卓越的審美智慧，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、藝術(shù)等深厚的哲理內(nèi)涵，表現(xiàn)出師法自然、融入自然、順乎自然、表現(xiàn)自然、超越自然的文化哲學(xué)思想和美學(xué)理念，突出了人在自然空間中的閑適審美心理，充分表現(xiàn)了休閑審美的形象創(chuàng)意特點(diǎn)。

中國(guó)園林在特定的空間內(nèi)，選擇諸如水、山(假山)、花木、動(dòng)物(鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)等)、具有特色的建筑(堂、樓、館、榭、軒、舫、亭、廊、橋、墻等)，精心布局，采用抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、借景等方式，將時(shí)間凝固，使之成為對(duì)應(yīng)人的心靈世界的審美形象物體，從中獲得永恒的審美觀照。正如李澤厚所言：“園林藝術(shù)日益發(fā)展，顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。”[7]在休閑審美活動(dòng)中運(yùn)用形象創(chuàng)意，表現(xiàn)美的形象。中國(guó)傳統(tǒng)園林在形象創(chuàng)意上，更是彰顯出主體的自由意志，以及認(rèn)識(shí)客體、把握客體、超越客體的審美理念。在古代社會(huì)，盡管處處強(qiáng)調(diào)主體、處處受到理性的規(guī)約，但主體的自由意志仍然是要最大限度地追求情與理的融合，以主客體相融的自由和超越來(lái)進(jìn)行形象創(chuàng)意，是要追求合乎規(guī)律與合乎目的的“順其自然”，而非絕對(duì)化的“任其自然”形象創(chuàng)意。顯然，這種審美理想落在實(shí)踐的層面，其中一個(gè)重要的功能就是要對(duì)應(yīng)人(主要指士大夫階層)的閑適心理，滿足人的休閑審美活動(dòng)的需要，更要讓人在緊張、繁忙的世俗生活中，尤其是在殘酷的政治斗爭(zhēng)中，在休閑審美活動(dòng)中獲得心靈的休憩、寧?kù)o、超然和灑脫。陳從周就指出：“中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩(shī)情畫(huà)意?！盵8]的確如此，用形象創(chuàng)意追求園林建筑和環(huán)境布局的美學(xué)意境，也就是旨在園林這種獨(dú)特的、非常適合人的休閑審美活動(dòng)的時(shí)間和空間中，讓人獲得與心靈對(duì)應(yīng)的審美自由，特別是通過(guò)閑適的生活方式和休閑審美來(lái)進(jìn)行形象創(chuàng)意活動(dòng)，就能夠在主客體之間架設(shè)一座審美的橋梁，讓生命的意義得以更加完整和完美地形象呈現(xiàn)。

在園林修復(fù)的實(shí)踐中，陳從周就是秉著這種理念，非常注重將形象創(chuàng)意運(yùn)用其中，最典型的是他指導(dǎo)杭州郭莊(汾陽(yáng)別墅)的園林修復(fù)工程。他曾在《解放日?qǐng)?bào)》上撰文宣稱：“不游郭莊，未到西湖”，并稱其為“海內(nèi)孤例”。他如此偏愛(ài)郭莊的原因就在于，作為中國(guó)園林典范，尤其是江南園林典范的郭莊(汾陽(yáng)別墅)，能夠充分地巧借西湖之景，與周邊的湖、山、堤融為一體，以巧取勝，以一當(dāng)十，布局典雅，別具情趣。如郭莊內(nèi)設(shè)“兩宜軒”，取“也宜風(fēng)雨也宜晴”之意。從布局上來(lái)看，其巧妙而又形象地把園林分為兩處：一處名“靜必居”，為園內(nèi)主人起居之地；另一處曰“一鏡天開(kāi)”，有曲廊圍繞一池清波，如一塊方鏡可攬風(fēng)月，池水更與西湖相通，有短墻一帶隔出園外的一個(gè)平臺(tái)，正對(duì)蘇堤。進(jìn)入平臺(tái)內(nèi)，視野開(kāi)闊，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蘇堤映入眼簾，遠(yuǎn)處的湖光山色也盡收眼底，可謂風(fēng)光無(wú)限好，任我盡逍遙，好一個(gè)自由自在的審美快慰。在郭莊修復(fù)成功之際，陳從周特意寫(xiě)下一篇《重修汾陽(yáng)別墅記》，立碑于園中，碑記寫(xiě)道，此園“園外有湖，湖外有堤，堤外有山，山外有塔，西湖之勝汾陽(yáng)別墅得之矣”。他還特意題詩(shī)一首：“蘇堤如帶水溶溶，小閣臨流照影空。仿佛曲終人不見(jiàn)，闌干閑了柳絲風(fēng)”(《西湖郭莊閑眺》)，這種閑適的情趣、休閑審美的活動(dòng)，更是把他對(duì)郭莊的形象創(chuàng)意得以詩(shī)意地展現(xiàn)。

