王東昌

(洛陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 洛陽 471934)

要從事休閑審美活動，追求閑情逸致之美，固然以悠閑的、超逸的、審美的心態(tài)或精神狀態(tài)等為主要條件，但是畢竟也需要一定的外在條件為其提供支撐，其中，休閑審美活動的特定存在場域就非常重要。只有在這些場域中，休閑審美活動才更容易孕育、生發(fā)和產(chǎn)生，對閑情逸致的追求、體驗(yàn)和享受才更容易被醞釀、誘導(dǎo)和激發(fā)出來。目前，國內(nèi)休閑學(xué)界對休閑審美活動存在場域的研究處于起步階段，劃分標(biāo)準(zhǔn)不夠明確，劃分比較隨意、瑣碎、混亂，層次不清，涵蓋面不全。呂尚彬等人編著的《休閑美學(xué)》、陳琰編著的《閑暇是金：休閑美學(xué)談》、張玉勤撰寫的《休閑美學(xué)》等都在某種程度上存在這樣的問題。因此，有必要從特定的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對休閑審美活動的存在場域進(jìn)行進(jìn)一步的概括、提煉和提升。本文試圖從更高的精神境界出發(fā)，從有利于休閑審美主體精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定、平衡出發(fā)，從有利于休閑審美主體精神生態(tài)的調(diào)整、優(yōu)化、成長出發(fā)，對休閑審美活動的存在場域進(jìn)行新的概括、提煉、提升，認(rèn)為休閑審美活動以日常生活為主要存在場域，以文學(xué)藝術(shù)為主要表述場域，以故鄉(xiāng)家園為主要訴求場域，以自然之道為主要境界場域，以“生命的留白”為主要價值場域，從而實(shí)現(xiàn)了其廣泛的覆蓋性和較強(qiáng)的概括性。

一、日常之美：休閑審美的存在場域

究竟什么樣的場域才容易讓人展開休閑審美活動，讓人產(chǎn)生和享受閑情逸致之美？這樣的場域有很多，每個人的切身體驗(yàn)也都不一樣，而日常生活則是其主要的存在場域。日常生活作為人們生命存在的重要場合或平臺，雖然有時顯得平庸、單調(diào)、瑣碎、蕪雜、乏味、無聊，但卻非常重要，它構(gòu)成了人們的生命不可或缺的組成部分，在其中發(fā)揮著重要的功能，具有不可代替的作用和價值。而休閑審美活動就更多、更廣泛、更普遍地存在于這一場域。美國休閑學(xué)家杰弗瑞·戈比指出：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)。”[1]14從這個定義就可以看出，休閑是一種“相對自由的生活”，這種生活往往并不存在于工作、事業(yè)、義務(wù)、責(zé)任等對個體具有較大壓力的場域，而是存在于這些場域之外的場域，重要的、具有廣泛涵蓋性的場域——日常生活場域——構(gòu)成其主要組成部分。正如張玉勤指出的：“休閑并不居于真空，而現(xiàn)實(shí)地存在于人們的生活。……我們是在生活中休閑，也是在休閑中生活。”[2]119賴勤芳也指出：“休閑活動是日常生活中的特定部分，它蘊(yùn)含在日常生活之中，既超越一般的日常生活活動，又反哺于日常生活活動本身?！盵3]234進(jìn)一步說，人們休閑感的獲得，對休閑的價值和意義的體認(rèn)，往往是從日常生活中得來的。

休閑活動是這樣，作為休閑活動高級存在形式的休閑審美活動也是這樣，它主要存在于日常生活場域。這一事實(shí)從根本上改變了過去的審美傳統(tǒng)，打破了以往傳統(tǒng)審美活動遠(yuǎn)離人們的日常生活、現(xiàn)實(shí)人生而蜷縮于形而上的高雅的象牙塔(如文學(xué)藝術(shù)中)的局限性，推動了審美活動走進(jìn)日常生活、現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性。正如潘立勇所說：“休閑對于平民已不再是一種遙不可及的奢侈，審美通過休閑進(jìn)入生活已是生活的普遍現(xiàn)實(shí)與必要需求；……‘全民有閑’使休閑在公民的個人生活中占據(jù)了越來越突出的地位，如何將審美的態(tài)度和境界轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ畹男蓍e方式，已是刻不容緩的世紀(jì)課題。 ”[4]休閑審美活動在走進(jìn)人們的日常生活場域的同時，也豐富和提升著這一場域，使其充滿了精神的、審美的、詩意的、新奇的、快樂的因素，從而實(shí)現(xiàn)了“人生的藝術(shù)化和情趣化”[5]26。賴勤芳指出：“休閑美學(xué)的旨趣就在于還原日常生活世界的詩性，通過祛除日常生活世界的平庸而體驗(yàn)它的神奇?！盵3]234-235更進(jìn)一步來說，休閑審美活動甚至?xí)谷藗兊娜粘Ｉ钸_(dá)到理想狀態(tài)，成為人們理想的精神樂園。正如陳琰所說：“作為一種審美的生存方式，休閑是我們美麗的精神家園，這是因?yàn)樵趯ι畹牡褡梁妥杂傻膭?chuàng)造中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們?nèi)拥舴N種心靈的枷鎖，就在平淡無奇的日常生活里面，還有一個寧靜、和諧、從容、歡樂的世界足以安頓我們疲憊、浮躁和盲目的心靈?！盵5]6總之，休閑審美活動只有和人們的日常生活場域相結(jié)合，才能獲得不竭的生命源泉，才能煥發(fā)無窮的生機(jī)和活力，才能產(chǎn)生無限的魅力，才能對人們精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡發(fā)揮積極作用。

