導(dǎo)言

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，首先，馬克思依據(jù)德國(guó)的歷史淵源分析了在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下德國(guó)如何實(shí)現(xiàn)人的解放，訴諸德國(guó)宗教批判的深刻意義，對(duì)封建制度展開了猛烈抨擊，將“人的解放”落到實(shí)處；其次，馬克思對(duì)德國(guó)國(guó)家法哲學(xué)以及黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行持續(xù)性深刻批判，指出德國(guó)政治解放的不可能性，使“人的解放”得以延續(xù)；最后，馬克思指出將“物質(zhì)武器”和“精神武器”相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵一步，無產(chǎn)階級(jí)才是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的物質(zhì)力量。關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；宗教批判；政

〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)宗教的論述將哲學(xué)家們對(duì)于宗教的批判拉回了現(xiàn)實(shí)，將宗教哲學(xué)中“觀念中的人”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實(shí)的人”，理清了宗教與國(guó)家機(jī)器結(jié)合壓迫人的本質(zhì)的關(guān)系，通過宗教與人、宗教與國(guó)家的二重關(guān)系建構(gòu)，拓寬了尋求人類解放的正確途徑、指明了未來社會(huì)變革的前進(jìn)方向、昭示了人類解放的光明前景。馬克思關(guān)于的宗教觀點(diǎn)將懸浮于幻想天國(guó)的宗教拉回了現(xiàn)實(shí)，形成了極具批判意識(shí)的獨(dú)特的宗教觀念，本文通過《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)馬克思宗教批判的邏輯建構(gòu)與價(jià)值取向分析，進(jìn)而從兩

石德鑫摘?要：《導(dǎo)言》是馬克思為自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作所準(zhǔn)備的手稿，其中包括四節(jié)內(nèi)容，如：生產(chǎn)、生產(chǎn)與分配、交換，消費(fèi)的一般關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法等。本文主要從前兩節(jié)內(nèi)容著手，重點(diǎn)探討生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而準(zhǔn)確理解國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的意義，為國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的實(shí)踐路徑提出拙見，真正形成新發(fā)展格局。關(guān)鍵詞：《導(dǎo)言》；國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)；實(shí)踐路徑中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）是一個(gè)理解難度較大的文本，特別是其中就方法問題所做的論述，既難得一見，又引發(fā)了諸多議論。吳猛教授在《哲學(xué)研究》2021 年第2 期發(fā)表了《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的認(rèn)識(shí)論變革——兼論阿爾都塞對(duì)〈資本論〉的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)》一文（以下簡(jiǎn)稱“吳文”），結(jié)合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所完成的認(rèn)識(shí)論變革，對(duì)《導(dǎo)言》中關(guān)于兩條道路、兩個(gè)順序、兩種方法的論述提出新闡釋、新觀點(diǎn)。但筆者發(fā)現(xiàn)，“吳文”的一些觀點(diǎn)與馬克思的思想世界存在偏差，在此提

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中，馬克思第一次提出了“理論徹底性”這一命題，進(jìn)而探 索出了德國(guó)革命的基本立場(chǎng)、必要途徑和最終歸宿。馬克思此時(shí)的論述中蘊(yùn)含著“理論徹底性”實(shí)現(xiàn)的前提條件、根 本立意、現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，按照《導(dǎo)言》的邏輯順序以及其《德法年鑒》時(shí)期這一理論發(fā)展階段加以考察，便能領(lǐng)略“理論徹底 性”的深刻意涵，即，將批判的眼光從宗教轉(zhuǎn)向宗教所依仗的世俗基礎(chǔ);將理論當(dāng)作改造世界的工具而不僅僅停留在 “解釋世界”的一步;最終喚醒所有人為實(shí)現(xiàn)“普遍的

