諸謝晶，王 典

(浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主理查德·費(fèi)曼曾經(jīng)說過，假如在某種災(zāi)難中所有的科學(xué)知識都將被毀滅，只能有一句話可以傳之于后世，那么，哪句話能用最少的詞匯包含最多的信息呢？應(yīng)該是：萬物皆由原子構(gòu)成。這無疑體現(xiàn)了費(fèi)曼對于原子論的信奉和贊賞。原子論一方面是古希臘哲學(xué)中的重要內(nèi)容，另一方面也是近現(xiàn)代科學(xué)中的細(xì)分學(xué)科。古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立了哲學(xué)原子論，哲學(xué)原子論是對早期希臘各派別自然哲學(xué)的一次綜合，也是西方哲學(xué)史上第一個(gè)較為完備的唯物論哲學(xué)體系。及至古希臘晚期，伊壁鳩魯對哲學(xué)原子論進(jìn)一步發(fā)展，這主要體現(xiàn)為對自由的論證和提出以幸福為宗旨的倫理學(xué)。在漫長的中世紀(jì)，哲學(xué)原子論遭到禁止，直到文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)原子論才得以全面復(fù)興，逐漸成為一股沖擊基督教神學(xué)的思潮。伴隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)原子論也逐漸向科學(xué)原子論轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

哲學(xué)原子論和科學(xué)原子論的原子看上去好像差不多，它們都是物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的微小粒子，都有重量、形狀和體積的特性。但是，哲學(xué)原子論的原子是哲學(xué)家思辨推理的產(chǎn)物，科學(xué)原子論的原子是科學(xué)家實(shí)證分析的對象。哲學(xué)原子論對自由的論證和以倫理學(xué)為旨?xì)w是一體的，而在科學(xué)原子論中不再有自由的位置，也拒斥了以自由為基礎(chǔ)的倫理學(xué)。對此，本文予以詳細(xì)的論述。

一、現(xiàn)象世界的本原和實(shí)證分析的對象

古希臘哲學(xué)家在面對這個(gè)可被感知的現(xiàn)象世界的時(shí)候，敏銳地覺察到現(xiàn)象世界中的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，日月星辰、山川草木以及蟲魚鳥獸人無一不是如此；地球每時(shí)每刻都在自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，晝夜更替，四季往復(fù)；世間萬物都要經(jīng)歷從產(chǎn)生到滅亡的過程，只不過是變化的快慢不同而已。雖然所有的事物都難以逃脫死亡的結(jié)局，可是現(xiàn)象世界依然生生不息，并沒有早早地歸于虛無。簡單的事物之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如氣凝結(jié)成水，水滋潤土地，土地生長出草木，草木可以生火，而復(fù)雜的事物又可以由簡單的事物所構(gòu)成，所以世間萬物可以普遍地聯(lián)系起來。那么，生死更替的背后是否存在永恒不變的東西呢？運(yùn)動(dòng)變化且普遍聯(lián)系的現(xiàn)象世界是否有其內(nèi)在統(tǒng)一性呢？

古希臘哲學(xué)家將這種永恒不變的東西、將現(xiàn)象世界的內(nèi)在統(tǒng)一性稱之為本原。所謂本原，亦即萬物都從中而來又復(fù)歸于它的東西。德謨克利特創(chuàng)立了哲學(xué)原子論，他提出現(xiàn)象世界的本原是原子和虛空，原子在虛空中的聚合和分離構(gòu)成了世間萬物的生滅變化。原子一詞的本意是不可再分，因?yàn)闊o限分割下去的結(jié)果是無，而原子不能是無，否則由原子構(gòu)成的一切事物最終都會分化消失為無，世界也早就不復(fù)存在了。原子不可再分，所以堅(jiān)固充實(shí)，永恒不變，“原子由于堅(jiān)固，是既不能被毀壞也不能被改變的。”[1](P41)這樣的原子不是我們的感官所能感覺到的，只有在理性思維中才能把握和理解它。原子“如此之小，以至是我們的感官所不能把握的，它們通過聚合產(chǎn)生能被視覺或別的感覺所感知的事物”。[2](P343)所以，原子是現(xiàn)象世界的本原，它是超感知的存在。

