從修辭意義的建構(gòu)中探討主體精神的自我實(shí)現(xiàn)

鄧素蘭

(莆田學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田 351100)

一、接受修辭學(xué)理論

話及接受修辭，不得不先提傳統(tǒng)修辭學(xué)。傳統(tǒng)修辭學(xué)著重研究文本的修辭技巧，即研究比喻、擬人、夸張、排比之類的修辭技巧，關(guān)注的是如何能成為一個(gè)很好的修辭工匠，如何運(yùn)用詞語(yǔ)、句段這些磚塊建構(gòu)好話語(yǔ)這座大樓。而接受修辭學(xué)認(rèn)為修辭活動(dòng)是一種雙向互動(dòng)，表達(dá)者和接受者是修辭活動(dòng)的兩極，兩者統(tǒng)一于同一個(gè)以爭(zhēng)取最佳交際效果為目的的交際過(guò)程中。 作為修辭接受的兩極，表達(dá)者使得這種最佳交際效果成為可能，而接受者則使這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。[1-4]

修辭接受的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)包括：接受者、接受對(duì)象、接受渠道和接受語(yǔ)境。其中，接受者是修辭接受的主體，而接受對(duì)象是修辭接受的本體。由此，修辭接受可定義為：接受者面對(duì)特定的接受對(duì)象，通過(guò)特定的接受渠道，在特定的接受語(yǔ)境中獲取修辭信息。[1]118

二、修辭信息的構(gòu)成

修辭信息對(duì)于表達(dá)者和接受者雙方都非常重要。譚學(xué)純?cè)凇督邮苄揶o學(xué)》一文中指出，修辭信息=語(yǔ)義信息+審美信息，即語(yǔ)義信息和審美信息共同組成修辭信息。由此可見(jiàn)，修辭活動(dòng)不僅是一種言語(yǔ)交際活動(dòng)，而且是一種審美活動(dòng)。相比較語(yǔ)義信息，審美信息更加重要。甚至有時(shí)可以只有審美信息而不帶語(yǔ)義信息。比如：

例1：學(xué)會(huì)忍耐。

例2：“忍”字心上一把刀。

以上兩個(gè)例句的語(yǔ)義信息相近，但它們的審美信息相差懸殊，給讀者帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)。例1的表述較一般化且想象力缺席。而例2通過(guò)一個(gè)形象化的比喻把“忍”抽象的概念形象化，具體化，參與其中的想象力和知性給讀者帶來(lái)一個(gè)鮮活豐富有質(zhì)感的畫(huà)感。我們接著來(lái)看一下陶淵明的詩(shī)句：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。

眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

(陶淵明《讀山海經(jīng)》)

陶淵明詩(shī)句中的“廬”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有4個(gè)義項(xiàng)：

1.簡(jiǎn)陋居室。

2.古代官員值宿所住的房舍。

3.古州名。

4.古人為守喪而建在墓碑附近的小屋。

根據(jù)全詩(shī)背景和“繞屋樹(shù)扶疏”的“屋”這兩個(gè)文內(nèi)接受語(yǔ)境，我們可以解碼“廬”語(yǔ)義信息就是第1個(gè)義項(xiàng)。即，簡(jiǎn)陋居室。那么，該句中的審美信息是怎么形成的呢？

本來(lái)，自然界中的景物只有大小、顏色、厚薄等的差異，但由于觀景人的心力活動(dòng)，使得觀景人的心理情感投射到景物上。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，日出、日落只是自然現(xiàn)象，本身并沒(méi)有美丑。日出、日落之所以美，是我們看黎明與黃昏的時(shí)候，喚起了生命里的某種感嘆。比如，詩(shī)句“長(zhǎng)煙落日孤城閉，將軍白發(fā)征夫淚”，“長(zhǎng)煙”、“落日”、“孤城”、“將軍”、“白發(fā)”、“征夫”六個(gè)語(yǔ)象，經(jīng)過(guò)詩(shī)人和讀者的心力活動(dòng)，融入主體的情感體驗(yàn)，凸顯出了極大孤獨(dú)感里的一種憂傷。陶淵明以其全副身心融入大自然的景物中去，并把“托”、“廬”整合到自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)情感系統(tǒng)中去把握、去體悟。因此，詩(shī)句中“托”、“廬”語(yǔ)象正是基于這種心力活動(dòng)使其外在表象轉(zhuǎn)換為詩(shī)人的內(nèi)在鏡像，并在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中產(chǎn)生了審美信息。眾鳥(niǎo)有托之欣，詩(shī)人貴得廬，陶淵明觀物觀我，使人與自然融合在一起。這里的“廬”已經(jīng)化作無(wú)拘無(wú)束的大自然的意象。“吾亦愛(ài)吾廬”看似普普通通的五個(gè)字，卻飽含了詩(shī)人陶淵明的欣喜之情和無(wú)窮哲理。

