龐好農(nóng)

種族越界是美國非裔文學(xué)的重要主題之一，展現(xiàn)了黑人和白人在種族關(guān)系發(fā)展過程中的心酸與血淚、矛盾與沖突、融合與反融合。通過種族越界，某個(gè)種族的個(gè)人可以通過精神、物質(zhì)或肉體等方式越界進(jìn)入另外一個(gè)種族，他/她可能受到歡迎，也可能受到排斥，這取決于雙方文化在一定時(shí)代和區(qū)域的寬容度和接納度。一般來講，種族越界包括生理層面和文化層面。生理層面的種族越界引起兩個(gè)種族的混血，而文化層面的種族越界指的是兩種文化的交融現(xiàn)象。種族越界有助于兩個(gè)種族的融合和發(fā)展，但在美國社會(huì)里由于黑人和白人種族關(guān)系的不平等性，兩個(gè)種族不但不能自然融合，而且兩個(gè)種族都對(duì)種族越界者不理解和社會(huì)性排斥[1]。在美國歷史上，有兩種典型性的種族越界：黑白混血兒種族越界和白人種族越界。黑白混血兒具有雙種族文化背景，即使是白皮膚，在美國社會(huì)也會(huì)被視為黑人，時(shí)常遭遇各種種族歧視和種族偏見。種族越界是白膚混血兒在遭遇生存危機(jī)和發(fā)展障礙時(shí)所采用的一種變通方式，旨在通過掩蓋黑人血統(tǒng)和家庭出身，改變自己的種族身份和社會(huì)地位，以求最大限度地保護(hù)自我、發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我。種族越界現(xiàn)象同樣存在于白人群體之中，一些白人因經(jīng)濟(jì)、文化等原因進(jìn)入黑人社區(qū)或黑人群體，與黑人發(fā)生精神或物質(zhì)層面的關(guān)系，旨在謀求經(jīng)濟(jì)利益或滿足文化求知欲。

19世紀(jì)中葉，美國非裔作家威廉·威爾斯·布朗(William Wells Brown)、弗蘭克·J.韋伯(Frank J. Webb)和哈麗雅特·E.威爾森(Harriet E. Wilson)開始將“種族越界”現(xiàn)象分別寫進(jìn)小說《克洛泰爾》(Clotel, 1853)、《嘉利夫婦和他們的朋友們》(TheGariesandTheirFriends,1857)和《我們的尼格》(OurNig, 1859)。20世紀(jì)初，非裔作家查爾斯·W.契斯納特(Charles W. Chesnutt)的《雪松后的房子》(TheHousebehindtheCedars, 1900)、詹姆士·威爾頓·約翰遜(James Weldon Johnson)的《一名前有色人的自傳》(TheAutobiographyofanEx-ColoredMan, 1912)、內(nèi)拉·拉森(Nella Larsen)的《越界》(Passing, 1929)、托尼·莫里森(Toni Morrison)的《至愛》(Beloved, 1987)和白人作家威廉·?？思{(William Faulkner)的《八月之光》(LightinAugust, 1932)等作品都涉及“種族越界”的話題。這些作品“雖然對(duì)白人家庭小說有所突破，但大都沿用感傷小說的傳統(tǒng)，突出混血兒的悲劇色彩和作為種族制度的犧牲品”[2]。種族越界小說的作家們主要通過對(duì)黑白混血兒悲劇人生的描寫，揭示非裔美國人在種族越界中的雙重意識(shí)和文化認(rèn)同窘境。他們的種族意識(shí)和倫理缺陷加劇了其雙重人格的分裂，使其在社會(huì)生活中既漂不白自己的“黑色”，也染不黑自己的“白色”，成為被兩個(gè)種族都排斥的“他者”。本文擬從黑白混血兒對(duì)非裔血統(tǒng)的自我否定、混血兒因非裔血統(tǒng)帶來的心理張力和白人種族越界的心理動(dòng)因等方面探究美國非裔文學(xué)所描寫的種族越界心理，揭示黑白混血兒和白人在種族越界中自我否定與自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一

