葛廣天，褚遠輝

(大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671003)

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱《導言》)中，以“人”為核心，把人的解放作為最終目標，用批判性思維分析了宗教、德國政治和德國法哲學等，探討了如何實現(xiàn)社會及全人類的解放?！秾а浴吩隈R克思主義思想發(fā)展史上具有重要的歷史地位，對于我國社會主義發(fā)展有借鑒價值。

一、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的主要內容

馬克思在《導言》中，從宗教、政治制度和哲學三個方面展開批判，其批判思維的邏輯進程通過批判對象的順序得以展現(xiàn)。

1.對宗教的批判

宗教是虛幻的假象，它帶給人們所謂的幸福是虛幻的。馬克思把宗教作為一個歷史現(xiàn)象和一種禁錮人的思想觀念進行了批判。他指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，[1]從而強調了人的作用。同時，他認為，“人就是人的世界，就是國家，社會?！弊诮淌窃谌伺c人之間、人與社會之間產生的，宗教產生的問題應從社會關系中去思考和尋找。馬克思在對宗教批判過程中，剖析了宗教與國家、社會之間的深層次聯(lián)系，指出只有通過實踐才能打破宗教幻想以及宗教對于人的思想的抑制和封鎖，使人們認清自身所經受壓制的根源，真正解放出來，創(chuàng)造自身的生活。

2.對當時德國政治制度的批判

馬克思一開始就指出了德國的制度不符合當時的歷史發(fā)展趨勢，并且低于同時期的其他國家。他通過對德國現(xiàn)行制度的分析，深刻認識到德國政治制度的落后性，提出必須對德國現(xiàn)行制度進行批判，與德國現(xiàn)行制度進行斗爭，以期改變德國現(xiàn)行制度，讓受德國制度現(xiàn)實壓迫的人民意識到壓迫，感受到現(xiàn)實壓迫的沉重。只有這樣，才能徹底激起人民的奮起反抗，真正實現(xiàn)自由，使人民從被壓迫、被統(tǒng)治的狀態(tài)中解放出來。同時，馬克思通過政治批判揭示了人的解放的現(xiàn)實途徑——在無產階級革命下，推翻舊的世界，建立新的世界，實現(xiàn)人的解放。

3.對哲學的批判

馬克思對哲學的批判，是對舊哲學的批判。他認為，對哲學進行改造必須要打破枷鎖，投身到實踐中，這是改造的根本方向。馬克思認為，理論不能代替實踐，必須與實踐相結合，通過人這個批判的主體，經過人的實踐，促使理論在實踐中得以發(fā)展，從而使得革命在理論的指導和具體實踐中得以進行。而對于實現(xiàn)革命的階級問題，馬克思經過論證后認為，只有無產階級才能承擔起這個艱巨而偉大的任務。馬克思通過對哲學的批判，進一步揭示了顛倒的意識與顛倒的社會存在之間的本質關聯(lián)，提出只有將“批判的武器”和“武器的批判”結合起來，才能真正實現(xiàn)人和社會的雙重解放。

二、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的歷史地位

1.揭露了宗教的本質、根源和社會作用

馬克思指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家，社會?！盵2]每個人都處于相應的社會關系中，沒有人可以離開他人和社會而獨立存在。“這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界?！盵3]基于此，宗教產生的社會基礎和根基呈現(xiàn)在我們面前。同時，馬克思還清晰的揭示了宗教的社會根源和本質：由于人民在私有制社會中受到殘酷的剝削和壓迫，生存狀況堪憂，且處于社會最底層，缺乏社會地位，所以才會依靠宗教，企圖通過對宗教的幻想改變生活現(xiàn)狀?？梢姡秾а浴肥邱R克思主義宗教觀的基礎著作。

2.由唯心主義向唯物主義思想的轉變

(1)思想的轉變。馬克思批判思想的進程表明，馬克思正在掙脫唯心主義向唯物主義邁進。黑格爾對于人的本質的認同是唯心的，馬克思在此直接進行了批判，同時表明了其對自己過去所擁有的唯心主義錯誤思想的摒棄。馬克思通過一系列批判，尤其是對現(xiàn)實國家制度和法哲學的批判，認識到革命必須依靠廣大人民群眾的力量。由此，馬克思逐漸擺脫歷史上的唯心主義而轉向唯物主義。

(2)哲學方面的轉變。馬克思強調了意識的能動作用，意識不能創(chuàng)造世界，但能夠反映世界；世界是客觀存在的，不是主觀臆測的；人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人；立法權并不創(chuàng)立法律，它只揭示和表述法律。[4]因此，革命必須要有物質基礎來支撐，物質的東西要靠物質力量來摧毀。在哲學方面，馬克思更加注重物質的力量，同時肯定了意識的能動作用。

(3)經濟方面的轉變。馬克思從市民社會角度進行分析，認識到社會的發(fā)展與經濟體制之間的密切關系，即經濟基礎決定上層建筑，這表明市民社會決定了國家制度、法律。他認為要想徹底改變落后的德國，解放德國人民，就要改變經濟基礎，即德國落后的生產關系?？梢?，馬克思開始將視角轉向社會現(xiàn)實中。