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，對(duì)這種方法進(jìn)行了科學(xué)的闡述：（一）從抽象“上升”到具體，是一種用思維再現(xiàn)具體的過程;（二）思維對(duì)具體的再現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的具體進(jìn)行觀察、甄別、分析和概括后所形成的“具體總體”;（三）抽象與具體的關(guān)系在本質(zhì)上表現(xiàn)為思維掌握具體和思維再現(xiàn)具體之間以及具體現(xiàn)實(shí)和具體總體之間的“整體”關(guān)系;（四）從簡(jiǎn)單范疇上升到較為復(fù)雜范疇的思維進(jìn)程“符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程”;（五）歷史的產(chǎn)物必須放在產(chǎn)生它的歷史關(guān)系中去考察和探究。要科學(xué)運(yùn)用此方法，首先，理論

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，而且找到了解決當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙。本文通過馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)歷史和德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的深刻分析，闡述了馬克思對(duì)解決德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題方案的尋求。在馬克思看來，對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的解決，離不開對(duì)歷史的思考，馬克思希望在他提出的解決方案的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)可以徹底地改造舊世界，建立新世界，最終贏得普遍的解放。關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》;唯物主義;文本內(nèi)涵《〈黑格爾法哲

表明，一堂好課的導(dǎo)言和結(jié)語非常重要。這兩部分雖然占用的時(shí)間和語言較少，但對(duì)于全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并取得較好的教學(xué)效果，特別是在初中歷史高效課堂教學(xué)中，是非常有益的。本文討論了善用導(dǎo)言和結(jié)語構(gòu)建初中歷史高效課堂的方法，以期給初中歷史教師提供更多教學(xué)思路。關(guān)鍵詞：導(dǎo)言 結(jié)語 初中歷史 高效課堂 探討分析對(duì)于初中歷史高效教學(xué)而言，假如不選用對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新舉措，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)心理，甚至直接放棄學(xué)習(xí)。怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，讓他們從中得到相應(yīng)的文化知識(shí)，這是

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思在完成《黑格爾法哲學(xué)批判》之后撰寫的序言，重點(diǎn)闡述了馬克思對(duì)人類解放問題的深刻思考與人類解放道路的初步探索。全文以“人的解放”為內(nèi)在邏輯主題，以宗教批判來關(guān)切現(xiàn)實(shí)中的人為批判起點(diǎn)，以德國(guó)制度和哲學(xué)批判來回應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家難題為批判主線，以無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)的有原則高度的實(shí)踐為批判旨?xì)w。進(jìn)一步厘清《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》內(nèi)在批判邏輯結(jié)構(gòu)，有助于我們深刻了解馬克思思想的發(fā)展過程。關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》;宗教;哲學(xué);人的解放;

太人的問題》和《導(dǎo)言》。他厘清了政治解放與人類解放的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系，采用批判和重構(gòu)的思路，從宗教批判、哲學(xué)批判和實(shí)踐批判三個(gè)緯度闡述了人類解放思想，同之前所有舊哲學(xué)徹底劃清界限。他認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，人類解放不僅是理論主題更是實(shí)踐主題。馬克思不僅找到了人類解放的現(xiàn)實(shí)可能性，同時(shí)找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。關(guān)鍵詞：人類解放;《論猶太人的問題》;《導(dǎo)言》;青年馬克思中圖分類號(hào)：A121 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想，對(duì)課程思政也有重要指導(dǎo)意義。本文擬從課程思政構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)原因、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要路徑及意義旨?xì)w等方面來探討《導(dǎo)言》對(duì)課程思政的啟示。關(guān)鍵詞：《導(dǎo)言》 課程思政 啟示中圖分類號(hào)：G6馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）深含豐富的思政教育思想，課程思政是思想政治教育重要拓展渠道，所以《導(dǎo)言》對(duì)課程思政同樣有重要意義。一、《導(dǎo)言》對(duì)課程思政構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)原因啟示我國(guó)傳統(tǒng)專業(yè)課程已出現(xiàn)“自我異化”的“神圣形