美國早在1664年就有禁止跨種族通婚的法律，但沒有制定阻止白人強(qiáng)奸女黑奴的法律。奴隸制時(shí)期，黑人和白人長(zhǎng)期共同相處，各種形式的性關(guān)系難以避免，因此，跨種族性行為導(dǎo)致了許多黑白混血兒的出生。“對(duì)于兩個(gè)朝夕相處的種族來說，權(quán)力關(guān)系、文化發(fā)展程度、外表差別、獲得配偶的可能性大小、性道德要求、婚姻規(guī)定等種種因素都不能阻止哪怕是相差甚遠(yuǎn)的兩個(gè)種族之間的混血?！盵3]黑白混血兒的社會(huì)地位在美國內(nèi)戰(zhàn)后逐步改善，特別是《美國憲法第十三個(gè)修正案》頒布后，黑人獲得了美國公民權(quán)。種族歧視和種族偏見并沒能杜絕黑人和白人的戀愛、婚姻和性交往，美國出現(xiàn)了越來越多的黑白混血兒。隨著時(shí)間推移，黑人和白人生育的孩子及其后代的數(shù)量越來越大。根據(jù)其“黑人血統(tǒng)”所占的比例，黑白混血兒可以分為“二分之一混血兒”(mulattos)、“四分之一混血兒”(quadroons)、“八分之一混血兒”(octoroons)，甚至“十六分之一混血兒”(hexadecaroons)[4]。在19世紀(jì)下半葉美國南方重建時(shí)期，南方的許多州根據(jù)“一滴血法則” (and drop rule)把混血兒歸類為黑人，視其為低等人類或動(dòng)物。直至今日，在不少白人的意識(shí)里，有黑人血統(tǒng)的白膚美國人仍然被視為非裔美國人?！?918年，美國人口普查局一位官員認(rèn)為，美國黑人中有四分之三具有混合血統(tǒng)。人類學(xué)家赫斯科維茨通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所謂的黑人中有71.7%具有黑白混血血統(tǒng)，只有22%是純黑人。進(jìn)入20世紀(jì)，由于大多數(shù)黑人實(shí)際上是黑白混血兒，談?wù)摵谌伺c黑白混血兒之間的區(qū)別已經(jīng)沒有多大意義。”[5]非裔美國人居住在美國，在法律上是美國公民，但因種族歧視和種族偏見，他們難以享受與白人平等的人權(quán)和公民權(quán)。隨著美國法制的進(jìn)步，種族主義從公開轉(zhuǎn)向隱匿，非裔美國人仍然遭受各種各樣的不公正待遇。不想當(dāng)黑人的白膚黑白混血兒采用了各種各樣的種族越界方式，規(guī)避美國社會(huì)的種族壓迫。一些黑白混血兒成功地越界混入白人社區(qū)，冒充白人，過上了與白人平等的生活，但時(shí)常擔(dān)心自己的黑人血統(tǒng)暴露會(huì)被趕出白人社區(qū)。美國非裔小說家通過文學(xué)作品的描寫，揭示了白膚混血兒在種族越界中對(duì)非裔血統(tǒng)的自我否定問題。筆者擬從三個(gè)方面來探究這個(gè)問題：否定親情、否定友情、否定黑人根文化。