3.由革命民主主義向社會主義思想的轉變

(1)隨著馬克思對現(xiàn)實的思考，他逐漸認識到英法等資產階級性質的民主革命的弊端，不再將革命的希望寄托在資產階級身上。馬克思承認資產階級革命有其先進性，但它本身帶有剝削性、掠奪性和私有性，因此不能作為全社會的普遍代表。而人數眾多，無權無錢但最堅定的無產階級才能代表整個社會的解放。他們可以通過聯(lián)合斗爭消滅剝削和壓迫，從而實現(xiàn)自身乃至全人類的解放，“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級”。[5]可見，馬克思的思想已經開始轉變?yōu)樯鐣髁x革命，雖然其思想發(fā)生了轉變，但仍停留在對德國現(xiàn)實制度的批判，要求推翻封建舊體制，這并非科學社會主義，僅僅是一般意義上的社會主義思想。

(2)馬克思立足于德國實際，從推翻封建舊制入手，通過革命使德國人民獲得解放，從而逐步升華為使全人類得以解放。從部分人入手直至解放全人類，逐漸加深了對社會的認識，轉變了對社會革命性質的認識，這成為馬克思主義思想轉變的重要源頭之一。這種思想轉變是馬克思主義思想中解放全人類從而進行科學社會主義建設、實現(xiàn)共產主義思想的理論淵源之一。

綜上，《導言》在馬克思主義思想發(fā)展史上占據著重要地位，準確定位《導言》，能讓我們更好地理解其內容，從而更好地進行借鑒。

三、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的當代價值

《導言》雖然問世已久，但其思想和理論，對于處于社會主義初級階段、面臨社會轉型的中國來說，仍具有深刻的現(xiàn)實意義和當代價值。

1.馬克思主義宗教觀的當代價值

馬克思指出：“宗教是人民的鴉片，一種顛倒的世界意識。”[6]這種顛倒的世界觀不能指導人們正確認識和改造世界，認識到苦難命運的根源。但宗教有其產生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，仍有存在的意義。因此，我國要在堅持中國共產黨領導下，使宗教順應社會主義的發(fā)展而發(fā)展。首先，注重馬克思主義宗教觀中傳承文化、凝聚人心的功能，建設社會主義和諧社會。在階級社會，宗教是統(tǒng)治階級的工具，但在社會主義中國，可利用宗教中的傳承文化、凝聚人心等功能，促進人們積極繼承宗教中優(yōu)秀文化，提升個人素質；宗教作為文化、藝術等的載體，有助于保存民族文化遺產、傳承民族文化、凝聚海峽兩岸民心、促進交往、推動和平統(tǒng)一。其次，發(fā)揮馬克思主義宗教觀的倫理功能，踐行社會主義核心價值觀。世界上成熟的宗教中的許多道義和道德戒律有助于修身養(yǎng)性，提升人格和道德品質。因此，可借助其踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德。

2.《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中批判性思維的當代價值

自馬克思主義誕生以來，就處于同其他錯誤思想的斗爭中。近代，馬克思主義者堅持對馬克思主義的學習和傳播，抨擊其他不遵循馬克思主義的錯誤思想，以加強馬克思主義在中國的發(fā)揚。經濟全球化時代，資本主義的觀念、文化、思想等不斷滲透，我們必須注重理論的學習，保持自覺的理論批判和堅定的理想信念，與非馬克思主義者作斗爭。

3．“批判的武器”和“武器的批判”的當代價值

首先，在《導言》中，馬克思指出，“理論一經掌握群眾，就會變成物質的力量。理論只要能說服人，就能掌握群眾?！盵7]先進的理論需要得到人民的認同，使人民群眾得以學習和運用到對實踐的指導，從而使理論由精神力量轉變?yōu)榫薮蟮奈镔|力量。馬克思主義理論是能帶給人民美好生活的理論，是無產階級進行革命的重要精神支撐，因此馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新必須以人民群眾為中心，以實現(xiàn)人民群眾利益、滿足人民群眾生活為目的，這樣才能更容易被人民所接受，更好地從精神力量轉變?yōu)槲镔|力量。其次，馬克思主義理論需要與各國實際狀況相結合，以便于更好地追隨時代發(fā)展，服務于各國實踐。馬克思主義理論絕不是簡單的理論與教條，而是隨著時代的變化而不斷富有新的內涵，從而成為無產階級革命活動的指導思想。馬克思主義中國化就是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，而馬克思主義相關理論與國家實際狀況的結合，最終目的是服務于實踐。因此，必須把“批判的武器”和“武器的批判”相結合，自覺進行理論批判和實踐批判，在理論解放的基礎上實現(xiàn)全人類的解放。

四、結語

馬克思通過宗教批判、政治批判和哲學批判，使民眾更加清醒地認識到宗教的本質、德國政治的弊端、理論與實踐的關系以及如何實現(xiàn)人的解放的問題?！秾а浴穬热萆羁?、內涵豐富，認真研讀，能提升自身思想境界，并認識到認知理論與實踐的雙重重要性，利用理論對實踐的指導作用，使實踐能夠更加深入透徹的進行。最為重要的是，能夠對徹底的批判精神進行學習，在批判中轉變錯誤思想，樹立正確觀念，從而實現(xiàn)人的全面解放。