當(dāng)然，休閑審美活動主要存在于日常生活場域，并不意味著它就沉溺、黏著、沉淪于日常生活場域，它還要從這一場域超越、升華出來，朝著精神的、文化的、審美的高層境界提升，這樣它才會獲得自己的價值和意義。例如，吃飯是每個人日常生活中必不可少的活動，有人吃得漫不經(jīng)心，有人吃得隨隨便便，有人吃得急急匆匆，有人吃得狼吞虎咽……這都使它顯得平凡、瑣碎、無聊，難以讓人回味無窮，更難以讓人產(chǎn)生美好、詩意與浪漫；但是如果懷著一種超越功利的、悠閑的、審美的心境去吃飯，它也可以變成一種休閑審美活動——人們可以在其中吃出快樂、情趣與滋味，吃出閑情、雅致、詩意、美好與浪漫，吃出某種深沉的情感、精神的享受，這就實(shí)現(xiàn)了對平凡的日常生活場域的超越與升華。再如，在日常生活中，人們有時也可以一個人什么事不做地閑坐著，放松身心，在遠(yuǎn)離精神上各種紛擾以后獲得前所未有的寧靜與平和，享受著“無言的快樂”、無限的愜意，自由地審視、暢想、思索著生活與人生[5]129-130。這一過程也就實(shí)現(xiàn)了對日常生活的超越。當(dāng)然，人們也可以和朋友、家人一起閑坐著，喝茶、聊天、吃零食，這作為日常生活中司空見慣的場景，作為休閑審美的重要方式，也可以帶給人們輕松、愉快、自由、舒適、愜意、超然與散淡，別有一番人生的情趣、樂趣與滋味。在這樣的日常生活的休閑審美活動中，人們自然而然地超越了日常生活，實(shí)現(xiàn)了精神的升華。而就文藝作品中描寫的日常生活場景中的細(xì)枝末節(jié)來說，比如《紅樓夢》中的看戲、飲酒、賦詩、吃飯、賞花等，它們作為休閑活動和休閑審美活動，通過審美化、藝術(shù)化的描述，更容易超越和升華出來，帶給人們精神的審美的享受和深刻的思想啟迪?？梢哉f，休閑審美活動存在于人們的日常生活的方方面面：無論是閑逛于街市、購物于商場，還是淘貨于地?cái)?、留連于書店，或者是毫無目的地游蕩于老街、村落、胡同、古巷，看人們下棋、打牌、品茶、聊天，欣賞市民百態(tài)，觀察民風(fēng)民俗，……。只要懷著非功利的、悠閑的、審美的心境去看待日常生活中的這一切，人們都能從中感受到生活的寧靜、閑適、自由、從容、灑脫、溫馨，體味到生活的樂趣與滋味，獲得難以言表的精神享受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神的超越與升華。

二、文學(xué)藝術(shù)：休閑審美的表述場域

文學(xué)藝術(shù)場域是休閑審美活動的表述場域，休閑審美活動往往在其中得到經(jīng)典的、理想的表達(dá)，從而使休閑審美活動和文學(xué)藝術(shù)場域產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。正如賴勤芳指出的：“如果說休閑是一種以自由為旨趣的藝術(shù)生活，那么它在很大程度上被哲學(xué)家、文人、藝術(shù)家等擁有?！盵3]68“哲人、文學(xué)家、畫家其實(shí)就是追求休閑的‘生活專家’，或者說‘休閑人’就是‘藝術(shù)人’?！盵3]69一方面，正是因?yàn)樽骷宜囆g(shù)家那種非功利的審美的精神氣質(zhì)、那種超越性的藝術(shù)人格、那種自由灑脫的人生態(tài)度、那種深邃的人生思考和非凡的精神境界，才使得他們的生活天然地成為了一種審美化、藝術(shù)化的生活，一種休閑審美的生活，一種充滿閑情逸致的生活，一種能帶給人們精神愉悅和自由的生活；另一方面，休閑活動以及休閑審美活動滋養(yǎng)了人們的心靈和性情，開啟了人們的思考和智慧，豐富了人們的精神生活，提升了人們的精神境界，開拓了人們的精神空間，帶給人們精神的自由，當(dāng)然也孕育了各種各樣的美的體驗(yàn)和美的形態(tài)，醞釀了浪漫的詩意，產(chǎn)生了優(yōu)美的文藝。