三、文化知識(shí)的介入

詩(shī)歌，偏離日常語(yǔ)言的話語(yǔ)，它以那簡(jiǎn)明扼要的言語(yǔ)表達(dá)，傳達(dá)豐富多樣的修辭信息，即詩(shī)歌的“言約意豐”現(xiàn)象。[2]在這種簡(jiǎn)約的表層上，要發(fā)現(xiàn)底層富饒的信息，就需要文化知識(shí)的介入，才能實(shí)現(xiàn)從言約到意豐的成功轉(zhuǎn)換。

眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

(陶淵明《讀山海經(jīng)》)

獲取上引話語(yǔ)的修辭信息，需要接受者的文化知識(shí)，需要了解：人類的“房子”經(jīng)歷了從“穴居”到“構(gòu)木為巢”再到今天的“高樓大廈”，外形不斷進(jìn)步，不斷出奇。首先，陜西半坡遺址表明，那時(shí)候的人類已經(jīng)有“房子”的概念。他們的生活是“半穴居”。因?yàn)辄S土的粘性很高，他們可以在黃土高原挖一個(gè)洞并且住在那里面。其次，古代有個(gè)傳說(shuō)人物叫做“有巢氏”，說(shuō)明那時(shí)候的人們已經(jīng)開(kāi)始學(xué)會(huì)利用大自然中的木材蓋房子。

中國(guó)自古是以農(nóng)業(yè)為本。石器時(shí)代的人類是在曠野上尋覓、追逐野獸，所以那時(shí)的人類所居住的環(huán)境是漂移不定的。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，春天，人類把種子放進(jìn)土里，靜心地等待著它發(fā)芽，然后插秧。熬過(guò)了漫漫夏季，迎來(lái)了秋天的收獲。因此，在這段時(shí)間里，人類逐漸養(yǎng)成定居的習(xí)慣，對(duì)土地、自己的家產(chǎn)生了非常深厚的感情。此時(shí)，家對(duì)人們來(lái)說(shuō)，代表了不同的情感，人們?cè)谀托牡亟?jīng)營(yíng)著自己的家和土地的同時(shí)，等待著收獲的喜悅。這樣，家，意味著等待，意味著想念，意味著收獲，意味著喜悅。

南朝的時(shí)候，中國(guó)人的視覺(jué)和生命體驗(yàn)依賴于土地，回歸到農(nóng)業(yè)社會(huì)。家的概念經(jīng)由托、廬、巢的多次置換，突出了以大自然的景物襯托自己的情感，從事物返回情感心理，道出其中的象外之象，體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)人觀物運(yùn)思的哲學(xué)理念。語(yǔ)言是交際符號(hào)也是文化的載體，文化知識(shí)的介入有助于讀者補(bǔ)足詩(shī)歌省略的語(yǔ)義信息特別是審美信息。這樣，作者和讀者之間的信道才能打通，實(shí)現(xiàn)最佳的交際狀態(tài)。因此，從“托、廬”語(yǔ)義信息的確定，到兩句詩(shī)審美信息的解碼，不僅經(jīng)歷了文內(nèi)語(yǔ)境的介入，而且還涉及到像文化背景這樣的文外語(yǔ)境。

四、會(huì)話合作原則的介入

修辭活動(dòng)是一種言語(yǔ)交際活動(dòng)，但并不等同于言語(yǔ)交際活動(dòng)。言語(yǔ)交際的通暢只是修辭活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)于修辭活動(dòng)來(lái)說(shuō)，我們更看重的是言語(yǔ)交際活動(dòng)是否達(dá)到最佳效果。因此，修辭活動(dòng)也需要表達(dá)者和接受者雙方遵守一定的會(huì)話合作原則。根據(jù)美國(guó)當(dāng)代修辭學(xué)家Wayne C. Booth的看法，真正合作的修辭應(yīng)該是以“求同”為其根本目的而致力于探索、挖掘出深埋在雙方分歧之下的共識(shí)。[3]

1967年，格萊斯認(rèn)為，言語(yǔ)交際過(guò)程中，雙方為了達(dá)到互相理解的目的都要遵守一些基本的原則。這些原則包括：數(shù)量原則、質(zhì)量原則、關(guān)系原則和方式原則。

譚學(xué)純?cè)诜治鲂揶o活動(dòng)中的角色關(guān)系時(shí)，提出信源、信道和信宿的信息運(yùn)動(dòng)形態(tài)。示如下圖：