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思圍繞人的解放問題，從宗教、哲學(xué)與實(shí)踐三個(gè)方面對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了批判。馬克思從對(duì)宗教的批判出發(fā)，揭示出人民被蒙騙的苦難社會(huì)現(xiàn)狀，為一切批判提供了必要前提;通過哲學(xué)批判，給予了人們?nèi)绾螖[脫現(xiàn)實(shí)枷鎖的方法論，為實(shí)踐批判打下了理論基礎(chǔ);最終經(jīng)過實(shí)踐批判，得出了打碎“鎖鏈”、人類解放的新結(jié)論，從而確立了馬克思立論的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)——對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。厘清《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》文本層層遞進(jìn)的三重批判邏輯建構(gòu)與理論內(nèi)涵，不僅有助

版初中歷史教科書導(dǎo)言的再編寫體現(xiàn)了這一點(diǎn)。導(dǎo)言，顧名思義，就是具有引導(dǎo)性的言詞，導(dǎo)言在詞典中的解釋是“緒論”。緒論即說明全書主旨和內(nèi)容等的部分，具有很強(qiáng)的概括性。文章從導(dǎo)言編寫的演變過程、導(dǎo)言的作用等幾個(gè)方面來介紹，希望對(duì)初中歷史教師了解導(dǎo)言有進(jìn)一步的幫助。初中歷史教科書導(dǎo)言的編寫有一個(gè)過程，從這個(gè)過程中我們可以看到導(dǎo)言的地位越來越突出。因此，在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)該重視導(dǎo)言，讓其更好地為教學(xué)服務(wù)?！娟P(guān)鍵詞】部編版；初中歷史教科書；導(dǎo)言【中圖分類號(hào)】G633

要：馬克思在《導(dǎo)言》中提出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！蓖ㄟ^文本分析可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)”對(duì)于“思想”具有基礎(chǔ)決定作用，“思想”對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”具有主觀能動(dòng)作用，“實(shí)踐”是促成兩者從對(duì)立到統(tǒng)一的根本方式。兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來性”、“個(gè)體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結(jié)構(gòu)中。新時(shí)代思想政治教育既要在兩者的對(duì)立中把握兩者的統(tǒng)一，也要在兩者的統(tǒng)一中把握兩者的對(duì)立，不斷

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思將宗教批判作為人道主義批判的理論出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“人是人的最高本質(zhì)”，繼而從宗教批判走向?qū)Φ聡?guó)反人道主義的現(xiàn)實(shí)的批判，并提出要在德國(guó)開展徹底的人道主義革命，革命的兩大武器分別是：人道主義的哲學(xué)理論和“人的完全喪失”的無產(chǎn)階級(jí)。以人的抽象類本質(zhì)為核心的人道主義，是馬克思在《德法年鑒》時(shí)期重要的倫理思想。[關(guān)鍵詞]《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言;馬克思;人道主義[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-1071（20

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言>中對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行了經(jīng)典的論述，即生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料和對(duì)象、生產(chǎn)決定著消費(fèi)方式并創(chuàng)造出消費(fèi)的需要和消費(fèi)者的能力;同時(shí)，消費(fèi)使生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要;總之，生產(chǎn)與消費(fèi)是辯證統(tǒng)一的，具有同一性。關(guān)鍵詞：馬克思;<《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言>;生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系歷來受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，對(duì)二者各自作用的討論，主要受特定的歷史和經(jīng)濟(jì)條件的影響。例如，亞當(dāng)？斯密和李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家更看重生產(chǎn)，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須多生產(chǎn)、

格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變徹底完成，但在方法論層面尚無對(duì)這一具體完成過程的清晰闡述和討論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">導(dǎo)言》首先通過批判歷史法學(xué)派、實(shí)踐政治派和理論政治派對(duì)于理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的錯(cuò)誤理解，揭示出理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的內(nèi)在矛盾;進(jìn)一步通過對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系之內(nèi)在矛盾的辯證理解，論證了無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一的實(shí)踐主體的邏輯與歷史的必然。對(duì)《導(dǎo)言》從方法論視角的重新研究，不僅是深入到馬克思的思想歷程中去探尋和領(lǐng)會(huì)