具體來說，在休閑活動及其高級形態(tài)——休閑審美活動中，人們往往會在自由散淡中暢想過去、現(xiàn)在與未來，明確人生的追求和理想，自由的展開發(fā)散性思維，實(shí)現(xiàn)感知、意象、思緒、知識等在大腦中的自由連接和碰撞，實(shí)現(xiàn)情感的翻騰激蕩與想象力的自由飛揚(yáng)；靈感也可能在此時趨于活躍，激蕩而出，突然而至。這些由休閑活動和休閑審美活動帶來的內(nèi)在精神世界的變化，往往構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。同時，也正是在休閑活動和休閑審美活動中，才產(chǎn)生了自由、詩意與浪漫，才產(chǎn)生了悠閑的審美的心境，才產(chǎn)生了審美體驗(yàn)和美感，才產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)。正如張玉勤所說：“像魏晉人的‘濠上之樂’、許棠的‘閑賞步易遠(yuǎn)，野吟聲自高’、陶淵明的‘北窗下臥’、鄭板橋的‘置榻竹林’等，分明就是一首首絕美的詩，典型地折射出休閑活動與審美情趣、審美體驗(yàn)的統(tǒng)一。”[2]7進(jìn)一步地說，休閑活動和休閑審美活動還推動了人們“藝術(shù)心靈”的產(chǎn)生，例如“坐忘”這種休閑或者休閑審美的精神狀態(tài)，就有利于人們擺脫外物的奴役和束縛，在精神上獲得自由，產(chǎn)生“藝術(shù)心靈”：“坐忘不僅不是心靈的沉寂和空無，反而恰恰是一種超越了日常之我的那種心曠神怡、虛靜恬淡而又生動愉悅的心靈狀態(tài)，是在‘忘’的境地中藝術(shù)心靈的誕生?！盵5]133而“藝術(shù)心靈的誕生”，則有利于文藝創(chuàng)作的展開和文藝作品的產(chǎn)生，正如賴勤芳所說：“無論從何種維度而言，人類的藝術(shù)都不可能離開休閑。休閑是促進(jìn)審美意識、藝術(shù)及其形式不斷發(fā)展的必要條件，而審美意識、藝術(shù)及其形式的發(fā)展又表征著人類的休閑狀況。沒有休閑就沒有藝術(shù)，這不是危言聳聽。”[3]50詩歌、散文、小說、戲劇等重要文學(xué)作品，往往是在休閑或休閑審美中創(chuàng)作出來的。以詩歌創(chuàng)作為例，正是在詩人們悠閑自得的審美心境和自由無羈的精神狀態(tài)中，正是在他們隨性散淡的詩意情懷和審美情趣中，正是在他們游山玩水、登高望遠(yuǎn)、飲酒品茶等消遣娛樂活動中，他們的思緒才開始自由激蕩，他們的情感才在不知不覺中發(fā)酵和積聚，他們的想象才開始自由飛揚(yáng)，他們的靈感和藝術(shù)創(chuàng)造力才得以迸發(fā)，他們的詩思才得以醞釀，他們才得以創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇，其中也包括以休閑和休閑審美活動為題材的詩篇。而就散文創(chuàng)作來說，正是在散文家們的休閑和休閑審美活動中，在他們的悠閑散淡、自由從容的生活方式中，在他們侃侃而談、談笑風(fēng)生中，在他們的趣味盎然的飲酒品茶中，在他們的悠閑遛彎、散步中，清新、散淡、自由、閑適的心境油然而生，使他們優(yōu)秀的散文在自由揮灑中水到渠成。再以小說、戲劇創(chuàng)作為例，正是由于小說家們、戲劇家們對日常生活中的休閑審美活動以及閑情逸致的體認(rèn)，才使得具有休閑審美傾向的小說、戲劇被創(chuàng)作出來，而讀者觀眾閱讀觀看小說、戲劇也成了他們在勞動之余、茶余飯后的重要娛樂方式。此外，如音樂、繪畫、書法等藝術(shù)形式都和悠閑的、從容的、自由的休閑審美心境緊密相關(guān)。

