伍小鳳

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)部，上海 200062)

代際學(xué)習(xí)是彌合代際鴻溝的重要途徑，在推進積極老齡化、改善代際關(guān)系和促進終身學(xué)習(xí)等方面發(fā)揮著重要的作用。[1]當(dāng)前，面對老齡化發(fā)展迅速、養(yǎng)老服務(wù)需求巨大以及代際隔閡與利益沖突等老齡化問題的新挑戰(zhàn)，[2]國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的代際學(xué)習(xí)研究正日漸興起和逐步加強，它們在減輕代際沖突、解決代際矛盾、增強代際間的交流與溝通等方面有重要的意義。在國內(nèi)，部分研究通過內(nèi)容分析法或文獻計量法，對國際代際學(xué)習(xí)的研究進展、[3]相關(guān)理論進行了介紹，[4]總結(jié)了境外“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的代際學(xué)習(xí)經(jīng)驗,[5]分析代際學(xué)習(xí)項目典型個案[6]以及代際學(xué)習(xí)協(xié)作共享空間與項目模型，[7]探尋代際學(xué)習(xí)實踐新形式，論述了社會學(xué)習(xí)場館與家庭教育在代際學(xué)習(xí)中的作用，[8]分析代際學(xué)習(xí)與積極老齡化的關(guān)系，[9]指出當(dāng)前研究的不足與未來突破的方向。[10]但學(xué)者們對代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和發(fā)展模式等基礎(chǔ)性問題的具體特征與演進還缺乏系統(tǒng)深入的考量。

而國外的代際學(xué)習(xí)相關(guān)研究呈現(xiàn)出社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的融合特征，在這些跨學(xué)科的研究中呈現(xiàn)出“代際學(xué)習(xí)”的多樣性內(nèi)涵和豐富的發(fā)展模式?！禞ournal of Intergenrtational Relationships》期刊在國外的代際學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)術(shù)期刊中載文量第一，對代際學(xué)習(xí)具有引領(lǐng)作用。筆者運用內(nèi)容分析法，對2019年第4期所有文獻進行整理后，剔除與代際學(xué)習(xí)無關(guān)的論文1篇，對32篇相關(guān)文獻進行了梳理，其中基于“宗族關(guān)系”的代際學(xué)習(xí)論文12篇；基于“教學(xué)關(guān)系”的代際學(xué)習(xí)論文8篇；基于“社會歷史和文化特征”的代際學(xué)習(xí)論文10篇；另外2篇論文為國外代際學(xué)習(xí)的研究綜述。通過對載文內(nèi)容進行細(xì)致梳理與比較，剖析出學(xué)者們尤為關(guān)注的代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵與發(fā)展模式，從而豐富代際學(xué)習(xí)理論，破解我國代際學(xué)習(xí)的實踐困境。

一、基于“宗族關(guān)系”的家庭代際學(xué)習(xí)模式

“宗族”是基于血緣、姻親或共同姓氏，由家庭或家族組成的親屬人員。[11]基于氏族關(guān)系的代際學(xué)習(xí)是與親屬、祖先和家庭角色有關(guān)的代際學(xué)習(xí)。該代際學(xué)習(xí)模式多體現(xiàn)在范圍較小的家庭內(nèi)部，通常為非正式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)對象主要為家庭成員，如祖父母、子女和孫輩等親屬群體。家庭作為社會文化傳播與發(fā)展的最初場域是最有可能發(fā)生代際學(xué)習(xí)的場所。在相關(guān)研究中，代際學(xué)習(xí)一直被視為一種非正式的交流工具，可以在家庭中的幾代人之間廣泛地傳遞知識經(jīng)驗、技能與價值規(guī)范。

該期刊關(guān)于“宗族關(guān)系”的研究主要圍繞家庭內(nèi)部成員的互動性學(xué)習(xí)和弱勢家庭群體代際學(xué)習(xí)干預(yù)兩方面展開。關(guān)于家庭內(nèi)部代際互動，盡管家庭結(jié)構(gòu)隨著時代發(fā)展有所不同，但多代同堂的家庭互動特點依舊典型，所以相關(guān)研究亦是主要從祖父母(長輩)、成年子女(父輩家長)和兒童(孫輩)三個主體相互影響的角度切入。