要】 馬克思在《導(dǎo)言》里，通過對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換的理論研究，揭示了社會(huì)生產(chǎn)過程的客觀規(guī)律。這一規(guī)律的總結(jié)不僅為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展劃下重要的一點(diǎn)，還為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了理論指導(dǎo)。在新時(shí)代，我國(guó)正處于釋放巨大消費(fèi)潛力的關(guān)鍵時(shí)期，為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，供給側(cè)必須做出相應(yīng)的調(diào)整來滿足市場(chǎng)需求，供給側(cè)改革有待深化，供給側(cè)改革的成果也必須加強(qiáng)鞏固。馬克思在《導(dǎo)言》中的論斷具有重大的理論指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】 生產(chǎn)關(guān)系 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言 供給側(cè)改革 馬克思

”，鄭伯奇在寫作導(dǎo)言時(shí)，指出西方文學(xué)思潮和具體作家對(duì)創(chuàng)造社的影響，并糾正了將創(chuàng)造社視為“藝術(shù)派”的片面觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作社的浪漫主義傾向;鄭伯奇從浪漫主義文學(xué)的基本特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)第一個(gè)十年創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作進(jìn)行了具體的批評(píng)，并為我們選出了當(dāng)時(shí)具有代表性作家的代表性作品，完成了對(duì)前期創(chuàng)造社浪漫主義傳統(tǒng)的總結(jié)。關(guān)鍵詞：鄭伯奇;《小說三集·導(dǎo)言》;浪漫主義傳統(tǒng);浪漫書寫前期創(chuàng)造社十分鮮明地代表了二十世紀(jì)二十年代那個(gè)處于“五四”多元文化格局中的浪漫主義文學(xué)潮流的特征，在

大系·小說二集·導(dǎo)言》中對(duì)新文學(xué)第一個(gè)十年出現(xiàn)的各類文學(xué)現(xiàn)象和作品、作家、團(tuán)體進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理與總結(jié)，表達(dá)了自己對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)。其批評(píng)總是離不開中西對(duì)照，在廣闊的視野中進(jìn)行文學(xué)考察。同時(shí)按照時(shí)間順序，以凝練的語言準(zhǔn)確地概括出1917年至1927年文學(xué)現(xiàn)象，提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念，并精確評(píng)價(jià)了各個(gè)社團(tuán)與作家作品，具有典型化特征。關(guān)鍵詞：魯迅;文學(xué)批評(píng);特色;《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》作者簡(jiǎn)介：高藝菱（1995-），女，漢族，四川眉山市人，西南

、魯迅和鄭伯奇的導(dǎo)言，可以辨析三人文體觀念的差異以及對(duì)現(xiàn)代短篇小說的不同編選標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：文體;中國(guó)新文學(xué)大系;導(dǎo)言作者簡(jiǎn)介：王鈺（1996-），女，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-02文體觀念產(chǎn)生于文體發(fā)展的基礎(chǔ)之上，文體觀念的發(fā)生與文體的發(fā)生不同，獨(dú)立的文體觀念的發(fā)生要晚于一種文體的發(fā)生。一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史也是一種

法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》中，馬克思就指出“批判的武器”不能代替“武器的批判”，“物質(zhì)力量”也只能用“物質(zhì)力量”來摧毀。對(duì)于徹底的德國(guó)革命必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，才能達(dá)到制度的革新與前進(jìn)。也說明了真正的有自信的制度，必須是以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能夠稱作為真正有自信的制度，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度從《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》視角出發(fā)，無異于是真正稱為有自信的制度。關(guān)鍵詞：馬克思;《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》;制度自信;實(shí)踐性一、《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》中

、關(guān)鍵詞、正文（導(dǎo)言、主體、討論）、參考文獻(xiàn)、附錄等。調(diào)查報(bào)告的標(biāo)題通常不超過20字，不用英文縮寫詞，如果無法控制在20字以內(nèi)，可以考慮改成主題+副題的結(jié)構(gòu)，通常以一行題為好。摘要通常描述調(diào)查目的、調(diào)查方法、數(shù)據(jù)結(jié)果、討論結(jié)論、對(duì)策建議等，要求言簡(jiǎn)意賅，站在第三方立場(chǎng)來表述，避免筆者、本文等第一人稱的表述。字?jǐn)?shù)在500字內(nèi)，以300字左右為佳。關(guān)鍵詞可以從標(biāo)題中析出，也可以從文章內(nèi)容中提煉，3-5個(gè)即可，要求實(shí)詞，切忌虛詞。如果不知道如何擬關(guān)鍵詞可以站在讀