總之，文學(xué)藝術(shù)場域的諸多休閑審美活動往往都超越了世俗功利的羈絆，讓參與者在“無事人”般悠閑的審美心境中達(dá)到入迷、沉醉的精神狀態(tài)——一種“忘我”“忘世”甚至“忘時”的狀態(tài)，一種無欲無求、揮灑自如、恬淡閑適、意趣橫生、其樂無窮的狀況，最終指向“自在澄明”的心境——一種自由的、超越的、審美的精神境界。這對參與者性情的陶養(yǎng)、精神狀態(tài)的“內(nèi)養(yǎng)”、精神世界的充實(shí)、精神生態(tài)的平衡，具有重要的調(diào)節(jié)作用。

三、故鄉(xiāng)家園：休閑審美的訴求場域

休閑審美活動另一個繞不開的重要場域就是故鄉(xiāng)家園，休閑審美主體的精神的、心靈的、情感的訴求往往在其中得到滿足。故鄉(xiāng)家園是個體生命的始發(fā)地和搖籃，它構(gòu)成了他們早期生活的基本寓所即“個人的直接環(huán)境”。正是在這樣的環(huán)境里，個體生命得到滋養(yǎng)、孕育、豐富、成形、成長，性情得到陶冶，氣質(zhì)得到涵養(yǎng)，愛好得到發(fā)展，情趣得到培養(yǎng)，性格最終定型?？梢哉f，這里滋養(yǎng)孕育了人們的肉體與靈魂，既是他們的生命“本質(zhì)力量對象化”得到充分展開的地方，也是他們“對象化”了的生命。正因?yàn)槿绱耍@里往往給人們留下了印象深刻的生活往事、魂?duì)繅衾@的生命情感。人們對故鄉(xiāng)家園的懷念、眷戀、沉迷與向往，可能有諸如生物本能的、親情的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等多種原因，其中重要的原因在于，故鄉(xiāng)家園意味著工作之外的地方，意味著一個充滿浪漫、詩意、美好的地方，意味著一個快樂、放松、自由、隨性的地方，意味著一個溫馨的心靈港灣——那里有其樂融融的溫暖的家，有關(guān)心、呵護(hù)、牽掛自己的爺爺、奶奶、外祖父、外祖母、母親、父親等親人，有讓自己的天性得到自由揮灑的美好童年，有曾經(jīng)和自己盡情玩耍、游戲的童年玩伴和無限的童趣。故鄉(xiāng)家園是一個充滿綿綿無盡的情思的地方，是一個先天具有詩情畫意、讓人流連無盡的地方，當(dāng)然也是一個能帶給人休閑審美的生活和讓人自然地產(chǎn)生閑情逸致的地方。對此，著名作家韓少功在《我心歸去》中有生動的描繪：“‘故鄉(xiāng)’是什么？‘故鄉(xiāng)’意味著故鄉(xiāng)的小路、故鄉(xiāng)的月夜、月夜下草坡泛起的銀色光澤，意味著田野上的金麥穗和藍(lán)天下的趕車謠，意味著一只日落未歸的小羊，一只歇息在路邊的犁頭，意味著二胡演奏出的略帶悲愴哀婉的《良宵》《二泉映月》，意味著童年和親情，意味著母親與妻子、女兒熟睡的模樣，甚至也還意味著浮糞四溢的墟場?！盵6]594這些場景不正是充滿著浪漫詩意的休閑審美的場景嗎？當(dāng)人們見到故鄉(xiāng)這熟悉的一切時，就像見到了久未謀面的親人好友，自然會產(chǎn)生親切感，也自然會孕育出閑情逸致，探親訪友、飲酒品茗、聊天下棋等活動也會自然而然地展開。