(一)以祖父母與孫輩的代際關(guān)系為核心，關(guān)注家庭內(nèi)部的代際互動學(xué)習(xí)

相關(guān)研究通過代際支持“度”的探討，為祖父母參與代際學(xué)習(xí)互動的程度把握提供思考。從祖父母的角度，強調(diào)老年人通過以身示范、口傳等方式為家庭主動提供孫輩教育學(xué)習(xí)與經(jīng)驗傳授的代際支持以及祖父母代際學(xué)習(xí)互動面臨的心理壓力與現(xiàn)實困境。Hardardottir M指出，老年人經(jīng)常主動向年輕一代的家庭成員提供支持，他通過對67-85歲的老年人于2006年與2016年的兩次電話調(diào)查顯示，2006年約62%的參與者和2016年73%的參與者在家庭的孫輩教育學(xué)習(xí)方面提供了幫助，通過以身作則的方式教育孫輩生活知識與技能，他進一步發(fā)現(xiàn)代際學(xué)習(xí)互動會促進家庭成員之間的溝通，有利于家庭團結(jié)，且在這樣環(huán)境下成長的孫輩兒童，在成人期遭遇挫折時會具有更大的復(fù)原力。[12]Elisabeth用多元回歸分析的方法對美國土著成年人的研究也驗證了這一結(jié)果。孫輩童年時期向祖父母學(xué)到的知識經(jīng)驗以及建立的溫暖親密的關(guān)系將幫助他們更好的面對未來挑戰(zhàn)。[13]與此同時，也有學(xué)者關(guān)注到祖父母在進行孫輩代際支持時會面臨許多的心理壓力與現(xiàn)實挑戰(zhàn)。[14]David等人指出，祖父母作為特殊的監(jiān)護人常常面對強大的死亡焦慮，會產(chǎn)生“萬一我死了，誰來照顧他們？”的過度擔(dān)憂和不能持續(xù)護理的恐懼。[15]劉尹和甄聰通過對墨西哥裔美國老年人的訪談發(fā)現(xiàn)，祖父母對于成年子女經(jīng)濟、情感支持與他們自身的抑郁癥狀有關(guān)，當(dāng)子女需要較高水平的支持時，祖父母會顯現(xiàn)出較多的抑郁癥狀。[16]Susan等人也指出，越來越多的祖父母在孩子父母不能全職教養(yǎng)兒童的時候承擔(dān)起保育的責(zé)任。但也因此對孫輩有教育與照顧壓力的祖父母相對于沒有這一責(zé)任的老年人有更高的心理壓力。[17]

綜上所述，祖父母群體提供代際學(xué)習(xí)與教育支持，對于緩解家庭困境和促進子女發(fā)展有積極作用。但當(dāng)過度承擔(dān)教養(yǎng)孫輩的責(zé)任時，也會導(dǎo)致較大的心理壓力，如產(chǎn)生抑郁與焦慮等心理癥狀。這些研究成果為祖父母如何合理有度的參與代際支持提供了指導(dǎo)與干預(yù)措施，對于解決這一現(xiàn)實困境有重大價值。

(二)從健康與福祉的維度，重視弱勢或特殊家庭的代際學(xué)習(xí)干預(yù)

健康與福祉主要指身體與心靈的健康以及個體與社會的幸福。[18]學(xué)者們主要從自尊、自主性、信心、社會支持、社交技能、壓力、失智、抑郁等方面來分析，尤其通過對于弱勢或特殊的代際群體的研究探索代際學(xué)習(xí)模式?；凇白谧尻P(guān)系”的代際學(xué)習(xí)在對于弱勢或者特殊類型家庭群體代際互動學(xué)習(xí)的研究上表現(xiàn)為關(guān)注代際群體的多樣性與廣泛性以及愈加重視心理健康的干預(yù)。

