魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)探析

劉 錦，吳 波

（1.湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410013；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410128）

神人遇合主要是指神與人相遇，繼而產(chǎn)生行為互動(dòng)、情感互通、精神交流的一系列社會(huì)行為。神人遇合行為早在先秦時(shí)期就有原型，如宋玉的《神女賦》、屈原的《九歌》系列等，描寫(xiě)了神人、神神之間哀婉纏綿的情感。魏晉南北朝時(shí)期的神人遇合小說(shuō)受時(shí)代風(fēng)尚、歷史淵源、文化信仰等影響，呈現(xiàn)出多種風(fēng)采，在蔚然壯闊的古代文學(xué)海洋中大放異彩。神人遇合小說(shuō)通常是指以神人相遇而投合產(chǎn)生的一系列糾葛為中心進(jìn)行情節(jié)建構(gòu)的一類(lèi)小說(shuō)題材。其內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化的面貌，多為對(duì)神靈本領(lǐng)、神人相助或相戀情節(jié)的描寫(xiě)。但神在此種敘事下往往呈現(xiàn)出人性的特點(diǎn)。隨著文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的蘇醒，這更像是人與自己幻想的本體（即神） 進(jìn)行溝通與交流，而這種交往往往彰顯著人類(lèi)對(duì)自己內(nèi)心世界的虛幻滿足。魏晉南北朝時(shí)期的神人遇合小說(shuō)用筆簡(jiǎn)略生動(dòng)，卻能揭示出神人遇合關(guān)系下所隱含的文化淵源、社會(huì)風(fēng)尚以及人文信仰等。后世的不少戲曲、話本、小說(shuō)題材都是取源于此。

文章通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期神人遇合小說(shuō)的整理，概括其敘事模式，分析其背后的文化淵源，總結(jié)其藝術(shù)特色，深入探究其對(duì)后世的影響。

一、神人遇合小說(shuō)的敘事模式

魏晉南北朝的神人遇合小說(shuō)往往呈現(xiàn)出不同的敘事模式，神人各自扮演著不同的形象。就神而言，多為廟祠神、道教仙人、天女、自然山川之神等，其與人的組合方式也多種多樣，以下就其模式進(jìn)行概要說(shuō)明。

（一） 神人相助模式

在此種模式中，神或被人的忠孝、樸實(shí)、仁義等優(yōu)秀品質(zhì)所感而傾力相助；或因人助神，故神予以回報(bào)；又或是著重體現(xiàn)神的無(wú)所不能與神秘性。如陶淵明《搜神后記》中的“謝端”條，文中載謝端“少喪父母”，被鄰人所養(yǎng)，但為人正派，恭慎自守，不履非法。謝端每日躬耕回家之后，發(fā)現(xiàn)“戶中有飯飲湯火，如有人為者”[1]30，后來(lái)，才發(fā)現(xiàn)是天漢白水素女所為。原來(lái)是天帝哀謝端孤苦，但又恭慎自守，故使天女下凡相助，待其居富，天女便自行離去。如《搜神記》中的“劉伯祖”條，劉伯祖住處有神降，書(shū)中寫(xiě)其“常呼伯祖與語(yǔ)”“及京師詔書(shū)誥下消息，輒預(yù)告伯祖”[2]221，而伯祖亦奉于前，兩人更像是心有靈犀的朋友，而最后該神為避免劉伯祖因自己所害而無(wú)聲消失。又如“胡母班”條[2]44，胡母班幫泰山府君傳書(shū)給女婿，而泰山府君也幫胡母班的亡父免去陰間府役之苦，又助其兒子復(fù)生。又如“麋竺”條[2]54，富人麋竺歸家途中幫載一新婦，后才知該婦為天使，奉命燒東海麋竺家，麋竺求之，婦人道不可不燒，但提出讓麋竺先行到家移出財(cái)物，自己則故意緩行。又如“丁新婦”條[2]61，丁新婦死后化為神，至牛渚津求渡，剛開(kāi)始碰到兩男子而向他們求載，但男子卻對(duì)丁新婦肆意調(diào)笑，丁新婦后又求向老翁，老翁出葦相渡，丁新婦為報(bào)其恩特施法贈(zèng)魚(yú)，而那兩名男子則覆于水中。又如東晉葛洪《神仙傳》“淮南王”條，八公是遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪淮南王劉安的八位仙人，劉安問(wèn)姓氏，他們自稱(chēng)：

“我等之名，所謂文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬(wàn)椿、鳴九皋、修三田、岑一峰也，各能吹噓風(fēng)雨，震動(dòng)雷電，傾天駭?shù)兀厝振v流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無(wú)所不能也?！盵3]31

他們能呼風(fēng)喚雨、驅(qū)使鬼神，幾乎無(wú)所不能。后來(lái)劉安被誣告謀反，八公為幫劉安等一干人避災(zāi)，乃取鼎煮藥，使其骨肉近三百余人皆同日升天，劉安等一干人免受滅頂之災(zāi)。