宏道[摘要]課堂導(dǎo)言是指每節(jié)課或每個(gè)知識(shí)點(diǎn)開頭所做的導(dǎo)入，是高中生物課堂必不可少的一部分。導(dǎo)言對(duì)新知識(shí)的講解起著重要的作用，好的導(dǎo)言可以使學(xué)生的思維活躍起來，更大限度地開發(fā)學(xué)生的智慧，使新內(nèi)容更容易被學(xué)生接受。導(dǎo)言導(dǎo)出的好壞直接關(guān)系到一節(jié)課的成敗，關(guān)系到課堂教學(xué)效果的好壞。導(dǎo)言具有藝術(shù)性、技巧性、自然性和說服性，講求自然平穩(wěn)地過度，還要求具有簡(jiǎn)明多樣性，能夠銜接起上下知識(shí)體系。[關(guān)鍵詞]新課改;導(dǎo)言;吸引力;興趣;高效課堂 在課堂教學(xué)中，導(dǎo)言是非常重要的一

生物 學(xué)習(xí)興趣 導(dǎo)言當(dāng)前，中學(xué)生物教學(xué)已從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化。然而，由于中考不考生物學(xué)，有不少學(xué)生輕視生物學(xué)習(xí)，甚至把生物課看成負(fù)擔(dān)。在此情況下，怎樣從生物教學(xué)自身特點(diǎn)中尋找突破點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，搞活教學(xué)，提高質(zhì)量，目前已成為生物學(xué)教師探索的問題。一、設(shè)計(jì)精彩的導(dǎo)言精心設(shè)計(jì)課堂結(jié)構(gòu)，活躍課堂氣氛，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣起著非常重要的作用。導(dǎo)言的方法有多種，如復(fù)習(xí)提問、討論、設(shè)疑置問、選講故事等，可根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)靈活運(yùn)用。例如，講“生命活動(dòng)的主要

效率。【關(guān)鍵詞】導(dǎo)言 原則 方法【中圖分類號(hào)】G633.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）14-0167-02課堂導(dǎo)入能夠讓學(xué)生更快更好的進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)，是連接新舊知識(shí)的橋梁，其目的是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。因此，課堂導(dǎo)入雖然時(shí)間短，卻有著重要的作用，深受大家重視。一、課堂導(dǎo)言的原則1.趣味性原則。初中生物課程是一門充滿智慧與趣味的自然科學(xué)，對(duì)于經(jīng)歷旺盛、喜歡學(xué)習(xí)新知識(shí)的初中生來說，生物課程具有極大的吸引

，可以從教材中的導(dǎo)言、課題、圖片這三個(gè)方面來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。關(guān)鍵詞：導(dǎo)言；課題；圖片；學(xué)習(xí)能力隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，人與人之間的聯(lián)系越來越緊密，這些都對(duì)每個(gè)人的人文素養(yǎng)和社會(huì)參與能力提出了更高的要求。歷史與社會(huì)作為集人文性、綜合性和實(shí)踐性于一體的綜合性課程，貼近社會(huì)生活，提倡人文精神，關(guān)注事物聯(lián)系，體現(xiàn)綜合價(jià)值。注重幫助學(xué)生更為理性、更為智慧地認(rèn)識(shí)人類的歷史和生活環(huán)境，正確理解人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。一、讀導(dǎo)言——提綱挈領(lǐng)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，具有獨(dú)到的不可替代的作用和價(jià)值。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論，是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)組成。本文將《導(dǎo)言》中關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四環(huán)節(jié)與高中政治教學(xué)中的經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系，找到理論支撐，以便學(xué)生更深刻地理解社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，了解原初意義，擁有課程內(nèi)容的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，喚醒學(xué)生的意識(shí)。關(guān)鍵詞：《 導(dǎo)言》 高中政治教學(xué) 生產(chǎn) 消費(fèi)中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2018）0