弱勢或特殊類型家庭群體的對象選擇廣泛且多樣，涉及到殘疾兒童、老年囚犯、失智老人、抑郁癥老人和低收入等弱勢家庭群體。研究者通過對不利處境群體的代際學(xué)習(xí)探究，為改變他們的不利形勢提供發(fā)展建議。Suzanne對殘疾兒童祖父母進行了半結(jié)構(gòu)化訪談，通過對兒童殘疾的情況下代際學(xué)習(xí)模式是否發(fā)生改變、代際學(xué)習(xí)的類型與發(fā)展困境、祖父母的健康與福祉如何保障三個方面的分析，探尋兒童殘疾背景下的祖父母亟需的社會支持。[19]Rachel 觀察到，在世界范圍內(nèi)，老年囚犯在被監(jiān)禁人口中所占的比例越來越大，但鮮有研究專門探討這一群體的代際經(jīng)歷。為了彌補文獻中的空白，他對監(jiān)獄里的年長囚犯進行調(diào)查，探討老年囚犯與其子女或?qū)O輩之間代際學(xué)習(xí)的特點，從而為老年囚犯的代際互動學(xué)習(xí)和代際環(huán)境安置提供相關(guān)建議。[20]朱夢欣等人在對中國到美國看望和照顧孫輩祖父母的調(diào)查中指出，跨文化的祖父母群體會進行更多本土傳統(tǒng)文化的知識與經(jīng)驗傳授。但他們也因面對不同文化背景的挑戰(zhàn)，使得健康與幸福受到很大影響。家庭成員的理解與支持和社區(qū)的幫扶對于改善他們的現(xiàn)實困境具有較大的作用。[21]

許多學(xué)者對于失智、抑郁癥、經(jīng)濟水平低等處境不利群體展開研究，為改善他們的現(xiàn)狀，創(chuàng)造積極的代際學(xué)習(xí)環(huán)境作出努力。對于不利群體的相關(guān)研究有助于體現(xiàn)社會的人文關(guān)懷以及社會公平，一定程度上豐富了代際學(xué)習(xí)的研究內(nèi)容，推動代際學(xué)習(xí)理論的普及以及實踐困境的解決。并且，研究者尤為關(guān)注從心理健康角度改善弱勢群體的代際學(xué)習(xí)困境。在人們精神與心理壓力不斷增加的時代形勢下，祖父母的心理壓力、兒童的社會適應(yīng)力以及成年子女的教育焦慮等方面也得到了重點關(guān)注。Cheryl Ching在研究中指出，應(yīng)通過開發(fā)結(jié)構(gòu)化和有效的代際項目為代際成員開展學(xué)習(xí)活動提供更好的心理支持。[22]

二、基于“教學(xué)關(guān)系”的學(xué)校與企業(yè)的代際學(xué)習(xí)模式

基于“教學(xué)關(guān)系”的代際學(xué)習(xí)表現(xiàn)出明顯的“去家庭化”特征，常常發(fā)生在學(xué)校、企業(yè)等場域，如大學(xué)的代際學(xué)習(xí)項目、工作場所職工提升計劃等職場輔導(dǎo)計劃等。隨著代際學(xué)習(xí)情境的擴展，“代際”的內(nèi)涵也更加豐富。Campbell等人認(rèn)為，代際作為一種人口學(xué)變量是最重要的結(jié)構(gòu)單位，通常被用來表示同一歷史時期出生的人之間的非基因邏輯紐帶，某一特定期間成為某一組織成員的所有人。[23]而Joshi等人打破過去的局限，借鑒社會認(rèn)同理論的原則，指出代際學(xué)習(xí)也會在工作場所發(fā)生。[24]在這樣的情境中，年齡和工作經(jīng)驗是影響“代際”劃分的因素。以教師為例，年齡和職業(yè)生涯發(fā)展階段會影響其所屬“代際”類型的劃分?；凇敖虒W(xué)關(guān)系”的代際學(xué)習(xí)，以學(xué)校和企業(yè)為主體呈現(xiàn)兩大特點。