圖1

在一對(duì)一的角色關(guān)系中，修辭信息是從一個(gè)信源即一個(gè)表達(dá)者，經(jīng)過(guò)信道，流向一個(gè)信宿即一個(gè)接受者。陶淵明的詩(shī)句中，詩(shī)人為本詩(shī)的信源，他將“我愛(ài)我家”這一修辭信息外化為物態(tài)化、可見(jiàn)的符號(hào)形式“吾亦愛(ài)吾廬”，遵守了合作原則中的“質(zhì)量準(zhǔn)則”和“關(guān)系準(zhǔn)則”。為了體現(xiàn)“廬”在詩(shī)歌中的語(yǔ)義信息，詩(shī)人還在上句寫(xiě)到“繞屋樹(shù)扶疏”，體現(xiàn)了“方式準(zhǔn)則”，而且通過(guò)“屋”、“托”和“廬”的語(yǔ)義信息的重疊達(dá)到強(qiáng)調(diào)修辭信息的目的，符合合作原則中的“數(shù)量準(zhǔn)則”。譚學(xué)純?cè)赋?，在認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)中,除了經(jīng)常對(duì)概念本身進(jìn)行修辭化的置換, 修辭化的置換還經(jīng)常發(fā)生在概念的拓展和展示過(guò)程中。[5]詩(shī)人將“家”這一概念進(jìn)行多次置換，“眾鳥(niǎo)欣有托”中的“欣托”二字道出了“吾亦愛(ài)吾廬”的真正原因，“托”字喻指自己喜愛(ài)的那個(gè)家。不僅如此，詩(shī)人還在詩(shī)句的開(kāi)始用“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏”形容身處的幽靜的環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，“家”的概念化的定義不時(shí)地被轉(zhuǎn)換為修辭化的表述。

作為信宿的讀者參與了這一言語(yǔ)交際過(guò)程并建立了一對(duì)一的修辭活動(dòng)。正如我們上面所提，言語(yǔ)交際的初步順利只是修辭活動(dòng)的基礎(chǔ)。修辭信息包括語(yǔ)義信息和審美信息，語(yǔ)義信息相對(duì)比較固定，一般情況下，接受者都可以通過(guò)自己的語(yǔ)義理解獲得，這是修辭活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是修辭活動(dòng)能夠順利進(jìn)行的前提條件。緊接著，作為接受者的讀者必須深挖物態(tài)化的話語(yǔ)資料，加工整合自己的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)，即接受者必須具有足夠的體驗(yàn)?zāi)芰完U釋能力，才能獲得修辭信息。在這一過(guò)程中，表達(dá)者實(shí)現(xiàn)了自己的意義建構(gòu)，接受者在解碼的過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地將環(huán)境賦予的思想凝聚沉淀于詩(shī)句中，在接近對(duì)象世界的同時(shí)還接近了自己的心靈世界，實(shí)現(xiàn)了意義的重構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)了自我的認(rèn)識(shí)。

因此，修辭活動(dòng)，即接受者透過(guò)言語(yǔ)形式跟表達(dá)者在超時(shí)空上進(jìn)行的一場(chǎng)言語(yǔ)對(duì)話，不僅要求表達(dá)者遵守一定的會(huì)話合作原則，而且更需要接受者的合作。只有接受者的主體經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)υ?shī)句做出審美反應(yīng)的時(shí)候，最佳交際效果才能相對(duì)地實(shí)現(xiàn)。[1]28即接受者必須具備豐富的審美體驗(yàn)，才能從中悟出修辭話語(yǔ)的審美信息。換言之，修辭活動(dòng)比一般的言語(yǔ)交際活動(dòng)更需要作為修辭活動(dòng)的兩個(gè)主體在多層面上的合作，主體的重要性油然而生。

五、審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的主體性

首先，從漢語(yǔ)的特征來(lái)看，漢語(yǔ)不受形態(tài)成分的限制，漢語(yǔ)字詞、語(yǔ)句的組合沒(méi)有像英語(yǔ)那樣強(qiáng)的語(yǔ)法句法限制，漢語(yǔ)的字詞排列相對(duì)比較自由、隨意。正是因?yàn)闈h語(yǔ)的這種富有彈性的堆砌策略，漢語(yǔ)詩(shī)歌才最適合象征寫(xiě)法，短而精，最能把意象發(fā)揮到極致，最能突顯主體的自由和重要性。比如，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，整句都沒(méi)有詩(shī)人情感的表象描寫(xiě)，全然通過(guò)意象的堆砌，傳達(dá)一種悲壯的感覺(jué)。再來(lái)看看陶淵明的這句，“眾鳥(niǎo)”和“托”都是客觀的，只要加上一個(gè)“有”字，就有了主觀性?！拔帷焙汀拔釓]”也都是客觀的，加上“愛(ài)”字后就有了主觀性。就像李商隱的詩(shī)句“滄海月明珠有淚”，珍珠有了眼淚，這是李商隱最了不起的地方?！坝小弊忠环牛饩尘腿汲鰜?lái)了。因此，正是漢語(yǔ)的這種隨主體表達(dá)意圖的穿插開(kāi)合，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體自由精神。如果脫離了主體，就無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)塊堆砌傳遞復(fù)雜豐富的感情。