在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形象創(chuàng)意也是應(yīng)用非常廣泛的?；谖幕蛯徝赖牟町?，相比較而言，中西建筑設(shè)計(jì)在形象創(chuàng)意上各自走了相對(duì)不同的道路，也呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)意形態(tài)。李澤厚在《美的歷程》中就曾對(duì)中西民族建筑的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行了比較，認(rèn)為西方哥特式建筑，總是以“孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑”形象，讓人產(chǎn)生“突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)”的心理感覺(jué)，給人一種鮮明的對(duì)立感。中國(guó)的建筑形象則不然，為適應(yīng)“中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神”，中國(guó)建筑形象是屬于那種“入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”類型，其特點(diǎn)是以“平面鋪開(kāi)、引向現(xiàn)實(shí)的人間”的方式，給人一種莊重而又親切、嚴(yán)謹(jǐn)而又躍動(dòng)、神秘而又世俗的審美觀感，也即“它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶”[7]。也就是說(shuō)，要充分地滿足人們的日常生活，滿足人的休閑、特別是休閑審美活動(dòng)的需求，讓人在世俗生活中就能夠獲得心靈的自由和超越?？梢哉f(shuō)，依據(jù)中國(guó)文化的實(shí)踐理性精神，中國(guó)傳統(tǒng)建筑形象創(chuàng)意的理念追求，目的是要在世俗生活的愉悅中對(duì)應(yīng)閑適的內(nèi)心世界，功能上也要求與休閑審美活動(dòng)保持密切關(guān)聯(lián)，做到“可望”“可游”“可居”，也即李澤厚所說(shuō)的是“供享受游樂(lè)而不只供朝拜頂禮之用”，力圖在世俗生活中追求閑適，注重以休閑的方式獲得審美的愉悅，以更加自由的心境捕捉新的創(chuàng)意形象，進(jìn)行饒有審美趣味和更為自由自在的創(chuàng)意思維活動(dòng)。

而依據(jù)西方文化理念，西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)則受宗教理念的規(guī)約，其形象創(chuàng)意需要更多地展現(xiàn)“此岸”與“彼岸”的對(duì)應(yīng)、對(duì)接和對(duì)話，尋求神的庇護(hù)與救贖，從中獲得心靈的平靜。相比較而言，西方的傳統(tǒng)建筑，如哥特式建筑的形象創(chuàng)意，多以直聳蒼穹的形象方式寓意與上帝的無(wú)限接近，其特點(diǎn)是以直立高聳的形象，營(yíng)造出仰望天空、聆聽(tīng)來(lái)自上帝之音的建筑觀感，因而在設(shè)計(jì)中多注重利用十字拱、立柱、拱門(mén)等大型的石塊結(jié)構(gòu)，展示出上帝與人間的互動(dòng)感，尤其是其框架性的結(jié)構(gòu)，增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑能夠以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)的空間結(jié)合，配以鑲著彩色玻璃的長(zhǎng)窗，使整個(gè)建筑形象更加具有鮮明的宗教儀式感和濃厚的宗教神秘色彩，以此凸顯生命意義的嚴(yán)肅、神圣、崇高和莊重。

與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，其形象創(chuàng)意多在建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)上下足功夫，展現(xiàn)所塑造的形象的自然性、自在性和親自然、親人性的特點(diǎn)，讓人在建筑中獲得心靈的自由感和愉悅感。不同民族或南北建筑無(wú)論有何不同，也不論儒家崇尚“天人感應(yīng)”“天人合一”，還是道家推崇“自然無(wú)為”，都認(rèn)同“天也，自然也”。中國(guó)建筑形象的自然理念和所追求的建筑實(shí)踐效果，都旨在展現(xiàn)出生活在世俗世界的人們對(duì)于有限生命的精神超越，對(duì)于無(wú)限生命意義的熱烈追求。如同《周易·乾卦》所云：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，所強(qiáng)調(diào)的都是把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成天、地、人的類型互動(dòng)體系，特別是要展示出通過(guò)休閑審美活動(dòng)而獲得世俗生活的超驗(yàn)價(jià)值和意義證明。由此可見(jiàn)，休閑審美活動(dòng)與形象創(chuàng)意的關(guān)系是十分密切的，不僅是大大地促進(jìn)了創(chuàng)意思維、形象創(chuàng)意的創(chuàng)造活力和創(chuàng)新價(jià)值，也更是展示出創(chuàng)意思維，特別是形象創(chuàng)意所包含的深厚文化和美學(xué)內(nèi)涵。