(一)以學(xué)校青少年為主體，探究代際學(xué)習(xí)項目的實踐模式

“非家族式”代際學(xué)習(xí)模式的典型表現(xiàn)是不同世代的人們聚集在一起以學(xué)習(xí)為目的并扮演教學(xué)和學(xué)習(xí)的角色，并且承擔(dān)的角色也可能發(fā)生互換。學(xué)者們通過高中生、大學(xué)生以及研究生與老年人之間的代際學(xué)習(xí)項目的研究，促進代際學(xué)習(xí)項目的開發(fā)。Parkinson組織青少年暑期實習(xí)計劃，讓高中生和老年人參與到互利的體驗中，通過參觀老年人之家、電話互動課程、紀(jì)錄片制作和表演藝術(shù)工作坊等活動，讓老年人與學(xué)生同時承擔(dān)教與學(xué)的角色，促進代際之間的相互學(xué)習(xí)。[25]在Filomena的研究中，則體現(xiàn)老年人承擔(dān)教學(xué)關(guān)系中“學(xué)”的角色。通過組織老年人開展?fàn)I養(yǎng)講習(xí)班和金融教育講習(xí)班活動并與大學(xué)生互動，進行老年人智能化新技術(shù)學(xué)習(xí)的項目開發(fā)。該項目一方面改變了“老年人是沒有能力處理技術(shù)”的消極刻板印象，另一方面促進新技術(shù)的開發(fā)與普及。技術(shù)充當(dāng)“不同世代之間的共同語言”，增加老年人的社會參與，幫助他們更積極與健康地生活。因此，老年技術(shù)項目的開發(fā)是推進積極老齡化和鼓勵代際接觸的有力工具。[26]Samuel R研究發(fā)現(xiàn)，通過組織大學(xué)生進行編程教學(xué)，大學(xué)生承擔(dān)“教”的角色，老年人擔(dān)任“學(xué)”的角色開展代際對話的服務(wù)學(xué)習(xí)模式，有利于促進長期護理中心的老年人和學(xué)生之間的代際交往，實現(xiàn)互利共贏。[27]

(二)以企業(yè)職工為對象，加強老年人力資源開發(fā)

工作場所的代際學(xué)習(xí)研究主要從“代際歧視”和“代際認(rèn)同”兩方面展開，探討代際環(huán)境下如何創(chuàng)造良好的工作環(huán)境與氛圍，促進老年人力資源開發(fā)。Sean T概述了一個動態(tài)的代際身份認(rèn)同社會生態(tài)模型，工作場所中個人的代際認(rèn)同受四個層次因素的相互作用影響:工作組，代際認(rèn)同在工作組中被觸發(fā)；組織，構(gòu)建與工作相關(guān)的代際身份形成的環(huán)境；組織外環(huán)境，它為與職業(yè)群體和利益攸關(guān)方群體的代際互動設(shè)定了一般參數(shù)；社會，代際現(xiàn)象表現(xiàn)為歷史社會運動，并被描繪為大眾媒體敘事。模型中不同層次的影響塑造了工作場所代際身份的潛力和表現(xiàn)形式，從而探索出合理的代際互動模型，為老年群體的工作場所代際學(xué)習(xí)與溝通以及他們的發(fā)展問題提供有益建議。[28]Martine運用群體間接觸理論結(jié)合信息通訊技術(shù)探究發(fā)現(xiàn)，健康的代際工作環(huán)境對降低年長員工的年齡歧視感知水平有正向影響，更有利于促進代際學(xué)習(xí)活動的發(fā)生；反過來，年齡歧視會阻礙代際學(xué)習(xí)的進行。因此，企業(yè)應(yīng)建立包容性的文化環(huán)境，充分發(fā)揮老年工人的價值與作用，鼓勵其與年輕員工互動學(xué)習(xí)，促進工作場所知識共享。[29]工作場所中的代際學(xué)習(xí)現(xiàn)象非常普遍，相關(guān)研究為企業(yè)促進老年人力資源開發(fā)，緩解工作場所代際沖突等方面提供了有益指導(dǎo)。

三、基于“歷史和文化”的社會代際學(xué)習(xí)模式

“代際”是根據(jù)集體共享的政治和文化經(jīng)驗進行分類的，同一代人具有相同的特征和時代印記。[30]該類型的代際學(xué)習(xí)具有濃厚的社會歷史和文化特征，并且主要以社區(qū)、博物館、俱樂部和護理機構(gòu)作為活動場所來促進代際學(xué)習(xí)與交流。

(一)以文化與歷史為中心，加大對代際學(xué)習(xí)資源的整合與建設(shè)