其次，從美學(xué)的角度看，洛克把物質(zhì)的性質(zhì)分為兩種。一種是第一性的性質(zhì)，即無(wú)論物體處于何種狀態(tài)，它都絕不會(huì)和物體分開(kāi)。一種是第二性的性質(zhì)，即脫離于物體本身，體現(xiàn)為一種能力，比如滋味、聲音等。洛克認(rèn)為，滋味屬于第二種性質(zhì)。因?yàn)橥粋€(gè)物體，經(jīng)由不同人的品嘗會(huì)產(chǎn)生不同的滋味,所以滋味完全體現(xiàn)人的主體能力。[4]79在這個(gè)基礎(chǔ)上，康德把趣味概念引入了審美領(lǐng)域的研究并發(fā)展出了自己的觀點(diǎn)，即審美屬于主體能力。因此審美信息的獲得過(guò)程體現(xiàn)出人類的主體精神能力。

康德在前批判期美學(xué)中把人內(nèi)在的精雅的情感分為美感和崇高感兩種。而這種美感和崇高感是人生而俱來(lái)的，是人的先天素質(zhì)和能力決定的。缺乏這種能力，所有的審美活動(dòng)就不復(fù)存在。康德繼而把崇高分為三種，即恐怖的崇高、高貴的崇高和華麗的崇高。

陶淵明，正是因?yàn)榫哂行撵`上高貴的崇高，才能理解自然中的崇高事物，才能在“鳥(niǎo)之托，吾之廬”中發(fā)現(xiàn)崇高的性質(zhì)，才能流露出一種囊括宇宙境界的情懷，宇宙間博大的人生樂(lè)趣。試問(wèn)，一個(gè)品質(zhì)低下，自私、卑劣的人，面對(duì)大自然的生命怎么會(huì)有如此的感受呢？

詩(shī)人由大自然現(xiàn)象“鳥(niǎo)之托，吾之廬”聯(lián)想到自己的家，自己的心境。這種聯(lián)想取決于人的主觀因素，詩(shī)人在對(duì)象的形態(tài)上捕捉到他自己的一種心曲，詩(shī)人是把自己的主觀感情轉(zhuǎn)成客觀的描述，借由客觀的景象使人了解到自己內(nèi)心的感受。詩(shī)人與詩(shī)歌之間是一種自我交流，而讀者在閱讀和欣賞的過(guò)程中又把自己的感情賦予了它，使它成為對(duì)象化的心靈，這其實(shí)不僅僅是一種他我交流，也是一種自我交流的過(guò)程。

人有許多的本質(zhì)屬性，比如，會(huì)說(shuō)話、會(huì)勞動(dòng)、會(huì)交際、會(huì)認(rèn)識(shí)等。在這諸多本質(zhì)屬性中，審美能力是人有別于動(dòng)物的最有意義最高級(jí)的本質(zhì)和能力，最能體現(xiàn)人的主體能力。審美是感性和理性的聯(lián)結(jié)，不涉及到客體的質(zhì)料，而只是與客體的形式有關(guān)，因此需要人的超感性能力才能獲得。通過(guò)這種感性和理性的結(jié)合，作為主體的人的全面本質(zhì)最終才得以體現(xiàn)。

六、結(jié) 論

詩(shī)歌是一種經(jīng)由知性調(diào)整后的感性的游戲，是詩(shī)人依托美麗的韻律或節(jié)奏激勵(lì)心靈去進(jìn)行活動(dòng)的一種美的藝術(shù)?！傍B(niǎo)之托，吾之廬”攜帶有能使心靈升華的精神內(nèi)容，詩(shī)句輕靈而又深邃，借由主體的審美修辭交流體驗(yàn)流瀉出生動(dòng)有力的情感。而詩(shī)人編碼的過(guò)程是一個(gè)敞開(kāi)自己的同時(shí)也重建自己的過(guò)程。讀者消解詩(shī)人的編碼，經(jīng)過(guò)細(xì)致體驗(yàn)語(yǔ)詞的指涉對(duì)象，并在自己主體心造的審美空間中激活自己的審美心智，進(jìn)入審美感悟的思維空間，讀出活潑的生命，獲得鮮活的感受和體悟，實(shí)現(xiàn)自我的敞開(kāi)和重建，實(shí)現(xiàn)主體自由。