值得注意的是，在此種模式的神人遇合的故事中，神與人的結(jié)合似乎并無(wú)過(guò)多感情發(fā)生，如干寶的《搜神記》中的“董永”條[2]14，織女雖嫁董永為妻，但助董永織縑百匹后便毫無(wú)留戀地凌空而去?！爸x端”條[1]30中白水素女被發(fā)現(xiàn)身份之后也是離去。此種行為模式下的神更有神性，情感性的行為很少，也無(wú)較多人性因素?fù)诫s，更多地體現(xiàn)了神的神秘性與無(wú)所不能。

（二） 神人相戀模式

神人相戀的故事是魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)中極富特色的一大內(nèi)容：其情節(jié)或?yàn)閮上嗥鹾系纳钋閻?ài)戀，或?yàn)樽运]枕席的一夜風(fēng)流；其主角選擇的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)較為狹窄，往往集中于多情文人與嘉美神女這兩種人物類(lèi)型。在此類(lèi)模式中，神的“人”性愈發(fā)明顯，神尤其是美麗神女似乎成為人類(lèi)在客觀世界中的理想反映。

如曹著《神女傳》“弦超智瓊”條，天帝哀弦超孤苦，故令智瓊下嫁從夫，在兩人正式相遇前，弦超便已在夢(mèng)中一睹智瓊之容，因而“覺(jué)寤欽想，若存若亡”，而智瓊降弦超時(shí)，文中是這樣描寫(xiě)其出場(chǎng)的：“駕輜車(chē)，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六女?！比蓊佒?、綽約之姿如在眼前。兩人結(jié)為夫婦后，智瓊自稱(chēng)其“不能為君生子，亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義?！眱扇朔驄D關(guān)系一直持續(xù)了七八年。在弦超再娶之后，兩人相會(huì)方式則是“分日而燕，分夕而寢。夜來(lái)晨去，倏忽若飛”[4]363。既表現(xiàn)了智瓊的仙人身份，又極富詩(shī)意。后智瓊因身份無(wú)意間被泄露而不得不與弦超分離，其場(chǎng)景也是十分動(dòng)人的，先是呼侍御人下酒啖食，發(fā)簏，又取織成裙衫兩襠送給弦超，并贈(zèng)詩(shī)一首。兩人泣涕而別，弦超亦終日抑郁。其情其狀已與人間恩愛(ài)夫妻分別無(wú)多大不同。如《八朝窮怪錄》中的“趙文昭”條[5]，趙文昭為東宮侍講，在一個(gè)秋夜，他臨溪對(duì)月，唱《烏棲》詞，頗為哀怨。有一神女被其吸引而來(lái)，自薦枕席，而文昭也迷離恍惚，盡忘他志。兩人遞相歌送，情好綢繆，至?xí)杂纸饨鹄t留別。數(shù)日過(guò)后，文昭仍思之不已。這聽(tīng)起來(lái)更像是文人與神女的一次艷遇。但故事開(kāi)頭便使我們置身于一種哀婉凄清之境，既是秋夜，又對(duì)月吟唱，本就是閑愁頓生之際，又適逢佳人自薦枕席，情景渲染之下，更容易生出一段風(fēng)流韻事。又如劉義慶《幽明錄》“黃原”條，黃原打獵時(shí)隨其犬行至一穴處，遇神女?dāng)?shù)位，皆姿容妍媚，衣裳鮮麗。黃原娶太真夫人之女妙音為妻，兩人恩愛(ài)數(shù)日，但黃原意欲還家，神人異途，兩人也因此“解佩分袂，臨階涕泗”[6]152，不得不離開(kāi)。其情纏綿，令人動(dòng)容。再如陶淵明的《搜神后記》的“袁相根碩”條[1]2，袁相、根碩二人在深山打獵，卻無(wú)意中踏入仙境，遇見(jiàn)兩位豆蔻年華、容色甚美的女子，遂與其結(jié)為夫妻。然夫妻恩愛(ài)不久，兩人思?xì)w，二女予其腕囊，兩人歸家之后，見(jiàn)腕囊中生出青鳥(niǎo)飛去，乃悵然不已。《幽冥錄》中的“劉晨阮肇”條[6]149也是如此，劉晨、阮肇二人迷失于天臺(tái)山，不得返，后巧遇二神女，結(jié)為夫妻，每日飲酒享樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮。但十日后，二人思念家鄉(xiāng)，群仙奏樂(lè)相送。然而，等二人回到家時(shí)，發(fā)現(xiàn)親友早已逝去，原來(lái)時(shí)間已過(guò)七世了。這幾則故事與前文的“謝端”條相比，神女更具有情感與自我意識(shí)，舉手投足間幾乎與凡間世俗女子無(wú)異，且不再是上天為幫助或嘉獎(jiǎng)世人而設(shè)置的無(wú)思無(wú)想、無(wú)情無(wú)感的“工具人”。