基于社會歷史和文化特征的代際學(xué)習(xí)模式，注重歷史和文化資源的挖掘，代際學(xué)習(xí)活動具有較大的開放性和靈活性,呈現(xiàn)出非正式學(xué)習(xí)的特點。Abigail E通過研究“為時刻歌唱”合唱團，為阿爾茨海默氏病和相關(guān)患者提供了一個通過唱歌進行社交、聯(lián)系和激勵他人的平臺，發(fā)揮音樂改善情緒以及增進病人和其他人之間的關(guān)系。[31]通過唱歌這樣的代際學(xué)習(xí)形式，充分發(fā)揮了藝術(shù)資源的作用。Christy研究檀香山青年參與關(guān)愛老年人項目，讓年輕人通過三維設(shè)計視頻游戲創(chuàng)建虛擬土地，教老年人評估建筑環(huán)境，來設(shè)想與探索提升其社區(qū)宜居性的方法。[32]由此挖掘社區(qū)環(huán)境資源，促進代際學(xué)習(xí)與交流。Akpovire的研究指出，代際學(xué)習(xí)應(yīng)充分挖掘社區(qū)歷史文化遺產(chǎn)資源，“卡戈特拉”作為一種社區(qū)遺產(chǎn)資源，通過組織青少年與老年人一起學(xué)習(xí)，對于緩解講茨瓦納語的南非老年人的社會孤立和孤獨有重要作用。[33]除了以社區(qū)為載體的代際學(xué)習(xí)資源開發(fā)外，學(xué)者們也關(guān)注到了以養(yǎng)老院為主體的代際混住模式有利于降低代際隔閡，增加代際學(xué)習(xí)與交流的機率。Nancy指出，通過讓職業(yè)治療研究生長期居住在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老院開展護理與學(xué)習(xí)活動，從而形成跨代居住代際學(xué)習(xí)模式，有效彌補了高中、大學(xué)課程及長期護理設(shè)施內(nèi)的服務(wù)學(xué)習(xí)項目的短期接觸帶來的代際誤解。[34]由此，通過一系列的文化與歷史資源的挖掘，有效加大了代際學(xué)習(xí)資源的整合，提升了代際學(xué)習(xí)發(fā)展的空間。

(二)以技術(shù)開發(fā)為重點，打破老年人孤立與孤獨的困境

隨著信息化社會的飛速發(fā)展，代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵與發(fā)展模式的擴展，不僅體現(xiàn)在代際學(xué)習(xí)情境“家庭—組織—社區(qū)—社會”的四元多維體系，還呈現(xiàn)出以技術(shù)開發(fā)為核心的新型學(xué)習(xí)形式，如共享的在線空間代際接觸場所。通過技術(shù)開發(fā)拓展了代際學(xué)習(xí)形式，提高了代際學(xué)習(xí)效率。Christy 通過數(shù)字游戲來模擬建設(shè)老年友好社區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，運用數(shù)字游戲技術(shù)讓他們在游戲中和不同世代的人互動與學(xué)習(xí)，能有效增加他們與外界的接觸機會，有利于老年人身體和認(rèn)知功能的改善與社會生活質(zhì)量的提升。[35]Jarrott通過實施和評估代際學(xué)習(xí)項目，開發(fā)和測試代際學(xué)習(xí)實踐模型,滿足新的代際學(xué)習(xí)項目培訓(xùn)和資源需求，為代際實踐者提供相關(guān)支持，也進一步破解了老年人孤獨的困境。[36]有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，基于社會媒體和新技術(shù)支持的代際學(xué)習(xí)活動，更具有創(chuàng)造性、刺激性和表現(xiàn)力，能夠讓參與的代際群體增加連結(jié)感，從而獲得更加豐富深刻的體驗。[37]例如，運用技術(shù)營造彈性的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進世代間的經(jīng)驗和知識分享，有助于彌合年輕人與老年人之間的數(shù)字鴻溝，打破代際分離與隔閡，緩解代際沖突。

