基于地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

高春玲

(湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

早在數(shù)千年前，在中國與別的國家展開的朝貢貿(mào)易中，瓷器、織物等藝術(shù)品就很好地起到了宣揚國威的作用，以物載道的傳統(tǒng)在中國深入人心。2010年以后，中國的旅游業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中逐漸占據(jù)了領(lǐng)頭羊的位置，與之密切相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計有著廣闊的發(fā)展前景。2018年初，文化部重新開展文化創(chuàng)新工程的項目申報，以北京和上海作為代表的一線城市提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展藍圖中的優(yōu)先級。這說明隨著國力的不斷提高，中國人正越來越重視本國民眾精神世界的充實，而地域文化視角下的文化創(chuàng)意設(shè)計已經(jīng)成為整個社會的熱點話題。

一、課題解讀

1.地域文化。在定義上，我們口中的地域文化有著三個核心特點。第一，地域文化是從歷史上積累下來的；第二，地域文化有著明顯區(qū)別于其他文化類型的審美標(biāo)志；第三，它不是遙遠陌生的文化類型，它對人們的現(xiàn)代生活仍然具有深刻的影響。地域文化的差異，可以由地理風(fēng)貌、宗教信仰和經(jīng)濟類型等復(fù)雜的因素引起，它在當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域是一個不容忽視的重要概念。從商業(yè)價值的角度來看，地域文化能夠為設(shè)計創(chuàng)作者提供大量的素材和靈感來源，進而促進藝術(shù)行業(yè)的繁榮，推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。從思想價值的角度來看，地域文化的延續(xù)能夠為設(shè)計美學(xué)的實踐提供扎實的基礎(chǔ)，這一點對于當(dāng)今的設(shè)計行業(yè)而言具有重要意義。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的核心在于以器物來承載某種文化思想，工作者首先對各類設(shè)計要素進行整合，然后以規(guī)范高效的工業(yè)化手段把藝術(shù)作品變成可以大量生產(chǎn)的產(chǎn)品，以此滿足消費者的需求。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要有兩個應(yīng)用場景，首先是在旅游景點出現(xiàn)的具有紀(jì)念意義的商品，其次是在以博物館為代表的教育機構(gòu)展出的收藏類產(chǎn)品。地域文化視角下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計難點主要有三個：首先是設(shè)計者要能夠巧妙地運用現(xiàn)代的技術(shù)手段對豐富的傳統(tǒng)文化元素進行重組，讓它們保留一定的歷史厚重感；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)品要對應(yīng)當(dāng)代消費者的審美取向；最后，設(shè)計者要在藝術(shù)與工業(yè)化生產(chǎn)之間找到一個平衡點，在保持設(shè)計獨創(chuàng)性的同時降低生產(chǎn)成本。

二、研究意義

從延續(xù)傳統(tǒng)的角度來說，基于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可以幫助人們將一段段歷史記憶以不同的形式刻印到設(shè)計作品之上。優(yōu)秀的文化創(chuàng)意設(shè)計不僅能讓產(chǎn)品具備美的外觀，還能賦予產(chǎn)品更多的地域文化含義，讓消費者能夠從一件物品上感受到該地區(qū)的風(fēng)土人情。特別是在旅游成為越來越多人出行選擇的今天，好的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠概括性地展示出一個地區(qū)的美好景色，使得人們的游玩體驗變得更加完整。游客將紀(jì)念品帶回家作為禮品分享給親朋好友時，也就起到了宣傳地域文化的作用。隨著國民經(jīng)濟水平的持續(xù)提升，社會主流的消費目標(biāo)正向著有品質(zhì)的生活轉(zhuǎn)變，美學(xué)附加值低的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的需求。以藝術(shù)的觀點來看，地域文化視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品有著極為豐富的靈感來源，設(shè)計者在實現(xiàn)了產(chǎn)品的基本功能之后，還能使用戶得到審美上的享受，進而拓展產(chǎn)品的藝術(shù)價值。從文化產(chǎn)業(yè)的角度來看，依靠設(shè)計者的智慧對產(chǎn)品進行地域文化層面上的改造，可以有效地增加產(chǎn)品的商業(yè)價值，幫助地方形成具有良好市場口碑的文化品牌，進而創(chuàng)造出更多的收入，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。比如新晃的侗族人將他們的剪紙藝術(shù)應(yīng)用到掛飾、抱枕等產(chǎn)品的設(shè)計中，這種做法帶動了當(dāng)?shù)卮迕竦木蜆I(yè)，使得人均收入大幅增加。