片斷，闡述了三種導(dǎo)言設(shè)計(jì)的方法，并提出在新課導(dǎo)言設(shè)計(jì)過程中教師需要注意的問題?！娟P(guān)鍵詞】舉例 課堂教學(xué) 導(dǎo)言 設(shè)計(jì)【中圖分類號(hào)】G633.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）25-0179-01如何使學(xué)生愛上生物課，從一開始就吸引學(xué)生的注意？往往離不開精彩的導(dǎo)言。俗話說“良好的開端是成功的一半”，但精彩的導(dǎo)言常常需要精雕細(xì)琢，下面我就以自己在課堂上的一些教學(xué)片段，來講講幾種新課導(dǎo)入的方法：一、常用的“導(dǎo)言”方法1.故事引入法在

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的研究，為供給側(cè)改革提供理論基石，闡明理解供給側(cè)改革的基本邏輯，理清供給側(cè)改革的內(nèi)涵以及供給側(cè)與需求側(cè)的區(qū)分，從需求側(cè)的動(dòng)力疲弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不可持續(xù)性、供需不匹配幾個(gè)方面闡述供給側(cè)改革的必要性，論述供給側(cè)改革的實(shí)踐路徑，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、實(shí)現(xiàn)去庫(kù)存化、強(qiáng)化公共產(chǎn)品的供給、改革行政管理體制。[關(guān)鍵詞]《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》；生產(chǎn)與消費(fèi)；供給側(cè)改革[中圖分類號(hào)]F0-0；F012 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672

黑格法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的批判性具有雙重向度——革命性和建設(shè)性。馬克思以宗教批判為切入點(diǎn)，層層遞進(jìn)，批判的矛頭依次指向德國(guó)的政治制度以及德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)——黑格爾學(xué)說，這體現(xiàn)了批判的革命性。在革命性批判的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步闡述解放全人類的“心臟”和“頭腦”是無產(chǎn)階級(jí)及其哲學(xué)，這體現(xiàn)了批判的建設(shè)性。導(dǎo)言的雙重批判精神給予當(dāng)代中國(guó)如下啟示：消滅一切不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的的國(guó)家哲學(xué)——中國(guó)特色社會(huì)主義。關(guān)鍵詞： 《〈黑格爾法

王朋導(dǎo)言，是指教師在新授課或某個(gè)內(nèi)容教學(xué)之前或其中，有目的有計(jì)劃有方法地設(shè)計(jì)、概括引導(dǎo)性的教學(xué)語言。教學(xué)中的導(dǎo)言設(shè)計(jì)和運(yùn)用，對(duì)于取得良好的教學(xué)效果，有不可代替之作用。教學(xué)方法導(dǎo)言設(shè)計(jì)運(yùn)用方法導(dǎo)言，是指教師在新授課或某個(gè)內(nèi)容教學(xué)之前或其中，有目的有計(jì)劃有方法地設(shè)計(jì)的、概括引導(dǎo)性的教學(xué)語言。第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”可以說導(dǎo)言是開啟新課的金鑰匙。就像歌劇中的序曲、樂曲中的前奏一樣，他們結(jié)構(gòu)雖小，但它是樂曲不可缺少的

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象：從《導(dǎo)言》到中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”顧海良(北京大學(xué) 中國(guó)道路與中國(guó)化馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100871)本文通過對(duì)馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問題的理論探索，展示中國(guó)特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”在當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新中的理論成就與理論品質(zhì)。中國(guó)特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”對(duì)象所具有的社會(huì)的和歷史的規(guī)定性，體現(xiàn)于社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制中；經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

”設(shè)計(jì)生動(dòng)巧妙的導(dǎo)言，能迅速地吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生在愉快的氣氛中主動(dòng)、專注地參與課堂學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)有效性。關(guān)鍵詞 導(dǎo)言 生物教學(xué) 教學(xué)有效性中圖分類號(hào)：G633.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A俗話說：“良好的開端是成功的一半。”這就說明了做任何事，有良好的開端的重要性。精彩的課堂導(dǎo)語，猶如一把開啟新課的金鑰匙，往往給學(xué)生帶來新異親切的感覺，不僅使學(xué)生迅速地集中注意力參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種需要，愉快地進(jìn)入學(xué)習(xí)新知的情境。俄國(guó)教育家