四、對代際學(xué)習(xí)研究的審視與建議

在學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)和“互聯(lián)網(wǎng)+”與教育的深度融合背景下，代際學(xué)習(xí)的理論和實踐價值日益突出。傳統(tǒng)的代際學(xué)習(xí)項目存在成效不明顯，缺乏實操性等不足。[38]而代際學(xué)習(xí)理論研究較多局限于國外經(jīng)驗的宏觀介紹，缺乏深入的理論內(nèi)涵探究，也少有具有地方特色的代際學(xué)習(xí)理論模型。[39]因此，通過對國內(nèi)代際學(xué)習(xí)實際問題的把握，基于上述對《Journal of Intergenrtational Relationships》期刊中所發(fā)表論文的代際學(xué)習(xí)內(nèi)涵與發(fā)展模式的探究與比較，建議代際學(xué)習(xí)的發(fā)展可遵循以下三個方面的策略。

(一)多元觀念革新，重視代際學(xué)習(xí)環(huán)境治理

為充分發(fā)揮代際學(xué)習(xí)的價值，改變當(dāng)前代際學(xué)習(xí)發(fā)展的困境，促進代際學(xué)習(xí)的實踐，創(chuàng)建一個健康、公平與可持續(xù)發(fā)展的代際學(xué)習(xí)環(huán)境就顯得十分重要。

首先，在制度環(huán)境上，政府相關(guān)部門加強代際學(xué)習(xí)的政策支持，創(chuàng)造優(yōu)良的政策環(huán)境。從國外研究的成果可以看出，代際學(xué)習(xí)的發(fā)展離不開社會保障與服務(wù)政策的支持。因此，國家開展相應(yīng)的宏觀政策和具體政策分析，做好頂層設(shè)計，是促進我國代際學(xué)習(xí)理論和實踐發(fā)展的重要制度保證。

其次，在教育環(huán)境上，貫徹終身學(xué)習(xí)理念，打破老年歧視觀念，引導(dǎo)老年人積極地參與社會活動，踐行“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)理念。以“宗族關(guān)系”的家庭場域為例，終身學(xué)習(xí)的理念貫穿于代際學(xué)習(xí)中，一方面，有利于構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭，可以有效增進不同代際之間的理解，改善代際關(guān)系。另一方面，家庭是社會的重要組成部分，建立學(xué)習(xí)型家庭是全面建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的關(guān)鍵步驟，從而推動“人人、時時、處處”學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會的形成。

再次，在社會環(huán)境上，完善代際學(xué)習(xí)的公平環(huán)境，增加對弱勢與特殊類型家庭的幫扶。國外的學(xué)者們對于各種弱勢代際群體的關(guān)注力度極大，開展了許多相關(guān)研究，為改善他們的代際學(xué)習(xí)困境尋求出路。而這一類群體在我國也典型存在，卻鮮有學(xué)者關(guān)注。如我國農(nóng)村地區(qū)孤寡老人、殘疾兒童、低收入貧困和患失智癥老人等弱勢群體家庭，他們通常參與代際學(xué)習(xí)途徑少且參與過程艱難，發(fā)展問題重重。因此，我國代際學(xué)習(xí)的發(fā)展，需要補足這一短板。由此，通過制度、教育與社會等多元環(huán)境治理和積極觀念宣傳與普及，實現(xiàn)健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展的代際學(xué)習(xí)。

(二)多方主體合作，促進代際學(xué)習(xí)資源融通

目前，代際學(xué)習(xí)多方合作態(tài)勢漸趨明顯，尤其基于“教學(xué)關(guān)系”的代際學(xué)習(xí)最為突出。國外的多所中小學(xué)通過夏令營以及課程項目，促進青少年與老年人的代際互動與學(xué)習(xí)。企業(yè)通過工作場所的年輕員工與老年員工的互相學(xué)習(xí)，提升了企業(yè)績效和人力資源的有效利用?？梢?，代際合作學(xué)習(xí)的項目，不僅有助于知識的傳播，還有助于互動雙方在學(xué)習(xí)的過程中加深彼此了解，產(chǎn)生情感共鳴。具體表現(xiàn)為：有利于青年群體建立對老年群體的積極認(rèn)知，提高自身的交往能力，汲取成長經(jīng)驗，探索職業(yè)興趣；有利于老年人融入社會，發(fā)揮自我價值，增強幸福感；有利于改變社會對老年人“虛弱”“無用”的年齡歧視與消極判斷。除此之外，在基于歷史與文化的代際學(xué)習(xí)發(fā)展模式中，推動社區(qū)、老年關(guān)愛機構(gòu)、養(yǎng)老院及護理中心之間的互助合作，也有利于促進代際學(xué)習(xí)的發(fā)展。