在此類(lèi)故事中，神的權(quán)威性和神秘性被大大削弱了，神女們更多地染上世俗女子的性格特征，有“互相調(diào)笑”“以詩(shī)唱和”“自薦枕席”等。在曹丕《列異傳》中的“麻姑”條[6]89，曾載蔡經(jīng)內(nèi)心對(duì)麻姑頗為不敬，想借麻姑之手以搔背，麻姑大怒，使蔡經(jīng)撲地，雙目流血。此時(shí)的神極具權(quán)威，不容侵犯。但在《八朝窮怪錄》中的“劉子卿”條[5]，兩神女與劉子卿之間的對(duì)話已頗具調(diào)笑意味，甚至頗為輕浮，更具有主動(dòng)性與開(kāi)放性，少了神靈的端莊敬畏。

（三） 宗教度脫模式

宗教度脫即運(yùn)用宗教的形式來(lái)幫助人以解脫人間生老病死等苦難，使其達(dá)到仙佛的超脫境界。魏晉南北朝時(shí)期，宗教迷信與鬼神思想深入人心，社會(huì)動(dòng)蕩分裂，文人動(dòng)輒罹禍，自身難保。在這種令人絕望的生存環(huán)境中，道教的神仙方術(shù)、服食長(zhǎng)生、肉體飛升以及佛教的輪回報(bào)應(yīng)等思想更容易說(shuō)服人心，使人們將希望寄托于來(lái)世或者成仙等虛妄之事。這種社會(huì)風(fēng)尚也理所當(dāng)然地反映在文學(xué)作品中。在魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)中，神的數(shù)量十分龐大。如道教神西王母、泰山神、蔣侯神等；還有民間神如丁姑、蠶桑神、灶神等。在宗教度脫模式中，神靈往往起著啟發(fā)大眾、點(diǎn)醒世人，從而使其超脫至仙佛境界的作用。

如東晉葛洪《神仙傳》中的“王遠(yuǎn)”條[3]16，王遠(yuǎn)本為博學(xué)五經(jīng)的中散大夫，后棄官修道。道成，被漢孝桓帝強(qiáng)逼出山，亦不肯答詔。后來(lái)太尉公陳耽為王遠(yuǎn)架了一間道室，旦夕朝拜。王遠(yuǎn)在其家四十余年，陳耽家繁榮昌盛，王遠(yuǎn)死后，肉身飛升，不久后陳耽亦死，或得道化去，或肉身泯滅。上文所提到的“劉安”條亦是，劉安好神仙之道，八公詣之，后劉安被人陷害，八公“取鼎煮藥，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，雞犬舔藥器者，亦同飛去”[3]31。又如“劉根”條[3]47，劉根自述其得道之由，原是仙人教其服藥之方，如九轉(zhuǎn)還丹、太乙金液、云母雄黃之屬，以及長(zhǎng)生之法，后劉根依其法行之，果得道升天。再如東晉王嘉《拾遺記》中的“燕昭王”條[7]108，燕昭王即位二年，廣延國(guó)獻(xiàn)舞者二人，原是玄天神女知燕昭王好神仙之術(shù)，故托形為此二人，后昭王隨二人仙去，云游天下。

魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)中的宗教度脫模式較為簡(jiǎn)單，其主人公一般為人好道或敬佛，后在機(jī)緣巧合之下偶遇神人，神人對(duì)其點(diǎn)化，向其傳授得道之法。這類(lèi)模式大多出現(xiàn)在用于宗教宣傳的作品中，如《神仙傳》等，涉及各類(lèi)宗教中特有的神靈與術(shù)語(yǔ)，是信仰仙佛的文人對(duì)宗教的宣傳與推廣。

在神人遇合小說(shuō)中，其敘事模式大致分為神人相助模式、神人相戀模式、宗教度脫模式，且不同的敘事模式中神人的關(guān)系也不同，神逐漸向世俗化、人性化靠近，同時(shí)亦彰顯著時(shí)代背后所隱含的文化精神。

二、神人遇合小說(shuō)的文化探源

神人遇合小說(shuō)的文化源頭頗為深遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為就其文化根源而言，應(yīng)追溯到原始宗教的產(chǎn)生與“天人合一”思想的影響。

（一） 原始宗教

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒曾在其著作《原始文化》中提出了“萬(wàn)物有靈”觀念，揭示了原始時(shí)代宗教的產(chǎn)生與發(fā)展。他說(shuō)：“在蒙昧人中，我們發(fā)現(xiàn)了關(guān)于靈魂繼續(xù)存在的主要思想，這種靈魂被賦予了一種類(lèi)似世上生活或按其樣式而加以理想化和夸大化的存在形式。”[8]568這一思想也解釋了中國(guó)原始宗教的產(chǎn)生。在原始社會(huì)，由于人類(lèi)的愚昧無(wú)知與生產(chǎn)力水平的低下，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知十分狹隘，對(duì)于超出自己可控范圍的現(xiàn)象難以理解，故只能無(wú)意識(shí)地發(fā)揮自己的想象力，將一些自然現(xiàn)象加以夸大和神化，產(chǎn)生了超自然、超人間的神靈觀念。由此而出現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等一系列原始宗教行為。