要討論馬克思在《導(dǎo)言》這一著作中體現(xiàn)出的批判精神，通過論述批判的目的、對(duì)象和特點(diǎn)，說明批判精神在無產(chǎn)階級(jí)尋求人類解放過程中的重大作用。關(guān)鍵詞：導(dǎo)言；批判；人的解放[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--01《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》以下均簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》，是馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變過程中的重要著作，在2012年中央編譯局修訂的最新版《馬克思恩格斯選集》中已經(jīng)對(duì)這篇著作的歷

易麗【關(guān)鍵詞】導(dǎo)言 結(jié)語 初中歷史高效課堂【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2016）07A-0045-02常言道：“好的開始是成功的一半?！蹦闷苼鰟t說過：“兵家成敗常決定于最后五分鐘?！庇纱丝梢?，對(duì)于一件事來說，開頭和結(jié)尾都十分重要。歷史教學(xué)也是如此，如果能夠在教學(xué)中精心設(shè)計(jì)導(dǎo)言和結(jié)語，將會(huì)使教學(xué)質(zhì)量得到一定程度的提高，促進(jìn)學(xué)生高效地學(xué)習(xí)歷史。一、引用典故，增加趣味俗話說“文史不分家”，歷史教材中常常蘊(yùn)涵很多精彩的典故，在

教學(xué)活動(dòng)時(shí)常忽略導(dǎo)言.導(dǎo)言作為教學(xué)實(shí)踐的重要組成部分，對(duì)教學(xué)整體效果具有很大的影響.近年來，隨著教育改革的不斷深入，“導(dǎo)言式教學(xué)”在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中得到了廣泛地應(yīng)用.導(dǎo)言式教學(xué)方法的興起，在活躍課堂氛圍、激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣、提升高中數(shù)學(xué)教學(xué)成效等方面發(fā)揮著不可磨滅的作用.一、“導(dǎo)言式教學(xué)”在高中數(shù)學(xué)中的實(shí)踐意義1.“導(dǎo)言式教學(xué)”對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣頗有益處例如：在進(jìn)行高中數(shù)學(xué)教學(xué)的伊始，教師可通過導(dǎo)言并結(jié)合圖片、視頻將數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用分享給學(xué)生：高

·霍爾對(duì)馬克思《導(dǎo)言》的“閱讀”孔智鍵(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)[摘要]得益于馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》英譯本的問世，斯圖亞特·霍爾在20世紀(jì)70年代遭遇到了馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)方法問題的闡述。他創(chuàng)造性地“閱讀”了這一內(nèi)容豐富卻又辯證難懂的手稿性質(zhì)的文本，深化了自己對(duì)差異與同一、理論與現(xiàn)實(shí)等問題的理解，并將它運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象的分析當(dāng)中，同時(shí)也深化、推動(dòng)了自身對(duì)結(jié)構(gòu)主義的理解和突破。[關(guān)鍵詞]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〈導(dǎo)言〉》；同一性；差

：讀1857年《導(dǎo)言》①[英]斯圖亞特·霍爾 撰孔智鍵 譯前言這是一篇關(guān)于馬克思1857年《導(dǎo)言》論文的縮減版本，原文在文化研究中心系列研討會(huì)上發(fā)布并討論過。盡管我還未詳盡思考約翰·米弗姆(John Mepham)等人慷慨提出的進(jìn)一步實(shí)質(zhì)性的批評(píng)，但這篇文章或多或少鑒于之前的討論而有所修改。雖然《導(dǎo)言》中馬克思的許多構(gòu)想是臨時(shí)寫下的，并在篇幅上經(jīng)過嚴(yán)重的壓縮，但在方法論上《導(dǎo)言》是最有實(shí)質(zhì)價(jià)值的一個(gè)文本。由于在內(nèi)容闡釋上存在著諸多問題，我已經(jīng)將自己的工作限