否定親情指的是黑白混血兒通過種族越界進(jìn)入白人社會(huì)后擔(dān)心自己會(huì)失去已經(jīng)擁有的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，于是有意識(shí)地切斷自己與黑人社區(qū)的一切親情關(guān)系。黑白混血兒否定親情有兩種表現(xiàn)形式：隱瞞親情、滅絕親情。許多黑白混血兒為了掩蓋自己的黑人身份，總是在公開場(chǎng)所或社交場(chǎng)所否認(rèn)自己與有黑人血統(tǒng)的父母或兄弟姐妹的關(guān)系，把親人視為路人或陌生人。在《在一個(gè)前有色人的自傳》里，“前有色人”在巴黎的電影院里碰巧與自己失散十多年的父親和同父異母的妹妹坐在一起，但他否定自己與他們的親情，裝作不相識(shí)。血統(tǒng)問題是他心中難以消除的“結(jié)”，他擔(dān)心與親人們相認(rèn)會(huì)暴露自己的血統(tǒng)，從而被白人社會(huì)拋棄。在《上帝救助孩子》(GodHelptheChild, 2015)里，托尼·莫里森描寫了黑人兒童被自己的混血兒父母疏離和排斥的故事。盧娜·梅(Lula Mae)是膚色與白人無異的黑白混血兒，通過種族越界進(jìn)入白人社會(huì)后，毅然斷絕了與所有子女的聯(lián)系，連自己的白膚女兒斯維特絲(Sweetness)也不愿多接觸，總是擔(dān)心與有黑人血統(tǒng)的人保持聯(lián)系會(huì)給自己帶來滅頂之災(zāi)。在另一方面，否定親情的極端形式就是謀殺親人。在《麻煩是我惹的》(TroubleIsWhatIDo, 2020)里，沃爾特·莫斯利(Walter Mosley)描寫了白膚混血兒查爾斯(Charles)謀殺親生父親瓦利(Worry)的故事。查爾斯是黑人瓦利和白人姑娘露辛達(dá)(Lucinda)非婚生下的孩子。1969年露辛達(dá)在車禍中死亡，未成年的查爾斯由白人外公諾福德(Norferd)帶回美國撫養(yǎng)。之后，查爾斯從哈佛大學(xué)畢業(yè)，經(jīng)營(yíng)家族產(chǎn)業(yè)，成為美國最大的銀行家之一。幾十年后，瓦利返回紐約，要求與兒子恢復(fù)父子關(guān)系。作為紐約銀行界的領(lǐng)軍人物和上流社會(huì)的翹楚，如果查爾斯公開承認(rèn)自己的黑人血統(tǒng)，他極有可能失去現(xiàn)有的社會(huì)地位和如日中天的社會(huì)聲譽(yù)。因此，他拒絕承認(rèn)與瓦利的父子關(guān)系，并多次派人刺殺生父。莫斯利以此諷刺了混血兒在種族越界后捍衛(wèi)現(xiàn)有地位的強(qiáng)烈欲望和犯罪行為，抨擊了親情不如面子和地位的社會(huì)倫理問題。

否定友情指的是黑白混血兒進(jìn)入白人社會(huì)后切斷自己與一切黑人朋友的聯(lián)系，即使在路上偶遇也會(huì)裝作不認(rèn)識(shí)或聲稱不認(rèn)識(shí)。在《一個(gè)前有色人的自傳》里，“陳述者(“前有色人”——作者注)選擇冒充白人，拒絕黑人種族和文化遺產(chǎn)，是為了在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上獲得成功而進(jìn)行的從附屬文化向主流文化的‘位移’?！盵6]“前有色人”種族越界后不但斷絕了與親戚的關(guān)系，而且還停止與黑人朋友的交往。即使在大街上遇到少年時(shí)的伙伴，他也裝作不認(rèn)識(shí)。此外，拉森在《越界》里講述了黑白混血兒艾琳(Irene)在公開場(chǎng)合拒絕與有黑人血統(tǒng)的閨蜜克萊爾(Clare)打招呼的故事。白皮膚的混血兒艾琳嫁給了黑人醫(yī)生布賴恩·雷德菲爾德(Brian Redfield)，過上了富裕的黑人中產(chǎn)階級(jí)生活，但非常羨慕白人的生活，喜歡不時(shí)到白人生活的區(qū)域去溜達(dá)一下，臨時(shí)性“越界”進(jìn)入白人的生活區(qū)，體驗(yàn)白人式的生活方式。她在德利敦賓館的屋頂餐廳喝茶時(shí)看見童年好友克萊爾，不敢也不愿相認(rèn)，擔(dān)心好朋友會(huì)揭穿她的種族越界行為，從而使自己聲譽(yù)掃地。越界后的白膚混血兒在公開場(chǎng)合不與好友相認(rèn)的情形顯示了混血兒不成熟的心智和強(qiáng)烈的虛榮心。