受此影響，夏商周時(shí)期就有了一些祭祖祭天的活動(dòng)，不僅種類(lèi)繁多，有不同的祭名，如“羽”“?！薄奥恪钡?，且祭祀的儀式十分復(fù)雜，對(duì)于祭祀的祀品也要求嚴(yán)苛，足以見(jiàn)古人對(duì)祭祀的重視。如殷墟出土的二祀邲其卣上的銘文就記載：“才正月，遘于妣丙肜日大乙儷，唯王二祀，既裸于上帝。”[9]7記載正月之時(shí)，對(duì)大乙的配偶妣丙進(jìn)行肜日之祭。西周成王何尊銘文曾載：“隹珷王既克大邑商，則廷告于天。”[9]20指武王攻克殷商都城后，決定敬告于天。西周康王大禹鼎銘文曾記：“敏朝夕入諫，享奔走，畏天威。”[9]38意為警醒人們對(duì)宗廟的祭祀要勤奮，要畏懼上天的威嚴(yán)?！抖Y記·月令》中曾記載周天子向天祈谷的儀式：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！盵10]50天子、三公、九卿、諸侯必須躬耕而作以求得上天對(duì)黎民百姓的恩惠。《禮記·月令》還寫(xiě)道：“是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝?！盵10]51記周天子祭祀山川神靈之事。在這種意識(shí)形態(tài)的滲透下，神靈無(wú)疑具有神秘性與超自然的力量，在神與人的溝通交流過(guò)程中，神是威嚴(yán)而不可侵犯的，人類(lèi)若想在超出自己認(rèn)知范圍的世界中尋求庇護(hù)，就只能以物質(zhì)為媒介進(jìn)行交換以祈求獲得內(nèi)心愿望的滿足。

這種敬神思想一直延續(xù)至迷信日熾的魏晉南北朝。此時(shí)，佛道思想盛行，而彼此又爭(zhēng)奪信仰空間，為了獲得群眾的支持，佛道爭(zhēng)先恐后地對(duì)群眾進(jìn)行文化灌輸，如齊王琰的《冥祥記》、東晉葛洪的《神仙傳》等。宗教的宣傳使人們對(duì)鬼神的存在更加深信不疑。晉干寶《搜神記·序》稱(chēng)其寫(xiě)作該書(shū)的目的是：“亦足以發(fā)明神道之不誣也?！盵2]2神靈的形象與地位在迷信之風(fēng)日熾的魏晉南北朝變得更為神秘與難以企及。

由原始宗教而產(chǎn)生的對(duì)神靈的信仰成為魏晉南北朝時(shí)期神人遇合小說(shuō)的文化源頭。神時(shí)常在這類(lèi)小說(shuō)中扮演救世主和點(diǎn)撥者的角色，以其身份的至高無(wú)上性與無(wú)所不能的神力在神人遇合故事中占據(jù)主導(dǎo)地位。如晉干寶《搜神記》“董永”條[2]14，織女奉命下凡助董永償還主人之恩。“園客”條[2]14，神女一夜忽至，助園客養(yǎng)蠶得繭?！瓣幾臃健睏l[2]54，陰子方喜祀灶而得灶神庇佑，自此以后，暴至巨富，田馬奴隸，幾乎堪比邦君，且子孫后代日益繁昌?！邦伜睏l[2]136，顏含為治其嫂眼疾去尋求蚺蛇膽，卻無(wú)由得之，正當(dāng)一籌莫展之際，忽有一青衣童子，持蛇膽授之，此童子授藥之后便化為青鳥(niǎo)一去無(wú)跡，而其嫂眼疾得愈。又如劉敬叔的《異苑》中的“劉元”條，劉元仕途不順，正值猶豫不決，困惑迷惘之際，恰逢一紫衣女子踏環(huán)佩之音而來(lái)，原是吳王之女紫玉，紫玉勸其“若北還仕魏朝官，亦不減牧伯”[11]59，說(shuō)完便飄忽不見(jiàn)。后劉元聽(tīng)其所言，北去仕魏，果然累至青州刺史。在神人相戀故事中大部分是神女與文人的組合，如黃原與妙音的結(jié)合，袁相、根碩二人與神女的艷遇，弦超、智瓊的夫妻之義等。神女在此處往往是給予凡人精神與物質(zhì)上的雙重慰藉，使他們的生活擺脫困境或更上一層樓。魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家動(dòng)蕩不安，分裂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，世閥貴族鼎立，平民文人幾乎無(wú)出頭之日，文人便借文學(xué)創(chuàng)作以彌補(bǔ)世俗生活的不足。因此，在神人相戀故事中，神女往往嘉美異常、媚曼風(fēng)流、自薦枕席，與凡人求得片刻溫存或者產(chǎn)生精神上的交流。對(duì)于飽受挫折、無(wú)力反抗現(xiàn)實(shí)的世俗人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這既像虛幻美夢(mèng)，也是對(duì)抑郁不平的現(xiàn)實(shí)世界的逃避。這是對(duì)自上古以來(lái)便存在的神靈觀念的拓展與延伸。人類(lèi)對(duì)神長(zhǎng)久以來(lái)的信仰與虔誠(chéng)使文學(xué)作品中神的出現(xiàn)在某種程度上成為人類(lèi)滿足內(nèi)心愿望、逃避現(xiàn)實(shí)世界的一種工具。