三、地域文化范疇中的設(shè)計原則

1.以文化底蘊為出發(fā)點。文創(chuàng)產(chǎn)品最重要的核心價值在于它們所具有的文化底蘊，這是將它們和一般的商品區(qū)別開的關(guān)鍵因素。無論設(shè)計的過程是怎么樣的，最后得到的結(jié)果一定要能體現(xiàn)出地方的文化特色，如果不能做到這一點，那么文創(chuàng)產(chǎn)品將失去市場競爭力。以福建漁民信奉的媽祖文化為例，帆船造型的頭飾、紅藍配色以及面人等元素非常具有代表性，但是設(shè)計者不能簡單地對它們進行堆砌。福建人供奉媽祖是對出海平安的一種祈福，設(shè)計者需要注意到這一點并在設(shè)計構(gòu)想中著重點明，這樣才能使產(chǎn)品引發(fā)人們對于美好生活向往的共鳴，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。又如湖南桃源的木雕內(nèi)容豐富，人物風(fēng)景應(yīng)有盡有，設(shè)計者在設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)的木雕圖案時，應(yīng)注意到桃源的木雕文化最早源自漢代，因此作品中要體現(xiàn)出漢代的雕刻風(fēng)格。只要設(shè)計的重心落在當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史之上，文創(chuàng)產(chǎn)品就有了強大的生命力，更容易被消費者接受，地域文化也能隨之得到更好的傳播。[1]

2.個性與共性的結(jié)合。文化創(chuàng)意設(shè)計的本質(zhì)是一種以產(chǎn)品作為依托的藝術(shù)創(chuàng)作，只有遵循藝術(shù)的基本規(guī)律，才能提升產(chǎn)品的藝術(shù)價值。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅要具備文化思想層面上的價值，還要體現(xiàn)出美學(xué)上個性與共性的融合。個性指的是藝術(shù)家鮮明的審美取向，是一種藝術(shù)作品區(qū)別于其他作品所表現(xiàn)出來的突出差異。共性是針對社會而言的，它能夠抽象地表達出群體性的審美趣味，吸引人們的注意力。網(wǎng)絡(luò)的普及和藝術(shù)教育水平的提高使人們接觸到的藝術(shù)類型越來越多，人們在審美層面上的需求也越來越復(fù)雜。在這種背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品要始終堅持自己的設(shè)計定位，不僅要保留設(shè)計者的個人風(fēng)格，也要尋求大眾化的表現(xiàn)方式，增強消費者的參與感。比如上海的M50創(chuàng)意園區(qū)原本是一個老工廠，后來經(jīng)過眾多藝術(shù)工作者的合力改造成為一個匯聚藝術(shù)創(chuàng)意的社區(qū)。園區(qū)中的藝術(shù)作品各有不同的風(fēng)采，但是總體上也表現(xiàn)出一種頭腦風(fēng)暴式的美感，體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品個性與共性的統(tǒng)一。