故鄉(xiāng)之所以稱為故鄉(xiāng)，也意味著你曾經(jīng)或者已經(jīng)離開這個生你養(yǎng)你的、充滿詩意、浪漫、美麗、溫馨而又帶給你閑情逸致的地方；但是，你又對這個地方無限眷戀、魂?duì)繅衾@、朝思暮想；特別是對那些在現(xiàn)代化的城市、在鋼筋水泥筑就的高樓大廈里居住的遠(yuǎn)離故土的、失去了“根”的人們，或者在其中生活得局促不安、失魂落魄、無以安放靈魂的人們，故鄉(xiāng)往往成了他們永遠(yuǎn)的心靈港灣、溫馨的精神家園、溫暖的母親的懷抱。于是，“回歸故鄉(xiāng)”就成了幾千年來中國游子持續(xù)不斷的向往和心理沖動，從杜甫的“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”就可以看出游子歸鄉(xiāng)的迫切之情。老家作為故鄉(xiāng)具體而微的體現(xiàn)，往往給遭受風(fēng)吹雨打的人們提供了躲避風(fēng)雨的小窩，那里有夫妻之間的愛情、溫情，有父子、母子、兄弟姐妹之間的親情、溫暖，它們帶給人們的是無盡的安慰、自由、溫馨、安樂、享受，是悠然的人倫樂趣。中國古代的詩人常常從其中獲得閑情逸致和人生的幸福，并用生動優(yōu)美的詩篇把它們描繪出來。例如，明代詩人王瓚的詩句：“釣得紅鱗個個鮮，妻兒倒甕醉燈前。人生有趣心常樂，不羨王侯食萬錢?！本捅砻髁穗m然家庭經(jīng)濟(jì)狀況不是太好，但是有妻子兒女陪伴在身邊，一家人倒也其樂融融，釣魚、做菜、喝酒，有說有笑，充滿了生活的樂趣。再如陸游的《閑意》一詩寫道：“學(xué)經(jīng)妻問生疏字，嘗酒兒斟瀲滟杯。安得小園寬半畝，黃梅綠李一時栽。”也是道出雖然家里的住房環(huán)境并不寬敞，連一個可以種樹的小園子都沒有，但是有美酒可以品嘗，有愛妻朝夕相伴，生活倒也情趣盎然。類似這樣的詩歌，在中國文學(xué)史上不勝枚舉。這些來自故鄉(xiāng)和家園的生活樂趣，往往構(gòu)成一道道牢不可破的防線，給人們以強(qiáng)有力的支撐，使他們能夠勇敢地面對外部世界，幫助他們抵抗各種各樣的壓力。正是在故鄉(xiāng)和家園的生活樂趣中，漂泊流浪的游子超越了勞頓困苦、孤寂冷漠、分裂破碎的外部世界，找到了生機(jī)勃勃、詩意盎然的自然和精神上的歸宿，找到了自己的生命之根。正因?yàn)槿绱?，人們對回歸故鄉(xiāng)、回到老家總是樂此不疲。正如海德格爾指出的：“故鄉(xiāng)最本己和最美好的東西就在于：唯一地成為這種與本源的切近——此外無它。所以，這個故鄉(xiāng)也就天生有著對于本源的忠誠。因此之故，那不得不離開故鄉(xiāng)的人只是難以離棄這個切近源位。但既然故鄉(xiāng)的本己要素就在于成為切近于極樂的源位，那么，返鄉(xiāng)又是什么呢？返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁?！盵7]24塞繆爾·約翰遜也指出：“居家的幸福，是一切雄心壯志的最終歸宿。人們所有的進(jìn)取精神和辛勤勞動，都是為了達(dá)到這一目標(biāo)?！盵8]9

故鄉(xiāng)在精神層面上的延伸是“精神的故鄉(xiāng)”，那是個體生命的精神家園，是人們心靈的始發(fā)地、棲息地和歸宿地，是人們在精神上安身立命的地方，“當(dāng)人彷徨于人生的路口而不知所措時，當(dāng)人生的意義被判為虛無時，人就面臨失去家園的危險(xiǎn)”[9]122，因此，“對于精神家園的夢中回歸，已經(jīng)成為現(xiàn)代人價值追求的新的起點(diǎn)”[10]310?！皩ふ壹覉@，是人類的一種最執(zhí)著的努力。這里的‘家園’，不僅是物理意義上的賴以棲身的所在，更是心理意義上的一種精神空間，是一塊自由表現(xiàn)生命的空間。從這樣的角度看，我們甚至可以認(rèn)為，人類幾千年的文明史，就是百折不撓地尋找家園的艱難歷程?！盵11]32而休閑美學(xué)也往往是“懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”[10]69。那么，這樣的精神故鄉(xiāng)和家園究竟是什么？不同的人有不同的理解。其中一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，它是一個自由的、快樂的、充滿閑情逸致的精神空間，是一種悠閑的、審美的、充滿閑趣的心態(tài)或心境，這構(gòu)成了很多人的生命理想。陳琰指出：“真正的家園是人的所來之處、所在之處和所要去之處。家園不在浪漫的遠(yuǎn)方，也不在彼岸的天堂，它就是我們生活于其中的這個世界。由此，家園的意義就是生活世界的敞開，而它所敞開的就是生活的快樂?！盵5]2而生活中的休閑審美活動以及它帶給人們的歡樂、情趣和閑意，往往能夠?qū)⑷藗儙蚰莻€地方，讓他們找到自己的精神家園，找到生命和生活的價值和意義。正如陳琰指出的：“惟有休閑才是敞開精神生活最大限度的本源之地。正是在這樣的意義上，休閑建構(gòu)了我們美麗的精神家園?！盵5]4特別是在這個物質(zhì)生活豐富而精神生活貧乏的時代，一些人的生命價值和意義喪失，精神故鄉(xiāng)和家園遭到毀棄而無家可歸。在這種情況下，休閑審美活動就顯現(xiàn)出特別重要的意義，它可以使人們的精神世界得到撫慰而獲得溫暖，使他們重新找到人生的價值和意義，過上自由、充實(shí)、豐富的精神生活，達(dá)到精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡。