（二） “天人合一”思想

“天人合一”思想淵源已久，自上古時(shí)代便已有雛形?！段淖印ぞ\(chéng)篇》曾說(shuō)道：“天之與人，有以相通?！盵12]29“天人合一”思想尤其是儒家的“天人合一”思想也是神人遇合故事的重要源頭之一。在部分神人遇合小說(shuō)中，神作為造物主與監(jiān)督者，往往為人之優(yōu)異的品德操行所感，故而不遺余力地給予幫助，如晉干寶《搜神記》中的“董永”條[2]14。這種因神人感應(yīng)而發(fā)生的遇合行為是“天人合一”思想的產(chǎn)物。

關(guān)于“天人合一”思想可追溯至西周時(shí)期。西周康王大盂鼎銘文有記：“隹九月，王才宗周。令孟。王若曰：盂，不顯玟王受天有大令?！盵9]38周人認(rèn)為周代殷是天命所授，而武王滅商是代天行罰。《尚書(shū)·甘誓》記載啟討伐有扈氏：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！盵13]80啟認(rèn)為有扈氏輕蔑五行，不重視正德、利用、厚生三大政事，故上天令啟剿絕其命。這就把穩(wěn)固國(guó)家、剿滅亂臣的行為托之于天，把人的德行的不正作為天“剿絕其命”的理由?！对?shī)經(jīng)·烝民》道：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。”[14]276即天生萬(wàn)物，有其法則，人追求美德，而上天也會(huì)監(jiān)視周朝，要向神靈誠(chéng)心祈禱，保佑天子，生下樊仲山甫。神還是處于統(tǒng)御地位，但此時(shí)的德行往往與天命結(jié)合在一起，作為統(tǒng)治者治國(guó)理政、安撫人心的一大保證。

《左傳》中亦有很多鬼神報(bào)應(yīng)之說(shuō)，并且往往與人的品德聯(lián)系在一起，如《左傳·魯昭公二十三年》所記：“八月丁酉，南宮極震?！比O弘對(duì)劉文公說(shuō)：“君其勉之！先君之力可濟(jì)也。周之亡也，其三川震。今西王之大臣亦震，天棄之矣！東王必大克?！盵15]594把地震等災(zāi)異現(xiàn)象與君王的統(tǒng)治聯(lián)系在一起，認(rèn)為王子朝所處國(guó)家地震是被上天拋棄的結(jié)果?！蹲髠鳌べ夜迥辍分杏洉x國(guó)向虞國(guó)借道攻打虢國(guó)，宮之奇為勸阻虞公，便說(shuō)：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！盵15]89明確提出鬼神只親近有德之人?！蹲髠鳌こ晒迥辍酚涊d晉國(guó)三郤陷害伯宗，并連累到欒弗忌，韓獻(xiàn)子故說(shuō)：“郤氏其不免乎！善人，天地之紀(jì)也，而驟絕之，不亡何待？”[15]274認(rèn)為善人乃天地之紀(jì)也，而郤氏卻既殺伯宗，又波及到欒弗忌，違反天德，郤氏必將有滅亡的一天。后晉厲公果滅郤氏一族。董仲舒的天人三策與《春秋繁露》則將天人感應(yīng)思想發(fā)展到了頂峰，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分兴d董仲舒與漢武帝的對(duì)話就強(qiáng)調(diào)了君權(quán)神授與天人感應(yīng)思想，董仲舒道：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！盵16]793認(rèn)為若君主失德，國(guó)家失道，那么上天便會(huì)降異象以告之。同時(shí)，他提出災(zāi)異現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：“淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！盵16]794認(rèn)為災(zāi)異現(xiàn)象之所以產(chǎn)生是因?yàn)閲?guó)君失政、道德教化被廢棄、國(guó)不能安從而陰陽(yáng)失調(diào)的結(jié)果。這就將君主之德、上天意志、國(guó)家盛衰聯(lián)系在一起，將天意與德政牢牢地捆綁在一起。