在17世紀(jì)，伽桑狄全面復(fù)興了哲學(xué)原子論。在伽桑狄之后的近兩百年的時(shí)間里，近代科學(xué)的發(fā)展為原子論思想增添了新的內(nèi)容，無論是簡單物質(zhì)還是化合物都是由分子構(gòu)成的，分子是物質(zhì)保持其化學(xué)性質(zhì)的基本單元，而分子又是由原子構(gòu)成的，單質(zhì)分子由相同元素的原子構(gòu)成，化合物分子由不同元素的原子構(gòu)成，每一種原子對應(yīng)一種化學(xué)元素，原子是化學(xué)元素的最小單元。直到19世紀(jì)，道爾頓發(fā)現(xiàn)，如果甲和乙兩種元素能夠相互化合而產(chǎn)生幾種不同的化合物，則在這幾種化合物中，跟一定質(zhì)量的甲元素相化合的乙元素的質(zhì)量互成簡單的整數(shù)比。道爾頓認(rèn)為，這是因?yàn)槟骋辉氐囊粋€(gè)原子不僅可以與另一元素的一個(gè)原子相結(jié)合而形成一種化合物，而且也可以與另一元素的兩個(gè)或多個(gè)原子相結(jié)合而形成不同的化合物，所以與一定質(zhì)量的某一元素相化合的另一元素的質(zhì)量就必然互成簡單的整數(shù)比。[3](P51-52)既然原子按照整數(shù)比相互化合，那么就可以將化合物中最輕的元素作為基本單位，再將它與其他元素的質(zhì)量相比較，從而得出其他元素的原子質(zhì)量相對于最輕元素的原子質(zhì)量的倍數(shù)，即測定原子的相對質(zhì)量。不同的原子具有不同的質(zhì)量，質(zhì)量開始成為原子的根本特性。對原子質(zhì)量的測定意味著化學(xué)研究自此走向定量化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著科學(xué)原子論的建立和哲學(xué)原子論向科學(xué)原子論轉(zhuǎn)變的最終完成，原子也成為科學(xué)家實(shí)證分析的對象，它是可感知的存在。

二、論證自由和否定自由

伊壁鳩魯對哲學(xué)原子論的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在對自由的論證和提出以幸福為宗旨的倫理學(xué)。他提出原子具有體積、形狀和質(zhì)量的特性，原子的運(yùn)動(dòng)方式有三種：一是直線式的下落運(yùn)動(dòng)，二是脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，三是原子的互相排斥運(yùn)動(dòng)。從原子的特性來看，原子的直線式的下落運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樵幼陨淼闹亓?，原子的互相排斥運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樵拥膱?jiān)固充實(shí)使它們互相碰撞后會向后退，但是原子脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)從原子的體積、形狀和重量的特性中找不到根據(jù)。

從現(xiàn)象世界的形成來看，虛空是空無一物的，是沒有阻礙的，不同重量的原子都以同樣的速度在虛空中運(yùn)動(dòng)，如果原子不發(fā)生脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)，就不會有原子的碰撞，現(xiàn)象世界也就永遠(yuǎn)不會形成?，F(xiàn)象世界的存在是我們已然確切感知到的，那么就可以倒推出原子脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)是肯定存在的。

從原子的概念來看，原子是物質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)中不可再分的物質(zhì)微粒，也是現(xiàn)象世界的本原，它是思辨推理的產(chǎn)物。所以，在原子的概念中，既包括物質(zhì)的方面，也包括形式的方面。當(dāng)原子作直線式的下落運(yùn)動(dòng)時(shí)，原子在它所劃出的直線中被揚(yáng)棄，它成為一個(gè)與自己的特性完全無關(guān)的、沒有獨(dú)立性的點(diǎn)。“正如點(diǎn)在線中被揚(yáng)棄一樣，每一個(gè)下落的物體也在它所劃出的直線中被揚(yáng)棄。這與它所特有的質(zhì)完全沒有關(guān)系。一個(gè)蘋果落下時(shí)所劃出的垂直線和一塊鐵落下時(shí)所劃出的一樣。因此，每一個(gè)物體，就它處在下落運(yùn)動(dòng)中來看，不外是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，并且是一個(gè)沒有獨(dú)立性的點(diǎn)，一個(gè)在某種定在中——即在它自己所劃出的直線中——喪失了個(gè)別性的點(diǎn)?！盵4](P32)在直線運(yùn)動(dòng)中，原子是由空間規(guī)定的，它被賦予了一個(gè)相對的定在，這體現(xiàn)了原子的物質(zhì)性。但相對的定在不是自為的存在，自為存在的原子還根本沒有出現(xiàn)。原子是現(xiàn)象世界的本原，它是絕對的、自我決定的、維持自己于自身之中的、將每一個(gè)被另一個(gè)定在所規(guī)定的定在都加以否定的。這種否定意味著原子對于相對定在的偏離，也就是原子脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)。因此，直線式的下落運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了原子的物質(zhì)規(guī)定，而脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了原子的形式規(guī)定。

無論是從現(xiàn)象世界的形成來看，還是從原子的概念來看，原子都脫離直線而偏斜，而偏斜運(yùn)動(dòng)論證了自由。如果認(rèn)為原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是毫無根據(jù)的，那么這種想法就將原子的偏斜運(yùn)動(dòng)拖到了決定論的范圍，決定論認(rèn)為事物之間有確定的因果聯(lián)系，而原子的偏斜運(yùn)動(dòng)正是要超出決定論的。