否定黑人根文化是黑白混血兒內(nèi)化白人種族主義思想后所產(chǎn)生的嚴(yán)重后遺癥。不少混血兒夸大白人文化的優(yōu)越性，把黑人文化視為丑陋之源。種族越界后出現(xiàn)的種族失重感是混血兒失去根文化的引力后所產(chǎn)生的一種文化無根心理。在《一個(gè)前有色人的自傳》的末尾部分，約翰遜深刻揭示了“前有色人”的種族失重感：“就我目前的社會(huì)位置來講，我很難分析我的情感。有時(shí)候，我似乎覺得我從來就沒有真的是黑人，而只是黑人內(nèi)心世界里得到特許的一名旁觀者。在其他時(shí)候，我又覺得自己是個(gè)膽小鬼、叛徒，內(nèi)心里有一股想和媽媽的族人站在一起的奇怪渴望?！盵7]他的失重感顯示了黑人越界后的文化困惑和精神困境。種族越界后的生活使白膚混血兒失去了文化內(nèi)涵，成為白人世界的文化無根人?！扒坝猩恕睘榉N族越界失去了自己的理想，失去了自己的天賦才能，失去了黑人朋友。他在小說的最后一句話里哀嘆道：“我為了一份菜肉濃湯，出賣了我所有的天賦才能?！盵7]“前有色人”的哀嘆不是他個(gè)人的悲鳴，而是代表了種族越界成功者的一種悔悟和自省。

白膚混血兒種族越界的目的是逃避種族主義的歧視和迫害，以獲得更高的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、種族地位，滿足自己被法律或習(xí)俗壓抑的虛榮心。他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的同時(shí)否認(rèn)了親情、友情和黑人根文化，使自己成為美國社會(huì)的無根人，文化的無歸屬感使他們難以真正地過上幸福生活。

二

由于美國社會(huì)的種族偏見根深蒂固，黑白混血兒在種族越界之后總會(huì)產(chǎn)生極度的心理張力，唯恐失去現(xiàn)有的生活。黑白混血兒通常被視為白人男子道德墮落和黑人女性淫蕩的產(chǎn)物，時(shí)常遭到白人社會(huì)的漠視和欺凌。一些黑白混血兒不甘心在黑人社區(qū)受排擠，于是隱瞞身世，掩蓋黑人血統(tǒng)，在白人未婚夫不知情的情況下進(jìn)入婚姻，并在白人群體里生活[8]。種族越界成功后，白膚混血兒在白人社會(huì)里會(huì)經(jīng)歷各種各樣的文化沖突和精神磨難。筆者擬從生育焦慮和精神折磨兩個(gè)方面探究種族越界所引起的心理張力，揭示黑白混血兒的生存窘境和恐懼。

生育焦慮主要是指混血兒越界后在生小孩時(shí)擔(dān)心子女膚色的心理恐慌。從生理學(xué)來看，黑人和白人結(jié)婚后生下來的子女大概率是黑膚色；黑白混血兒與白人結(jié)婚后生下來的孩子可能是黑膚色，也可能是白膚色，具有很多不確定因素[9]。在《越界》里，混血兒婦女克萊爾種族越界成功后，與白人結(jié)婚，但非常擔(dān)心懷孕和生育。一旦生下來的孩子是黑膚色，她的黑人血統(tǒng)就會(huì)徹底暴露，其婚姻和家庭可能馬上解體。因此，在懷孕時(shí)，她沒有即將成為母親的喜悅，而是處于極度的擔(dān)憂和忐忑不安之中。在這樣的心理焦慮和社會(huì)壓力之下，克萊爾在生育時(shí)感受不到家庭的溫暖和丈夫的關(guān)愛。提心吊膽的現(xiàn)實(shí)生活必然加劇產(chǎn)婦心理上的焦慮感，抑制母愛的自然表露，摧毀人間最純樸的母親盼望孩子出生的愿望。此外，拉森在《越界》里描寫了白膚混血兒格特魯?shù)?Gertrude)所遭受的生育抑郁折磨。她是在芝加哥城南黑人社區(qū)長(zhǎng)大的，膚色與白人女孩無異，成年后嫁給白人同學(xué)弗雷德(Fred)。弗雷德及其家人都知道格特魯?shù)掠泻谌搜y(tǒng)。結(jié)婚后，她一直生活在白人的社會(huì)環(huán)境里。血統(tǒng)問題雖然得到丈夫的諒解，但懷孕時(shí)她仍然十分緊張，害怕自己生出一個(gè)黑膚色的孩子。丈夫雖然協(xié)助她掩飾其黑人血統(tǒng)，但黑膚色孩子的出生會(huì)徹底暴露她的種族身份，甚至?xí)?dǎo)致她的家庭在白人社區(qū)被視為“異類”。當(dāng)?shù)弥龅膬鹤邮前啄w色時(shí)，她才松了一口氣。當(dāng)時(shí)，沒有人能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)混血兒母親即將生出的孩子是黑膚色還是白膚色，懷孕和生育都會(huì)給混血兒母親帶來無盡的憂郁和焦慮，而分娩成了產(chǎn)婦真實(shí)身份可能暴露的危機(jī)時(shí)刻，給她們?cè)斐闪司薮蟮男睦韷毫Α?/p>