綜上而論，在此種意識(shí)的滲透下，神主宰萬(wàn)物，人類(lèi)的思想與行為都必須遵守神所制定的規(guī)則，無(wú)論是君主還是平民，其品德操行必須符合“天道”，神依此來(lái)進(jìn)行對(duì)人類(lèi)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，這種思想成為神人遇合小說(shuō)的起源之一。前文提到的“陰子方”條，文中說(shuō)其“性至孝，積恩，好施”[2]54，又好祭祀，故得灶神護(hù)佑。又如“王佑”條[2]63，王佑病篤，即將離世，恰逢鬼神拜訪，鬼神本不欲救其性命，但聽(tīng)到王佑對(duì)其母親之拳拳孝心的話語(yǔ)，又為官清廉，故為其除病。又如“李憲”條[2]217，樹(shù)神黃祖因寡婦李憲性潔，不僅為當(dāng)?shù)鼐用窠迪赂柿?，還應(yīng)李憲之話為其送上許多鯉魚(yú)。前文提到的“謝端”條也是如此[1]30，謝端之所以被白水素女下凡相助，就是因?yàn)樘斓蹜z其少孤，而又躬慎自守。又如王浮的《神異記》中的“陳敏”條[6]245，陳敏向?qū)m亭廟神乞求仕途安穩(wěn)，許諾如果靈驗(yàn)便向其供奉銀杖一枚。一年后陳敏卻食言向廟神進(jìn)奉一枚假銀杖，言而無(wú)信，于是廟神大怒使陳敏的船覆水。良好的品行操守往往能得到神的感應(yīng)，受到神的眷顧。

在原始宗教影響下而產(chǎn)生的對(duì)神靈的信仰與虔誠(chéng)，以及“天人合一”思想中的天人感應(yīng)現(xiàn)象，這些都成為魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)的文化源頭。

三、神人遇合小說(shuō)之藝術(shù)特色

神人遇合故事受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文學(xué)思潮等因素的影響而呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一） 浪漫怪誕的想象藝術(shù)

魏晉南北朝時(shí)期，佛、道等宗教思想十分流行。道教的服藥長(zhǎng)生及變幻之術(shù)、佛教的因果報(bào)應(yīng)及輪回思想都不可避免地會(huì)對(duì)神人遇合小說(shuō)產(chǎn)生影響。宗教迷信日熾為文學(xué)創(chuàng)作插上了想象的翅膀，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗、國(guó)家動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)與世家大族對(duì)人民進(jìn)行殘酷剝削，平民文人仕進(jìn)無(wú)望，許多人借由鬼神思想而在文學(xué)創(chuàng)作中大力發(fā)揮想象，將希望寄托于虛幻的世界。如晉張華《博物志》中記西王母降漢武帝，首先遣白鹿告之，真正降臨時(shí)則是“戴玉勝”“青氣郁郁如云”[17]17，并由奇獸侍于兩端。兩人對(duì)食仙桃，其桃大如彈丸，為三千年一結(jié)，其情其狀極具奇特幻眇之美。又如《神女傳》中的智瓊，文中寫(xiě)其降弦超時(shí)是“駕輜軿車(chē)，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六女?！鳖H有莊子《逍遙游》中姑射山仙人之態(tài)。兩人幽會(huì)方式也頗為特殊：“分日而燕，分夕而寢。夜來(lái)晨去，倏忽若飛，唯超見(jiàn)之，他人不見(jiàn)也?！盵4]363他人往往只見(jiàn)蹤跡而不見(jiàn)其形，這既符合智瓊的仙人身份，也為故事增添一絲朦朧虛幻之美。又如晉王嘉《拾遺記》 中的“燕昭王”條，其中描寫(xiě)兩神女的舞蹈場(chǎng)面亦十分奇幻：“其體輕與塵相亂”“其婉轉(zhuǎn)若羽毛之從風(fēng)”“其肢體纏曼，若入懷袖也”，描寫(xiě)荃蕪香的神奇則是：“浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，則肌肉皆生。以屑噴地，厚四五寸?！盵7]108且還有一白鸞銜千莖穟，該穟在空中自生，生長(zhǎng)迅速，整個(gè)神女舞蹈的場(chǎng)面都極盡浪漫奇異之能事。

（二） “辭簡(jiǎn)意足”與“直而能婉”的敘述風(fēng)格

魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)尚處于發(fā)展階段，許多志怪小說(shuō)都粗陳梗概，被視為“從殘小語(yǔ)”，結(jié)構(gòu)短小，但仍有一些神人遇合的小說(shuō)具有敘事精煉和情節(jié)委婉曲折的特點(diǎn)。如晉干寶《搜神記》 中的“吳望子”條，頗為簡(jiǎn)短，主要記述吳望子與蔣候神相遇相愛(ài)之事，但結(jié)尾描寫(xiě)兩人分開(kāi)原因卻是：“望子忽生外意，神便絕往來(lái)?！盵2]60僅此一句蔣候神灑脫之性便已勾勒出來(lái)。又如《八朝窮怪錄》 中的“蕭岳”條[5]，書(shū)生蕭岳于季子廟前遇一神女，文中并未對(duì)神女性格做特別描寫(xiě)，但卻寫(xiě)到神女初見(jiàn)蕭岳時(shí)便擲橘于岳懷中，頗有調(diào)笑之意，體現(xiàn)了神女主動(dòng)大膽的性格特征。