題和1895年《導(dǎo)言》張光明，馬嘉鴻（北京大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100871）摘要：恩格斯晚年書信中關(guān)于歷史唯物主義的論述，并非對(duì)“一元論”唯物史觀的糾偏，而是對(duì)它在運(yùn)用時(shí)的具體化。不宜將其理解為“經(jīng)濟(jì)因素首要論”。在俄國(guó)社會(huì)發(fā)展問題上，恩格斯理應(yīng)是“跨越卡夫丁峽谷”說的另一倡導(dǎo)人，與馬克思并無分歧。后來他的思想變化，是在歷史條件已經(jīng)改變了的情況下所作的反應(yīng)，證明的恰好是他和馬克思在思想方法上的一致和貫通。1895年的《導(dǎo)言》并非放棄革命立場(chǎng)而轉(zhuǎn)向改良

校課堂教學(xué)中教師導(dǎo)言設(shè)計(jì)的方法與原則蘇玉雙吉林省鎮(zhèn)賚縣大屯鎮(zhèn)中心校為了全面推行新的課程教育理念在教學(xué)實(shí)際中的應(yīng)用，有效的完成新課程所提出的三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)，在課堂教學(xué)中真正的體現(xiàn)求創(chuàng)新、求實(shí)效、求靈活的教育目的。需要教師在課堂教學(xué)中不斷的對(duì)教學(xué)方法與教學(xué)模式進(jìn)行探索與研究，找到適合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方法來提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量。要提高教學(xué)效率需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷的探索，從學(xué)校常規(guī)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)抓起，把每項(xiàng)工作都盡量做到極致。關(guān)注每一個(gè)教學(xué)的細(xì)節(jié)，特別是一

重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)言既要緊扣教學(xué)內(nèi)容，還要揭示矛盾。好的導(dǎo)入，對(duì)整堂課的成功與否，起著舉足輕重的作用。【關(guān)鍵詞】生物課堂；導(dǎo)言；重要環(huán)節(jié)；教師；學(xué)生導(dǎo)入新課是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一堂課有一個(gè)好的導(dǎo)言，能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力很快回到課堂上；一堂課有一個(gè)好的導(dǎo)言，可以把新知與舊知聯(lián)系起來，如同在新知和舊知之間搭建了一座橋梁；一堂課有一個(gè)好的導(dǎo)言，可以起到誘發(fā)學(xué)生思維，先聲奪人的作用。但是，導(dǎo)言要緊扣教學(xué)內(nèi)容，為新課搭橋鋪路，引導(dǎo)學(xué)生由已知過渡

王知玄【摘要】導(dǎo)言是生物學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，造成學(xué)生渴望學(xué)習(xí)心理的一種手段，是引導(dǎo)學(xué)生奔向?qū)W習(xí)目標(biāo)的指南。本文淺談了六種導(dǎo)入方法：游戲的方式、多媒體視頻、提出問題、設(shè)計(jì)懸念導(dǎo)入法、創(chuàng)設(shè)情景導(dǎo)入新課、敘述故事導(dǎo)入新課?！娟P(guān)鍵詞】生物課堂 導(dǎo)言 設(shè)計(jì) 新課程 導(dǎo)入【中圖分類號(hào)】G633.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0122-01一節(jié)生物課有個(gè)好的開頭，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極

可稱為“代序”。導(dǎo)言導(dǎo)言是同序言相近的一種文體。“導(dǎo)”即引導(dǎo)的意思，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">導(dǎo)言是為了引導(dǎo)讀者了解書的主要內(nèi)容或者寫作經(jīng)過，因而又稱作“引言”。導(dǎo)言都是作者自己寫的，而且多適用于理論、學(xué)術(shù)著作。前言前言是作者寫在書前面的話，用來介紹寫作目的或經(jīng)過，說明與寫書有關(guān)的一些情況。前言實(shí)際上是通俗化的序言，所以有人又叫它“前面的話”、“前記”或“寫在前面”。(摘自《少年百科知識(shí)》)