精神折磨指的是白膚混血兒女性掩蓋自己的黑人血統(tǒng)，以白人身份嫁給白人男性，然而，白人丈夫的種族主義思想嚴(yán)重，時(shí)常在家里以侮辱黑人為樂，給越界后的混血兒女性造成巨大的心理傷害。拉森在《越界》里講述了白膚混血兒女青年克萊爾嫁給白人后所遭受的精神折磨?？巳R爾與白人銀行家約翰·貝洛(John Bellow)結(jié)婚，但她并未主動(dòng)告知自己有黑人血統(tǒng)的事情。克萊爾通過婚姻改變了自己的地位，順利“越界”進(jìn)入白人上流社會(huì)。然而，約翰卻是一名種族主義思想極為嚴(yán)重的白人?？巳R爾對(duì)自己身份的隱瞞猶如在其婚姻關(guān)系中埋下了一枚“炸彈”，使她生活在難以消解的恐懼之中。約翰對(duì)黑人的了解僅限于從報(bào)刊上獲悉的負(fù)面報(bào)道。這樣，黑人在其心目中就成了奸詐狡猾、燒殺掠搶、無惡不作的惡魔。在家庭生活中，約翰時(shí)常把黑人的言行當(dāng)作笑料和抨擊的對(duì)象，以貶低和誹謗黑人為樂。他的惡劣話語達(dá)到了自我娛樂的目的，但深深地傷害了有黑人血統(tǒng)的妻子的心[10]。對(duì)丈夫種族歧視話語的反感導(dǎo)致克萊爾在家里找不到歸屬感和幸福感。

黑白混血兒種族越界后，猶如進(jìn)入了一所無形的監(jiān)獄，行動(dòng)和思維都失去了自由。黑白混血兒也許能從種族越界中暫時(shí)得到虛榮心的滿足，但種族主義社會(huì)環(huán)境會(huì)給她帶來一生都無法根治的心理焦慮和精神折磨。

三

在美國社會(huì)，種族越界具有雙向性。除了黑白混血兒的種族越界外，白人也存在種族越界的社會(huì)現(xiàn)象，然而白人的種族越界動(dòng)機(jī)不同于黑人。美國白人在社會(huì)生活中因經(jīng)濟(jì)利益、生活壓力和文化獵奇等也可能實(shí)施種族越界行為，融入黑人的生活或與黑人密切交往，從中獲取自己希冀的東西[11]。因此，筆者擬從雙重剝削、生存解困和獵奇心理三個(gè)方面探究白人種族越界的心理動(dòng)因，揭示這種現(xiàn)象對(duì)種族關(guān)系的影響。

在美國奴隸制時(shí)期，白人奴隸主與女黑奴發(fā)生性關(guān)系的種族越界行為在很大程度上是出于性剝削和經(jīng)濟(jì)剝削的雙重目的。女黑奴每生一個(gè)孩子，就意味著奴隸主的財(cái)富增加一份。在《一個(gè)黑奴女孩的生平記事》(IncidentsintheLifeofaSlaveGirl, 1861)里，哈麗雅特·E.雅格布斯(Harriet E. Jacobs)借用女黑奴琳達(dá)(Linda)之口揭露了奴隸主弗林特(Flint)通過性關(guān)系而實(shí)施的種族越界。弗林特與多名黑人女性發(fā)生性關(guān)系，不但滿足了他的獸欲，而且還使女黑奴生下了十多名混血兒。他生下孩子的目的不是為了養(yǎng)育孩子，而是把孩子物化為商品。最后，他把自己與女黑奴生下的孩子都賣掉，賺取了一大筆錢。布朗在《克洛泰爾》中描寫了美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜(Thomas Jefferson)與其黑奴情婦莎莉·赫敏斯(Sally Hemings)的傳說[12]。在小說中，莎莉?yàn)榻芨ミd生下了兩個(gè)女兒，但杰弗遜卻把她生下的孩子都賣掉了。這類白人種族越界揭露了白人奴隸主對(duì)女黑奴在經(jīng)濟(jì)和性方面的雙重剝削。