除此之外，神人遇合小說(shuō)較其他志怪類(lèi)型的小說(shuō)而言，其情節(jié)大大豐富了，具有委婉曲折的特點(diǎn)。如《八朝窮怪錄》中的“劉子卿”條，寫(xiě)劉子卿與兩神女風(fēng)流之事并不平鋪直敘，而是先寫(xiě)劉子卿觀賞花木時(shí)忽見(jiàn)雙蝶，五彩分明，其大如燕，已先為兩神女的出現(xiàn)埋下伏筆。后有一日，果真有兩女子扣扃而來(lái)。同時(shí)，在該文中增加了大量的對(duì)話描寫(xiě)，充分地體現(xiàn)了人物的性格特征。如劉子卿對(duì)兩神女的造訪起先故作端莊，道：“居止僻陋，無(wú)酒敘情，有慚于此?！贝衽畟儽砻鱽?lái)意后，他便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不再掩飾，道：“鄙夫唯有茅齋，愿申繾綣?！币晃还首鞫饲f、略顯虛偽的文人形象躍然紙上。而兩位神女則更加主動(dòng)，二人主動(dòng)拜訪劉子卿，并表示自己意不在以酒敘情：“此來(lái)之意，豈求酒耶？況山月已斜，夜將垂曉，君子豈有意乎？”大膽求愛(ài)，毫無(wú)扭捏做作之態(tài)。對(duì)于兩女共侍一夫的情況，兩神女也更為坦然與主動(dòng)，愿意采取輪流的形式：“今宵讓姊，余夜可知?！薄袄砷]戶雙棲，同衾并枕；來(lái)夜之歡，愿同今夕?！辈⑶疫€因此而互相調(diào)笑，一神女對(duì)另一神女道：“我且去矣。昨認(rèn)之歡，今留與汝。汝勿貪多誤，少惑劉郎?！盵5]完全是世俗女子的情態(tài)而全無(wú)神的端莊靜穆，體現(xiàn)了神女對(duì)于愛(ài)情的主動(dòng)追求以及大膽而多情的性格。

不僅是情節(jié)曲折，在神人遇合尤其是神人相戀的故事中，其語(yǔ)言也具有清麗纏綿、婉轉(zhuǎn)多思的藝術(shù)特征，并且不少篇章中還夾雜詩(shī)歌，極具詩(shī)意。在情景渲染、場(chǎng)景鋪陳、人物語(yǔ)言的描寫(xiě)中已具有唐傳奇之先聲。如無(wú)名氏《曹著傳》中描寫(xiě)廬山夫人之女婉初見(jiàn)曹著時(shí)便撫琴而歌：“登廬山兮郁嵯峨，晞陽(yáng)風(fēng)兮拂紫霞，招若人兮濯靈波。欣良運(yùn)兮暢云柯，彈鳴琴兮樂(lè)莫過(guò)，云龍會(huì)兮樂(lè)太和?！盵4]373以歌聲表達(dá)自己的情意。又如《八朝窮怪錄》中的“蕭總”條，記蕭總與神女遇合之事，文中不僅有大量的人物對(duì)話描寫(xiě)，并且也開(kāi)始注重環(huán)境描寫(xiě)。蕭總與神女一夕綢繆之后，分別之前，描寫(xiě)其環(huán)境是：“忽聞山鳥(niǎo)晨叫，巖泉韻清，出戶臨軒，將窺舊路，見(jiàn)煙云正重，殘?jiān)略谖??！盵4]502山鳥(niǎo)晨叫，但煙云在天邊層層堆積，明月如鉤，悄掛西邊，可知尚在破曉之前，渲染了兩人即將分離的場(chǎng)景。再如梁吳均的《續(xù)齊諧記》中的“趙文韶”條[4]443、《八朝窮怪錄》中的“趙文昭”條[5]，兩人與神女的相會(huì)皆為凄凄秋夜，閑愁頓生之際，開(kāi)頭略具詩(shī)意的環(huán)境描寫(xiě)為全文奠定了傷感的基調(diào)。

在文學(xué)自覺(jué)意識(shí)與社會(huì)思潮的影響下，神人遇合小說(shuō)綻放出更為耀眼的色彩。它的浪漫怪誕的想象藝術(shù)、清麗纏綿的語(yǔ)言、委婉曲折的情節(jié)、精煉簡(jiǎn)單的敘事無(wú)一不對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

四、神人遇合小說(shuō)對(duì)后世的影響

神人遇合小說(shuō)承前代深厚的文化淵源而來(lái)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。它的藝術(shù)手法和敘事模式為后世相關(guān)的文學(xué)題材所傳承而不斷深化拓展，為古代文學(xué)增加了別樣風(fēng)采。