總之，故鄉(xiāng)、家園中蘊(yùn)含著豐富的休閑美學(xué)內(nèi)涵，它們是容易滋生美好、詩意、浪漫、快樂的地方，也是休閑審美主體精神的、心靈的、情感的訴求容易得到滿足的地方。因此，它們也往往構(gòu)成了人們精神生活最重要的組成部分，在他們的精神生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要的“生態(tài)位”，發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特功能，維護(hù)著他們的身心和諧和生命健康。

四、自然之道：休閑審美的境界場域

自然作為休閑審美活動的重要存在場域，往往使休閑審美主體獲得精神的提升和超越，甚至達(dá)到高層次的精神境界?，F(xiàn)代城市能給人們提供有誘惑力的工作，方便他們事業(yè)的發(fā)展，也在某種程度上為他們提供了從事休閑審美活動的諸多條件。但與此同時，它也往往意味著競爭、壓力、緊張、疲憊、焦慮、郁悶、空虛，有時甚至是人生價值與意義的喪失。因此，它在總體上不是人們展開休閑審美活動的理想場所。相反，休閑審美活動展開的恰當(dāng)場域在于自然。自然是人類從中孕育而出的地方，人類始終離不開自然、依賴于自然、生活于自然。因此，自然構(gòu)成了人類生命存在的重要場所或者環(huán)境。人類對自然總是懷著一種本能的感情，“一種鄉(xiāng)愁般的沖動，渴望回到自然生命的源頭，回到生命的根”[5]96。天然的具有美感的自然往往能帶給人們身心的愉悅和審美的享受，甚至在較高的層面上陶冶著人們的心靈。相應(yīng)地，它理所當(dāng)然地成為人們從事休閑審美活動的重要場所。身處其中，人們會在不知不覺中與它和諧地融合在一起，忘卻了工作中的競爭、壓力，生活中的疲憊、緊張、焦慮，進(jìn)入一種完全放松、從容、隨意、散淡的身心狀態(tài)，達(dá)到一種悠閑的、審美的、充滿生命閑趣的精神境界。陸慶祥指出：“人在自然中的休閑活動是人的休閑活動及休閑方式中最主要的一種，也是休閑感最為強(qiáng)烈的一種。在大自然中的休閑活動也最能直接體現(xiàn)休閑的自然化本質(zhì)。”[9]8“在休閑美學(xué)看來，人在大自然中游玩休憩當(dāng)是最典型的休閑活動，它最自由無礙而又充滿了形而上的精神性。”[9]20因此，在自然中從事休閑審美活動，在休閑審美活動中走向自然、欣賞自然的過程，也就是走向自我的精神世界和精神生活，讓自身能夠面對自我，獲得自由、愉悅和美好心境的過程。

與其他民族相比，中華民族似乎對自然懷有更深的情結(jié)，人們自古以來就對自然山水興趣盎然，懷著極大的熱情深入其中去欣賞、體驗(yàn)，享受在其中獲得的閑趣、美好、詩意與浪漫。春秋時期的孔子就常?！耙姶笏赜^焉”，癡迷、沉醉于欣賞自然之美的休閑審美活動中。魏晉時期的鄴下文人在自由閑暇的時間里往往游山玩水，以這樣的方式來安放自己的靈魂，“游覽山水就成了他們消遺閑情的主要方式”[11]282，“六朝名士們常常游山玩水，樂而忘歸。王羲之辭官后，與他的同道盡情地游山玩水，釣魚射鳥，遇上風(fēng)和日麗的日子，還揚(yáng)帆海上。孫綽住在風(fēng)光秀麗的會稽，游放山水，十有余年”[11]173。自此以后，“國人的閑情以山水為情結(jié)的美學(xué)核心終已凝成”[11]283。一代代中國文人在悠閑的、自由的、自在的、自得的審美心境中，常常身臨其境地感受和體驗(yàn)自然，從中獲得無窮的樂趣，并且不吝筆墨地去歌詠、描繪它們，將自己在其中體驗(yàn)到的閑逸之美淋漓盡致地表達(dá)出來，留下了一篇篇美妙的詩詞文賦、一幅幅優(yōu)美的山水畫卷。