生存解困指的是人在生存困境中為了自救時(shí)常采取一些違背常規(guī)或社會(huì)倫理的行為，旨在擺脫困境，獲得新的生存機(jī)會(huì)。一些非裔美國小說提及了白人婦女因生存困境而實(shí)施種族越界的現(xiàn)象，她們或者與黑人同居，或者嫁給黑人，這種情形直接促成了白人女性與黑人男性的混血事實(shí)，顛覆了“白人至上論”。在美國，白人中也有不少窮人。有些窮白人的經(jīng)濟(jì)狀況比窮黑人更糟糕。黑人作家威爾森在《我們的尼格》里講述了窮白人婦女種族越界的故事?，敻?Mag)是愛爾蘭白人，她與人未婚同居生子，后遭遺棄。在父權(quán)制社會(huì)環(huán)境里，瑪格盡管是兩性關(guān)系的受害者，但也得不到人們的同情。人們視她為“破鞋”“道德墮落者”和“騷貨”等。不少人因嫌棄她的壞名聲而拒絕給她提供工作機(jī)會(huì)，她掙扎在死亡的邊緣。在走投無路的情況下，她與黑人吉姆(Jim)結(jié)婚，并為他生下了兩個(gè)孩子。雖然白人和黑人組成的家庭遭到社會(huì)嫌棄，但瑪格在這個(gè)新家庭里找到了自己的生存空間。威爾森關(guān)于白人婦女瑪格和黑人吉姆的婚姻描寫挑戰(zhàn)了美國的白人血統(tǒng)至上論，開創(chuàng)了美國非裔文學(xué)史上白人婦女嫁給黑人男性的文學(xué)描寫先例。此外，在《長(zhǎng)夢(mèng)》(TheLongDream, 1958)里，黑人作家理查德·賴特(Richard Wright)描寫貧窮的白人婦女為了生計(jì)在黑人社區(qū)賣淫的故事，直接挑戰(zhàn)了美國種族主義社會(huì)的禁忌。其實(shí)，下層白人和下層黑人一樣，他們都想通過種族越界來謀取自己的生存機(jī)會(huì)。然而，與黑白混血兒一樣，他們的實(shí)現(xiàn)自我也是以否定自我為基礎(chǔ)和前提的。

獵奇心理，也可稱為“好奇心”，指的是人渴望探知新奇事物、新奇現(xiàn)象和未知世界的一種心理狀態(tài)。這種心理有助于增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、更好地認(rèn)知世界。從美國歷史來看，對(duì)黑人文化的關(guān)注和欣賞促使白人重新審視美國社會(huì)的種族關(guān)系，懷疑和否定“白人中心論”的傳統(tǒng)意識(shí)[13]。對(duì)種族問題的現(xiàn)代性反思激發(fā)了不少白人對(duì)黑人文化的好奇心。在美國非裔小說里，不少白人帶著獵奇心理來到黑人社區(qū)或黑人生活的地方，尋求生活樂趣。這些白人進(jìn)入黑人社區(qū)的行為可以看作是種族越界的表現(xiàn)形式之一?！矮C奇心理”可以分為兩類：文化獵奇和性獵奇。文化獵奇指的是白人對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的癡迷所引起的白人種族越界。契斯納特在《一脈相承》(TheMarrowofTradition, 1901)里描寫了白人少爺湯姆(Tom)癡迷于黑人文化的故事。湯姆經(jīng)常把自己的皮膚染成黑色，穿戴黑人喜歡的服飾，冒充黑人，以在黑人社區(qū)跳黑人舞蹈為樂。他以自己的舞技在黑人社區(qū)得到贊譽(yù)而自豪，但黑人發(fā)現(xiàn)他是白人后立即予以驅(qū)逐，不接納他的文化類種族越界。在《一個(gè)前有色人的自傳》里，小說主人公“前有色人”以第一人稱的視角向讀者證實(shí)：“每天晚上，一批接一批的白人到黑人社區(qū)或黑人聚集的街道游覽觀光或去黑人貧民窟體驗(yàn)生活，有的停留幾分鐘就走，也有的一直要玩到天亮。”[7]還有一些在滑稽說唱團(tuán)中扮演“黑人”角色的白人演員為了采風(fēng)，專門到黑人社區(qū)觀看黑人演員的表演，以獲得模仿黑人生活的第一手資料。這些白人進(jìn)入黑人社區(qū)的唯一目的就是獵奇和模仿，有的帶著蔑視心理，有的帶著嘲弄心理，但更多的是帶著感知異族文化的好奇心[14]。此外，心理獵奇也表現(xiàn)在白人婦女對(duì)黑人男性的性獵奇方面。在白人社區(qū)里，一直有黑人男性具有超強(qiáng)性能力的傳聞。因此，不少白人婦女對(duì)黑人產(chǎn)生了性幻想和性獵奇心理。賴特在短篇小說《殺影子的人》(“The Man Who Killed a Shadow”)里描寫了白人女性圖書管理員梅貝爾(Mabel)性騷擾黑人青年工人索爾(Saul)的故事。梅貝爾多次要求索爾清掃她辦公桌下的地板，目的是讓索爾彎腰掃地時(shí)能瞧見她那性感的大腿，誘使索爾不能自制而迎合她的勾引。由于種族隔閡，索爾感受到的不是她的性誘惑，而是白人對(duì)黑人工人的指手畫腳。賴特通過梅貝爾勾引索爾的細(xì)節(jié)描寫，重申了一個(gè)白人不愿面對(duì)的事實(shí)，即“自從北美奴隸制以來，黑人男性與白人女性之間的性接觸往往是白人女性主動(dòng)挑起的”[15]。