就文學(xué)題材而言，神人遇合小說(shuō)對(duì)后世的才子佳人小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩相契合的神人相戀的故事情節(jié)在神人遇合題材中較為突出，主要是嘉美動(dòng)人的神女與風(fēng)流多情文人的韻事，一般來(lái)說(shuō)筆觸凄婉動(dòng)人、纏綿朦朧，神的神性被大大削弱，取而代之的是世俗性，更像是“人”與人之間發(fā)生的情感行為。如梁吳均《續(xù)齊諧記》 中的“趙文韶”條[4]443，趙文韶秋夜思?xì)w，對(duì)月吟唱，不料清溪神女被此吸引。趙文韶歌《草生盤(pán)石》，而神女亦以箜篌和之，并讓婢子歌《繁霜》，自己亦以箜篌和之倚歌。兩人遂相佇燕寢，天明而別。兩人雖只是一夜溫存，但其中的惺惺相惜、心心相印的精神交流已不言而喻。后世的才子佳人類(lèi)型小說(shuō)，如唐傳奇中的《鶯鶯傳》 《李娃傳》等，其中的男、女主角的組合形式無(wú)一例外皆是才子與美人的組合。這些女子或出身底層、漂泊無(wú)依；或身世成謎；或才貌雙全，但皆是嘉美異常、拔俗于世的美麗女子。而男子則往往才為世出、風(fēng)流多情。明清之際的才子佳人小說(shuō)更是如此，如清代名教中人編著的《好逑傳》講述才子鐵中玉與佳人水冰心歷經(jīng)艱辛而終成眷屬之事。明代荻岸散人的《玉嬌梨》也是典型的才子佳人小說(shuō)，男主人公為有才落拓的風(fēng)流才子，女主人公為才貌雙全的官宦小姐。男主人公蘇友白第一次被吳翰林注意，欲將女主人公白紅玉嫁給他也是因其在靈谷寺的題詩(shī)，吳翰林評(píng)其詩(shī)：“清新俊逸，有庾開(kāi)府、鮑參軍之風(fēng)流?！盵18]29而小說(shuō)中描述白紅玉的美貌則是：“花柳雖妖冶，終含草木形，何如閨里秀，絕色自天生?！盵18]31并且白紅玉也十分有才，頗懂詩(shī)書(shū)。兩人琴瑟和鳴，精神世界較為匹配。這是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期神人遇合小說(shuō)題材的一種繼承與發(fā)展。

就語(yǔ)言特點(diǎn)而言，魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)中出現(xiàn)了詩(shī)文結(jié)合的現(xiàn)象，不少篇章中出現(xiàn)了一些韻語(yǔ)。這些韻語(yǔ)或?yàn)楹?jiǎn)單的五言詩(shī)，或?yàn)楦柙~，往往起著抒發(fā)情感、刻畫(huà)人物的作用。如《八朝窮怪錄》中“蕭總”條，蕭總與神女離別后，重游故地，不由觸景生情，乃賦詩(shī)曰：“昔年巖下客，宛似成今古。徒思明月人。愿濕巫山雨?！盵4]502表達(dá)了對(duì)神女的思念追慕之情，也為這段風(fēng)流韻事增添了一絲纏綿哀婉之情。梁吳均《續(xù)齊諧記》 “趙文昭”條，趙文昭與神女以歌相合，歌曰：“暮風(fēng)吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌《繁霜》，侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落?！盵5]為凄清月夜更添纏綿之意。這些韻文成為主人公或者作者抒情達(dá)意的工具，及至后世，唐傳奇中有少許韻文作為點(diǎn)綴，如《湘中怨解》中蛟人汜人與鄭生相戀后分離，十年后，鄭生于岳陽(yáng)樓愁吟，汜人乘船而來(lái)，以歌相和，舞而歌曰：“溯青山兮江之隅，拖湘波兮裊綠裾。荷拳拳兮未舒，匪同歸兮將焉如?！盵19]218其景凄婉，其情纏綿，為兩人的愛(ài)情故事增添了一些朦朧哀傷之感。明清小說(shuō)中則出現(xiàn)了大量韻文。這些韻文或?yàn)樵?shī)歌，或?yàn)樵~曲?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了大量的詩(shī)歌，如黛玉的《詠白海棠》 《葬花吟》、寶釵的《螃蟹詠》、湘云與黛玉二人的對(duì)詩(shī)等，皆具有揭露人物性格、渲染氣氛、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的藝術(shù)效果。

神人遇合題材廣泛出現(xiàn)在后世各類(lèi)文體中，如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、辭賦等。才子佳人小說(shuō)這一題材便是對(duì)魏晉南北朝神人遇合小說(shuō)的傳承與發(fā)展。神人遇合小說(shuō)中詩(shī)文結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)也不斷影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

神人遇合本質(zhì)上是人與幻想中的“人”所發(fā)生的社會(huì)行為，是人類(lèi)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界不同程度的反映。魏晉南北朝時(shí)期的神人遇合小說(shuō)既是對(duì)先秦時(shí)期神人故事的繼承與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚、文學(xué)思潮的反映，對(duì)唐傳奇、宋元話本乃至明清小說(shuō)都產(chǎn)生了重要影響。