19世紀(jì)末，湯姆遜在研究陰極射線的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電子。由于電子是比原子更小的粒子，湯姆遜提出了第一個(gè)原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)模型。20世紀(jì)，盧瑟福和玻爾先后對原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)模型予以修正和完善，在大多數(shù)情況下，玻爾的原子模型可以成功地解釋電子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他提出電子只在原子內(nèi)一些特定的軌道上運(yùn)行，并且在這些軌道上運(yùn)行時(shí)電子不輻射能量，只有當(dāng)它從一個(gè)軌道突然跳到另一個(gè)軌道上的時(shí)刻，它才會發(fā)出輻射，一個(gè)軌道對應(yīng)一個(gè)能量值。但是玻爾的原子模型在解釋氫元素光譜中的某些比較細(xì)的譜線時(shí)，卻失敗了。玻爾的學(xué)生海森堡指出，任何關(guān)于電子軌道的學(xué)說都是沒有事實(shí)根據(jù)的，在研究原子時(shí)，只能觀察什么進(jìn)去，什么出來——輻射、電子，有時(shí)還有放射性的粒子等。因此，海森堡就用微分方程來表達(dá)他的原子結(jié)構(gòu)學(xué)說，并不想給予物理學(xué)的解釋。后來，薛定諤的學(xué)說也是用同海森堡的方程相當(dāng)?shù)姆匠踢M(jìn)行表達(dá)的。所以，從數(shù)學(xué)上來說，這兩種學(xué)說是完全一樣的，但是我們無法根據(jù)海森堡的學(xué)說構(gòu)成一個(gè)物理模型，也很難根據(jù)薛定諤的學(xué)說構(gòu)成一個(gè)物理模型。[5](P7)

可以看到，在科學(xué)原子論中，關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)，可以構(gòu)建物理模型進(jìn)行實(shí)證分析，也可以推演出數(shù)學(xué)方程進(jìn)行量化表達(dá)，原子的運(yùn)動(dòng)處于決定論的范圍內(nèi)，在原子的運(yùn)動(dòng)中沒有自由的位置。

三、以倫理學(xué)為旨?xì)w和對倫理學(xué)的拒斥

原子的偏斜運(yùn)動(dòng)所論證的自由貫穿于整個(gè)哲學(xué)原子論。在自由的基礎(chǔ)上，哲學(xué)原子論以幸福論的倫理學(xué)為旨?xì)w，論證自由和論證幸福是一體的。在哲學(xué)原子論看來，人是自由的，人可以消除對于死亡和命運(yùn)的恐懼，免除身體的痛苦和靈魂的煩惱，去追求和實(shí)現(xiàn)幸福的生活。

所謂死亡，意味著人的感覺能力的喪失，“一切好與壞都在感覺之中，而死亡是對感覺的剝奪。當(dāng)我們活著的時(shí)候，死亡還沒有來臨；當(dāng)死亡來臨的時(shí)候，我們已經(jīng)不在了。”[6](P30)所以，既然死亡是對感覺的剝奪，那么死亡對我們來說也算不上是一件壞事，更不如說，死亡其實(shí)與我們無關(guān)。這便有力回?fù)袅诵麚P(yáng)靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世的傳統(tǒng)宗教，幫助人們消除對于死亡以及死后靈魂會遭受懲罰的恐懼。

所謂命運(yùn)，有些人認(rèn)為是神通過操縱天體的運(yùn)轉(zhuǎn)來主宰的。哲學(xué)原子論駁斥了這個(gè)觀點(diǎn)，天體同樣是由原子構(gòu)成的，天體固定不變的周期運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來自于世界產(chǎn)生時(shí)最初的原子聚攏和結(jié)合。持有神操縱天體的運(yùn)轉(zhuǎn)來主宰命運(yùn)的觀點(diǎn)的那些人，即便他們熟知天體的升降、周期回轉(zhuǎn)和日月食等現(xiàn)象，他們?nèi)匀粫驗(yàn)楦悴欢竦闹家舛鴵?dān)驚受怕。然而，哲學(xué)原子論指出，神是不朽的和幸福的生物，一切蘊(yùn)含著沖突或者煩惱的東西都是與不朽和幸福的本性不相容的，神并不會勤勉地管理著天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)閯谧?、操心、憤怒和偏愛與幸福不相容，神享受著極度幸福，不會自愿進(jìn)行這些運(yùn)動(dòng)。所以，神不操心人的是非善惡，也不為人間事務(wù)所煩擾，我們不必恐懼神。這便有力回?fù)袅诵麚P(yáng)神通過操縱天體的運(yùn)轉(zhuǎn)來主宰人的命運(yùn)的巫術(shù)迷信，幫助人們消除對于神以及命運(yùn)被支配的恐懼。