以自然為場域的休閑審美活動，在使人們放松身心、消遣娛樂、享受生命閑趣的同時，也必然影響其精神世界，有利于他們精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡。具體來說，人們對自然的欣賞與其特定的精神狀態(tài)緊密相關(guān)，它往往影響他們的情感、情思、心境等，使其精神世界得以擺脫各種各樣的干擾，實(shí)現(xiàn)精神的放松、自由、解放、超越、創(chuàng)造；在打破既有精神生態(tài)平衡的同時，他們的精神生態(tài)在新的層面重新走向平衡，從而改善和優(yōu)化了他們的精神狀態(tài)。正如有學(xué)者指出的：“無論是漫游名山大川，或是郊游踏青，親臨實(shí)景體驗(yàn)，投入大自然的懷抱，都是我們修身養(yǎng)性、解放自己、美化心靈、體驗(yàn)自由的一種理想的審美活動?！盵11]285大自然變化無窮，神奇莫測，人們在不同的自然環(huán)境中從事不同的休閑審美活動，會產(chǎn)生不同的體驗(yàn)、感受和精神狀態(tài)。當(dāng)看到溪水潺潺緩流、花朵嬌艷欲滴、草木茂盛清秀，聽到鳥鳴清脆悅耳的時候，你在其中發(fā)現(xiàn)了閑逸之美，感受到人生的無限美好，這往往預(yù)示著你的精神生態(tài)是和諧的、穩(wěn)定的、平衡的。有時，人們懷著休閑審美的心境，對粗獷、壯觀、充滿無窮變幻和創(chuàng)造力的自然景觀的欣賞，又會震撼他們的心靈，使他們獲得積極、健康、樂觀、向上、豪邁、自信的人生態(tài)度，高潔的人格情操，高尚的生命情懷，超然的精神境界，從而改變他們的精神狀態(tài)。正如有學(xué)者指出的：“自然崇高以其荒蠻原始的動蕩的感性形式，強(qiáng)烈地暗示出主體的存在，象征著人性的自由?！盵11]284曹操當(dāng)年在碣石山上面對壯觀的大海，就產(chǎn)生了非凡的豪情，萌生了要掌控和經(jīng)營天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)；范仲淹在登上高樓欣賞不同時節(jié)湖面的優(yōu)美景色時，產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的生命情懷；毛澤東在欣賞北國壯麗的雪景后，產(chǎn)生了樂觀的革命英雄主義的豪邁情懷……。這些對獨(dú)特風(fēng)格的自然景色的欣賞，作為休閑審美活動，陶冶了人們的道德情操，提升了人們的精神境界，以另一種方式改變了人們的精神狀態(tài)。有時，在大自然中從事休閑審美活動，還會啟迪人們的智慧，讓他們獲得透徹的人生感悟和深刻的哲思。呂尚彬等人認(rèn)為，人們在大自然中游山玩水，在使身心得到放松、休息的同時，也會獲得“意想不到的頓悟和發(fā)現(xiàn)”，體悟到“精神世界與客觀世界的和諧”以及“宇宙及人生的真諦”[11]281-282，從而達(dá)到休閑審美活動的最高境界。陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”中就達(dá)到了這樣的境界。在大自然中從事休閑審美活動，也會讓人們產(chǎn)生愛心、同情心、善心等。正如有學(xué)者所說：“在投向自然美的涌動的情感中，我們會孕育出對美好事物的向往之情，它會使我們對世界萬物產(chǎn)生同情心，讓我們想到愛。一叢野花，一片秋葉，一朵白云，一泓清泉，似乎是最平凡的、最常見的，然而，即使在這種平常而又單純的自然景物中，真摯情感的醞釀仍然可能喚起理想，喚起一種心靈深處的激動和最細(xì)膩的柔情，產(chǎn)生一種難以遏制的向往至善的渴求?！盵11]285在這些不同的狀況下，休閑審美者的精神生態(tài)以不同的方式走向和諧、穩(wěn)定與平衡。這種在大自然中的休閑審美活動和一些學(xué)者提出的“生態(tài)式休閑”是相互契合的——“生態(tài)式休閑同樣關(guān)注精神生態(tài)，體現(xiàn)為人與自身關(guān)系的契合?！鷳B(tài)式休閑客觀上要求人們在選擇休閑活動的時候，……應(yīng)追求詩意、審美的東西；休閑……應(yīng)是令人神往的精神家園?！盵2]103

五、“生命的留白”：休閑審美的價值場域

休閑審美活動的場域，較少地存在于工作、事業(yè)、責(zé)任、義務(wù)以及對功名利碌不竭追求的名利場中，而較多地存在于人生的自由之地、生命的留白之地，在這些地方，休閑審美主體將體會到，空白的地方并不是生命白白的浪費(fèi)和毫無價值的虛度與虛無，而是包含著豐富的價值和意義。“留白”不僅是深刻的人生哲學(xué)、高境界的處世哲學(xué)，也是廣泛地體現(xiàn)在世事、人生、藝術(shù)等方方面面的玄妙的藝術(shù)哲學(xué)。例如在國畫創(chuàng)作中，畫家對“留白”藝術(shù)的運(yùn)用往往達(dá)到出神入化的境地——“在國畫里，空白不是無形的‘虛無’，而恰恰是為了找一個更大的空間給主體物像有活動自由的余地，是‘藏境’的重要手段?！３Ｆ鹬藭r無聲勝有聲’的藝術(shù)效果”[11]182；很多人在為人處事時，總是不把事情做到極端，而是為他人、他物留下足夠的“空白”或者說生存空間；人們在開發(fā)自然時，往往進(jìn)行自我約束，不過度開發(fā)，從而為保護(hù)自然生態(tài)留下足夠的空間；古人在捕獵野獸時，有時會“網(wǎng)開一面”，為部分野獸的逃生留下空間；漁夫在水中捕魚時，往往有意識地使用網(wǎng)眼足夠大的漁網(wǎng)，從而給幼小的魚苗留下逃生的空間；學(xué)者在用筆記本做筆記時，往往在紙張的邊緣部分留下足夠的可以做批注的空間；在生活中，有時人們會像“無事人”一樣閑坐著，什么事也不做，給自己的身體和內(nèi)心留下“空白”，使它們得到休息，這樣的“閑坐”有時會達(dá)到比忙碌的做事更好的“留白”效果；……。這些都是“留白”的哲學(xué)在世事、人生和藝術(shù)中的運(yùn)用，其中都包含著豐富的意義和價值。