3.以人為本。地域文化范疇中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的“以人為本”指的是尊重受眾的需求，在設(shè)計產(chǎn)品功能時圍繞著消費者的體驗展開。要實現(xiàn)這一點，設(shè)計者首先要足夠了解人們的消費喜好和生活習(xí)慣。如果設(shè)計者忽視受眾的需求，單純從工藝技術(shù)的角度入手去完成工作，就會使自己的作品脫離實際應(yīng)用，難以進行推廣。值得指出的是，設(shè)計者要善于挖掘受眾自己都尚未發(fā)現(xiàn)的潛在需求，這樣才能把握市場先機，起到引領(lǐng)文化潮流的作用。比如在G20國宴上出現(xiàn)的“西湖盛宴”系列餐具，其設(shè)計靈感來源于西湖實景，設(shè)計師將杭州本地的文化融入到西式造型的瓷器中，以橋梁等元素寓意各國的友好合作，令人耳目一新。該系列作品通過新聞宣傳以后，引發(fā)了眾多瓷器制造商的效仿。在人們的印象中，西湖是神秘而高雅的，但是印著簡潔花鳥圖紋的茶具拉近了人們和西湖的距離，使得江浙本地的文化變得鮮活起來，體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品以人為本的精神。

四、有關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的建議和思路

1.生活化。傳統(tǒng)的文創(chuàng)設(shè)計比較注重商品的紀(jì)念意義，多見于印章、掛墜和相框等可以用于收藏的產(chǎn)品形式。隨著社會節(jié)奏的加快和信息時代的到來，人們的生活方式正在發(fā)生著天翻地覆的變化，一部小小的手機就能容納許多圖片，用于記錄生活中的所見所得。此外，科技的發(fā)展縮小了不同自然條件對于人們生活條件帶來的差異，各地區(qū)的當(dāng)代文化正向著趨同的方向發(fā)展。在這種背景下，富于生活氣息、強調(diào)實用價值的商品更容易得到消費者的青睞，生活化成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要思路之一。設(shè)計者要深入發(fā)掘不同地域文化中的生活方式，提取易于讓受眾理解的素材，使人們能夠感受到產(chǎn)品來源地居民鮮活的生活狀態(tài)，加強文化體驗中的沉浸感。比如故宮博物院在天貓開設(shè)的文創(chuàng)旗艦店將“創(chuàng)意生活”作為首要版塊，其中熱銷的產(chǎn)品包括印著枇杷圖案的手袋，金甌紋路的玻璃杯，以國寶色作為賣點的口紅等等。這些產(chǎn)品的共同特點是貼近消費者的生活。[2]它們在承載著故宮地域文化的同時，又能夠滿足人們多方面的生活需求，于是紛紛成為了當(dāng)代的“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，備受人們的追捧。又如服裝品牌熙世界從苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中捕捉到水紋和蝶紋等意象符號，并將它們運用在家居服飾產(chǎn)品的設(shè)計中，取得了不錯的銷售成績，證明生活化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要策略之一。

2.品牌化。品牌在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域是一個重要的理念，許多著名商家都經(jīng)歷了品牌化的過程，進而在國際設(shè)計行業(yè)中站穩(wěn)腳跟，并擁有大批忠實的粉絲。從概念上來看，品牌不僅僅是標(biāo)志和招牌，它有著更多文化層面的含義。在實現(xiàn)品牌化的過程中，一系列產(chǎn)品可以共用一條生產(chǎn)線，促使當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向規(guī)范化和工業(yè)化，進而有效降低開發(fā)階段的投入，同時提高生產(chǎn)速度。品牌化還有助于在消費者的心中樹立起一個優(yōu)質(zhì)的形象，增加用戶粘度，提升產(chǎn)品在市場中的競爭實力。在地域文化的視角下，歷史的積淀使得品牌化具有先天的優(yōu)勢。設(shè)計者可以先確定某種核心的視覺元素，在包裝中加以運用，然后對當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品進行統(tǒng)籌規(guī)劃，讓它們互相串聯(lián)，起到互相補充的效果。比如曲江政府對寒窯遺址進行了妥善的保護，作為旅游景點對游客開放。圍繞著寒窯遺址，曲江人不僅將王寶釧與薛平貴的故事拍成電影，還順勢推出與之相對應(yīng)的充滿唐代元素的婚禮禮服和婚慶紀(jì)念品，由此形成了獨特的寒窯文化品牌，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了大量增收的機會。又如位于臺北東北部的幾家雙人徐酒館，他們的實體店在內(nèi)飾以及產(chǎn)品包裝的設(shè)計上吸收了大量南島民族的視覺元素，體現(xiàn)出地域文化支持下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計品牌化的巨大作用。