盡管種族主義社會(huì)有各種各樣的禁忌，但是白人和黑人并不是處于完全沒有聯(lián)系的分離狀態(tài)。實(shí)際上，黑人與白人在美國社會(huì)是一種共生關(guān)系。白人長(zhǎng)期以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面處于比黑人更為優(yōu)越的地位，但白人中也有相當(dāng)一部分窮人，特別是貧窮的白人女性，為了生活，有時(shí)也與黑人發(fā)生性關(guān)系或嫁給黑人。白人的種族越界雖然產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，但也從另外一個(gè)方面促進(jìn)了美國的種族融合，改善了黑人和白人之間的種族關(guān)系。

綜上所述，黑白混血兒的種族越界行為是為了脫離苦海，重建自我，尋求更好的生存環(huán)境。白人女性的種族越界多半是為了生存，而白人男性的種族越界多半出于獵奇，感知異族文化和滿足自己的情欲需求。白人種族越界依托的是白人的種族優(yōu)勢(shì)，而黑人的種族越界局限于膚色白皙的混血兒，期盼的是成功掩飾自己的黑人血統(tǒng)。白人的種族越界是為了牟取經(jīng)濟(jì)利益，擺脫生存困境或?qū)g作樂，而黑人的種族越界是為了實(shí)現(xiàn)自我。白人是冒著被白人社會(huì)鄙視的風(fēng)險(xiǎn)去越界，而黑人是冒著被白人社會(huì)驅(qū)逐和被黑人社會(huì)排斥的雙重風(fēng)險(xiǎn)去越界。在社會(huì)生活中，越界后的黑人或白人難以真正完全融入白人社會(huì)或黑人社會(huì)，最后受到兩個(gè)種族的社會(huì)排斥。但是，他們的“他者”身份不是追求越界的過錯(cuò)，而是種族主義社會(huì)強(qiáng)加在他們身上的枷鎖。黑人和白人想通過越界來解決種族制度引起的身份問題是行不通的。因此，他們?cè)谠浇邕M(jìn)入黑人社會(huì)或白人社會(huì)后都不得不忍受這樣或那樣的精神痛苦。其實(shí)，美國是一個(gè)由白人、黑人等多民族組成的社會(huì)共同體，長(zhǎng)期處于一種難以分割的共生關(guān)系中。因此，“超出了個(gè)體之間而涉及共同體的道德沖突，就應(yīng)基于共同體立場(chǎng)，從共同體的共同利益出發(fā)，才有望基于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)克服道德沖突，凝聚起代表共同體的共同利益的道德共識(shí)?！盵16]總之，在非裔美國文學(xué)中，黑白混血兒和白人的越界遭遇及其所引發(fā)的社會(huì)問題不但諷刺了美國種族主義血統(tǒng)論，而且還揭露了種族歧視的非理性和荒謬性。