在科學(xué)原子論看來，原子的運(yùn)動(dòng)和其他事物的運(yùn)動(dòng)并沒有不同，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)最基本的屬性，其他屬性都是運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)?？臻g屬性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性體現(xiàn)，時(shí)間屬性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性體現(xiàn)，引力屬性是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程由于質(zhì)量分布不均所引起的相互作用的體現(xiàn)，電磁屬性是帶電粒子在運(yùn)動(dòng)和變化過程中的外部表現(xiàn)，等等。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)完全可以進(jìn)行量化研究，能量就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的量度。對應(yīng)于物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)形式，能量也有不同的形式，原子運(yùn)動(dòng)對應(yīng)的能量形式是化學(xué)能，而分子運(yùn)動(dòng)對應(yīng)的能量形式是熱能，宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)對應(yīng)的能量形式是動(dòng)能，等等。雖然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式不盡相同，但是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性都可以通過能量相互比較，能量是不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的共同屬性。因此，在原子的運(yùn)動(dòng)中不再有自由的位置，科學(xué)原子論也就必然不再包含以自由為基礎(chǔ)的倫理學(xué)。

四、結(jié)語

相較于哲學(xué)原子論，科學(xué)原子論舍棄對原子形狀的討論，保留且注重對原子質(zhì)量和體積的討論，尤其是質(zhì)量，成為原子的根本特性。因?yàn)樾螤顚儆诙ㄐ缘膶用妫|(zhì)量的測定使得原子進(jìn)入到量化表達(dá)的階段。同時(shí)，相比于哲學(xué)原子論的思辨推理，科學(xué)原子論則建立在實(shí)證分析的基礎(chǔ)之上，將可觀測可感知的實(shí)驗(yàn)事實(shí)作為依據(jù)。先是將原子規(guī)定為化學(xué)反應(yīng)中不可再分的物質(zhì)微粒，后來又在物理實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)比原子質(zhì)量更小的粒子，從而開啟對原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探究。原子不再是哲學(xué)原子論中不可再分的物質(zhì)微粒，而是成為物質(zhì)從宏觀到微觀的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。更進(jìn)一步來講，伊壁鳩魯在對哲學(xué)原子論的發(fā)展中所做出的最突出貢獻(xiàn)，即對自由的論證和提出以幸福論為旨?xì)w的倫理學(xué)，被科學(xué)原子論徹底舍棄了?？茖W(xué)原子論乃至整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域都建立在因果必然性的信念之上，這種信念被概括和加強(qiáng)在關(guān)于世界狀態(tài)之決定論的形而上學(xué)原理中。按照決定論，世界上的一切事物，不僅是決定了的，而且是由其先前狀況所決定的。[7](P107)在科學(xué)原子論中，不再有自由的位置，也就必然不再包含以自由為基礎(chǔ)的倫理學(xué)內(nèi)容。

對于哲學(xué)原子論和科學(xué)原子論關(guān)于倫理內(nèi)涵的有無之別的分析，可以幫助我們清楚認(rèn)識到，在哲學(xué)中討論原子和在科學(xué)中討論原子并不完全是一回事兒，這也有助于我們擺脫對于原子論從哲學(xué)階段進(jìn)入到科學(xué)階段是單純進(jìn)步的簡單看法，這樣的看法過于表面和膚淺，不利于我們反思哲學(xué)和科學(xué)的差別。科學(xué)建立在關(guān)于因果必然性的信念之上，這種信念被概括和加強(qiáng)在關(guān)于世界狀態(tài)之決定論的形而上學(xué)原理中，而自由構(gòu)成關(guān)于人類行為的形而上學(xué)原理，基于自由的倫理學(xué)領(lǐng)域的思考是科學(xué)所不具備的。毫無疑問，科學(xué)為我們帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富，在當(dāng)今社會，科學(xué)也幾乎成為完全正向和正確的詞匯。但我們不應(yīng)該忽視科學(xué)的界限，科學(xué)本身不涉及人的自由與否，更不關(guān)心人應(yīng)該如何過上幸福的生活。如果我們只是一味地發(fā)展科學(xué)，而忽視對于人的自由和幸福的思考，那么用科學(xué)來造福人類就是一句空話。哲學(xué)原子論超出決定論的努力、對自由的論證、看待死亡的淡然態(tài)度、同命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩π腋５淖穼?，在?dāng)代粒子物理學(xué)背景下，仍然具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。雖然沒有哪一個(gè)理論可以絕對完美地解釋世界，欲有所明，終有所蔽，不應(yīng)畏懼，人類對于世界的探索永遠(yuǎn)在路上。但同時(shí)，我們更不應(yīng)該忘記探索世界的初心和目的，解釋世界和安身立命永遠(yuǎn)都是不可回避的話題。