國外的代際學(xué)習(xí)合作模式給中國提供了很好的借鑒方向。學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)等各方主體，如果充分發(fā)揮各自擁有的代際學(xué)習(xí)優(yōu)勢與資源，進行代際學(xué)習(xí)探索，可彌補某一單獨主體的發(fā)展局限，實現(xiàn)多方資源融通。與此同時，更要結(jié)合中國國情，開發(fā)本土特色的代際互動與合作項目，豐富代際學(xué)習(xí)的內(nèi)容與形式。例如，社區(qū)定期開展和贊助知識沙龍、講座、老年游學(xué)營、茶會、聯(lián)誼社等代際學(xué)習(xí)活動項目，并向?qū)W校和企業(yè)招募青年志愿者以增加代際互動與交流的機會。在這個過程中，年輕志愿者從老人身上收獲生活知識與經(jīng)驗，老年人在與年輕人的交談中獲得心靈慰藉與精神滿足，最終達到各方利益的最大化。

(三)多維技術(shù)探索，加大代際學(xué)習(xí)項目開發(fā)

“互聯(lián)網(wǎng)+”、AR技術(shù)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能的發(fā)展促使未來教育方式發(fā)生巨大變革，也對代際學(xué)習(xí)群體的信息素養(yǎng)提出了更高要求，對代際學(xué)習(xí)的形式與內(nèi)容都提出了新挑戰(zhàn)。國外學(xué)者已在相關(guān)研究中探究通過數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺與虛擬游戲來增加老年人與青年人的互動體驗，破解老年人孤獨的難題。同時，也有運用信息通訊與計算機協(xié)作等智能技術(shù)，開發(fā)線上與線下交互配合的代際學(xué)習(xí)理論模型，來達到促進代際知識傳遞的目的，為代際學(xué)習(xí)實踐者提供了科學(xué)參考。由此可見，國外代際學(xué)習(xí)項目對于多維技術(shù)的探索形式多種多樣，這也一定程度上推動了代際學(xué)習(xí)的深入發(fā)展。相較而言，我國在代際學(xué)習(xí)項目的技術(shù)運用與開發(fā)上頗為薄弱，老年人的教學(xué)與互動更多呈現(xiàn)出線上或線下“一對多”的教學(xué)與講座傳授的特點。并且，在移動信息化時代，我國落后地區(qū)老年人的信息素養(yǎng)也較為薄弱，通過孫輩等年輕一代教授祖父母數(shù)字技能的代際學(xué)習(xí)效果并不明顯。因此，要改變這一現(xiàn)狀可借鑒國外代際學(xué)習(xí)技術(shù)運用與開發(fā)模式，再結(jié)合我國歷史文化與地域特色，加大智能化技術(shù)的運用，積極探索適合我國發(fā)展的本土化代際學(xué)習(xí)項目。

代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和發(fā)展模式作為“代際學(xué)習(xí)”理論中的核心問題，已經(jīng)引起國際學(xué)者的廣泛關(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)時代和老齡化社會交疊的背景下，隨著代際學(xué)習(xí)實踐項目的不斷開展，代際學(xué)習(xí)的內(nèi)涵已經(jīng)突破了傳統(tǒng)局限在家庭內(nèi)部的模式，以“家庭—學(xué)?！髽I(yè)—社區(qū)”為中心，形成了基于“宗族關(guān)系”“教學(xué)關(guān)系”“歷史與文化”的代際學(xué)習(xí)新模式。根據(jù)基本國情與自身優(yōu)勢，通過革新觀念、信息技術(shù)投入與多方主體合作，將創(chuàng)造一個資源融通與可持續(xù)發(fā)展的代際學(xué)習(xí)環(huán)境，從而探索出具有中國特色的代際學(xué)習(xí)項目，迎來我國代際學(xué)習(xí)理論推進與實踐突破的新契機。