3.具象化。在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，藝術(shù)家追求融情于景、以虛寫實，這種寫意精神至今仍然發(fā)揮著巨大的作用。但是對于現(xiàn)代消費者來說，不管是含蓄概括的詩詞還是大片留白的山水畫都顯得比較抽象，這無疑會增加人們對于產(chǎn)品內(nèi)涵的理解難度。比如敦煌有著大量珍貴的壁畫，但是假如觀賞者缺乏有關(guān)佛教的知識，將難以從那些藝術(shù)品中看出古代工匠對于神與神之間關(guān)系的細(xì)膩表現(xiàn)。鑒于此，當(dāng)代設(shè)計者要靈活運用各種設(shè)計手法，對陌生而遙遠的藝術(shù)形象進行處理，使它們易于現(xiàn)代人理解。比如徽州古建筑以十分抽象的黑白兩色作為視覺上的主要元素，設(shè)計者在作品中表現(xiàn)徽州地域文化的時候，可以借助較為具體的深宅、方井和馬頭墻等建筑形態(tài)來幫助受眾認(rèn)識古徽州文人所追求的莊重和大氣，使得產(chǎn)品變得更加生動和具象化。[3]又如淮安地區(qū)在古代以水路便利聞名全國，因此淮安地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品可以在外觀上突出縱橫交錯的線條，以直觀的方式給人帶來一種交通四通八達的感覺。

4.科技化。科技產(chǎn)品在人們的生活中發(fā)揮著不可取代的作用，科技與工業(yè)化的生產(chǎn)方式是相伴相生的?？萍妓降奶岣邘椭藗兺ㄟ^加工的方式改變天然材料的性能，使得傳統(tǒng)的地域文化在崇尚技術(shù)的現(xiàn)代能夠獲得再一次發(fā)光發(fā)熱的機會。[4]比如一加手機在2014年曾采用竹質(zhì)材料作為手機的外殼，該產(chǎn)品的原料大部分來自湖南桃江，該地盛產(chǎn)楠竹，有著歷史悠久的竹文化。為了使竹木能夠勝任手機外殼的功能，設(shè)計者為原材料設(shè)置了烘烤、脫脂以及壓合等步驟，作為成品的竹質(zhì)手機使消費者感到耳目一新。又如2016年小米公司為了在他們的概念機型上找到陶瓷加工的合理解決方案，特別派技術(shù)人員去景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)干壓工藝，最終成功地將江西的傳統(tǒng)瓷器文化應(yīng)用在人們可以接觸到的前沿科技產(chǎn)品上，體現(xiàn)出科技化的策略對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的巨大幫助。

五、結(jié) 語

中華文化源遠流長，每個地區(qū)都有著獨特的地域文化。在國家越來越重視文化產(chǎn)業(yè)的背景下，各地要注重以文化創(chuàng)新設(shè)計的手段來實現(xiàn)地域文化的傳承與傳播。從市場的角度來看，基于地域文化的文創(chuàng)設(shè)計可以有效提升產(chǎn)品的商業(yè)價值，并滿足人們?nèi)找鎻?fù)雜的藝術(shù)審美需求。地域文化范疇中的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有三個方面的基本原則：其一是以文化底蘊作為出發(fā)點，以增加產(chǎn)品的文化附加值作為最終目標(biāo)；其二是追求個性與共性的結(jié)合，在為設(shè)計師提供發(fā)揮空間的同時強調(diào)文化產(chǎn)品共性對消費者產(chǎn)生的巨大影響；其三是以人為本，注重用戶的情感需求。最后提出四個關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的思路，它們分別是生活化、品牌化、具象化和科技化。今后國人還需堅持對地域性文創(chuàng)產(chǎn)品的探究，針對現(xiàn)有的問題進行改進，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展空間，為中華文化的再度繁榮作出貢獻。