就個體人來說，他要保持精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡，就不能將自己的人生安排得過于沉實(shí)、飽滿、擁擠、繁忙、勞碌，而應(yīng)該有意識地留下一點(diǎn)縫隙、空白、間隔，留下一點(diǎn)不工作、不做事、不思考的時間，留下一點(diǎn)看藍(lán)天白云、紅花綠草、飛鳥游魚的時間，也就是留下一點(diǎn)能夠自由支配的從事休閑審美活動、追求閑情逸致之美的時間。正如亞里士多德指出的：“閑暇自有其內(nèi)有的愉悅與快樂和人生的幸福源泉；這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會?！盵12]410-411現(xiàn)代社會的人們，總是在想著如何用更短的時間去做更多的事情，很少有人想著把各種各樣的幾乎永遠(yuǎn)也做不完的事情撇開，給自己的生命留下一點(diǎn)“空白”，讓自己什么事也不做，如其所愿地發(fā)發(fā)呆、看看天，或者去做一些發(fā)自內(nèi)心想做的輕松愉快的事情，去過一種休閑的審美的生活，去享受一下人生中的閑情逸致之美；一些人到退休的年齡卻還不愿意退休，而是仍然習(xí)慣性地去拼命工作，這實(shí)際上是不懂生命的“留白”藝術(shù)和哲學(xué)的緣故。事實(shí)上，他們不妨在半生勞碌之后，試著換一種方式去開始新的生活，這種新的生活也許充滿了自由、閑散、詩意，能帶給他們更加美好的體驗(yàn)。而去從事休閑審美活動、追求生活中的閑情逸致，就是這種生活方式中的一種。不僅是到退休年齡的人，事實(shí)上，任何人在生命歷程中的某個階段或某些時候，都完全有權(quán)利把生活和工作中各種各樣的平日無法脫身的繁雜事務(wù)撇開，去做一些在別人看來毫無用處、無所事事、“不務(wù)正業(yè)”的事情，例如去回望一下往昔美好的歲月，去追求一點(diǎn)生活中平日不曾有的別樣的情趣、詩意與浪漫，這也許就是生命“留白”的一種方式，其中包含的意義甚至是闡釋不盡的?？上?，很多人在忙忙碌碌的生命狀態(tài)中，體會不到這些意義。

中國著名文藝?yán)碚摷音敇性谥笇?dǎo)自己的研究生時，會把“留白的藝術(shù)”潛移默化地融入其中，不僅傳授學(xué)生“留白”的學(xué)習(xí)、研究方法，并且他自己在學(xué)習(xí)、研究生活之外，還留下生命的“空白”，比如常常和學(xué)生聚會，在其樂融融的氛圍中，讓學(xué)生順次表演各自拿手的節(jié)目，或者暢談各自的興趣與愛好，并囑咐他們不論再忙也要留下一份閑心去培養(yǎng)一點(diǎn)業(yè)余的興趣與愛好。這樣的觀念和做法往往帶給人深刻的啟迪：人生應(yīng)該是豐富多彩的，也應(yīng)當(dāng)有一些縫隙、間隔、“留白”，讓人們?nèi)バ蓓?、娛樂、沉思，去追求一些生活中的情趣、滋味、韻味、歡樂、幸福，而不應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)都是勞作。只有這樣，人生才會更加精彩、更富彈性和韌性、更具活力、更有生機(jī)，才不至于像被拉直的彈簧一樣成為無用的廢物；也只有這樣，才有利于人們精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定與平衡。

總之，在“生命的留白”的廣闊空間中，休閑審美活動得以在日常生活、文學(xué)藝術(shù)、故鄉(xiāng)家園、大自然中自由而廣泛地展開，從而在很大程度上改變了人們的精神生態(tài)。可以說，休閑審美活動超出了一般的生命境界，是一種更高層次的生存智慧。