丘艷娟

（廣東藥科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”［1］21習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷踐行“以人民為中心”的發(fā)展導(dǎo)向，不斷解決現(xiàn)實(shí)存在的民生問題。主體的實(shí)踐活動(dòng)形成一定的觀念、意識(shí)。科學(xué)而有意義的思想觀念都應(yīng)圍繞著主體展開。這就是說(shuō)，理論、觀念、意識(shí)之所以具有意義，主要在于展開對(duì)主體性的研究，而且要從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，落腳點(diǎn)和立場(chǎng)回歸到主體。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從主體出發(fā)展開理論構(gòu)建，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想研究具有啟示。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)分

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，主體是其邏輯起點(diǎn)和根據(jù)。馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系?！保?］2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有階級(jí)性，代表著一定階級(jí)的利益，其理論建構(gòu)是圍繞主體展開。無(wú)論是斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的提出，都充分說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于主體的科學(xué)。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，核心思想是注重稀缺資源的有效利用?！秶?guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書》（1968年）指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途中間配置的問題。它是一門研究人與社會(huì)尋求滿足他們的物質(zhì)需求和欲望的方法社會(huì)科學(xué)?！保?］472因而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想貫穿于稀缺和效率的核心議題中，并以“富國(guó)裕民”作為經(jīng)濟(jì)研究的主要目的。早在17世紀(jì)，蒙克萊田從家庭經(jīng)濟(jì)管理轉(zhuǎn)向整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的研究，表明其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著“裕民”和“富國(guó)”的主體性和國(guó)度性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的不同階段，各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心問題的研究，才使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了其主體。

首先，以斯密為主要代表的西方資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)財(cái)富是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益成為斯密學(xué)說(shuō)的重要主題，追逐經(jīng)濟(jì)財(cái)富最大化是西方資本主義從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。斯密經(jīng)濟(jì)體系的國(guó)民財(cái)富追逐，主要體現(xiàn)在斯密的價(jià)值論、分配論、市場(chǎng)均衡學(xué)說(shuō)中。斯密認(rèn)為購(gòu)買的勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值是由地租、工資、利潤(rùn)組成，并構(gòu)成了斯密的分配問題，基本的邏輯是“每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都由那三個(gè)部分全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品價(jià)格，必然由那三個(gè)部分構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不同居民間分配”。［4］46斯密認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)具有優(yōu)越性的重要原因在于，不同的主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由競(jìng)爭(zhēng)。斯密財(cái)富增長(zhǎng)的問題體現(xiàn)在其《國(guó)富論》中，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是建立在斯密的倫理道德約束下，體現(xiàn)在其《道德情操論》中。因?yàn)樗姑茉趶?qiáng)調(diào)主體的自利性時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了主體的利他意義。

其次，從18世紀(jì)末開始，以邊際分析為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)派將經(jīng)濟(jì)技術(shù)引入經(jīng)濟(jì)分析中，用來(lái)分析人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體成為了獲取財(cái)富利益最大化的理性工具。盧卡奇指出：“隨著加強(qiáng)機(jī)械化和合理化，完成一件工作所必要的時(shí)間周期（這是合理計(jì)算的基礎(chǔ)），則從僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的平均數(shù)轉(zhuǎn)化為一個(gè)客觀上可以計(jì)算的，作為工人所面對(duì)的固定的和既成的現(xiàn)實(shí)的工作定額。隨著對(duì)勞動(dòng)過程的現(xiàn)代‘心理分析’（在泰勒制中），這種合理的機(jī)械化一直擴(kuò)展到工人的‘心靈’中……”［5］87因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究集中于個(gè)人效用最大化的研究，囿于稀缺性資源的配置，從而把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題簡(jiǎn)單化。

最后，19世紀(jì)30年代以來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用數(shù)理分析方法研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿了對(duì)主體的關(guān)懷，他指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。”［6］23在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，他不僅表明了人對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的追求，而且表達(dá)了人對(duì)崇高精神價(jià)值的向往。

（二）馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)機(jī)是實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)中人的解放。在馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，遇到“要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見”的難事，進(jìn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)問題的研究。正如恩格斯所說(shuō)：“我曾不止一次地聽到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！保?］446可見，馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并不只是個(gè)人興趣愛好的拓展，而是具有深刻的理論背景和現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)。

一方面，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論活動(dòng)是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，實(shí)現(xiàn)人類解放。比如，馬克思的《資本論》就是代表著工人階級(jí)的利益，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。馬克思進(jìn)一步指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究?！保?］10馬克思以資本主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象，揭示“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。在馬克思看來(lái)，人是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的主體，是考察經(jīng)濟(jì)范疇，研究經(jīng)濟(jì)問題的邏輯起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。另一方面，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是革命批判性的科學(xué)學(xué)說(shuō)，以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題。第一，在唯物史觀基礎(chǔ)上，從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系角度，將生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，提出從抽象到具體的方法是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法。正如馬克思指出：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。”［9］19第二，馬克思從唯物史觀出發(fā)，對(duì)西方資本主義的“物”——商品、貨幣和資本進(jìn)行批判。正是馬克思把“物”論放在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，才使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從“物”回歸到“現(xiàn)實(shí)的人”。第三，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，促使其以科學(xué)的態(tài)度去研究主體所處的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展，進(jìn)而揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將主體思想貫穿在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體思想是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主體思想的繼承和超越。他對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的批判、勞動(dòng)者主體地位的肯定、共產(chǎn)主義的構(gòu)想都凸顯了其對(duì)主體思想地位的重視和“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注。其中，馬克思通過具體分析資本主義異化勞動(dòng)，提出人的存在是“類”的存在。人的本質(zhì)是主體自我實(shí)現(xiàn)的過程，在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因而，對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸，應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中去尋找，而社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度又密切聯(lián)系。共產(chǎn)主義就是人的自我實(shí)現(xiàn)，人的解放。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因而，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。［10］185由于這一未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想是在物質(zhì)和精神財(cái)富都富足的前提下，勞動(dòng)者的主體地位得到了提升，可以充分發(fā)揮人類潛在的能力來(lái)選擇適合自身的活動(dòng)。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是堅(jiān)持人民主體的經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“人民主體”思想為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人的問題指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)?！保?1］新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正是堅(jiān)持以人民為主體的地位，彰顯人民至上的價(jià)值取向。

（一）堅(jiān)持人民主體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然要求

人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體力量和人民在經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐決定了堅(jiān)持人民主體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然要求。人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用取決于人的本質(zhì)。因而，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要以馬克思人的本質(zhì)理論對(duì)堅(jiān)持人民主體作出理論解釋，而且要從實(shí)踐維度回答以人民為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)從物本經(jīng)濟(jì)到人本經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。

一方面，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！保?0］525人的本質(zhì)在實(shí)際活動(dòng)中隨著馬克思的思想而不斷發(fā)展。在 《巴黎手稿》中，馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)的異化勞動(dòng)，認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)。第一，勞動(dòng)是人類存在的前提條件，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式。第二，人在改造對(duì)象世界的勞動(dòng)過程中，是一種類存在物，人的類特性是自由而又有意識(shí)的活動(dòng)。對(duì)人而言，“類生活”成為人類生活的手段，人具有改造世界的主觀能動(dòng)性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，人民是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著決定性的作用。因?yàn)閯趧?dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，沒有勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就較難發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展主要在于主體的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思直斥舊唯物主義的缺陷：對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是從“客觀、直觀”來(lái)理解，脫離現(xiàn)實(shí)性。在其現(xiàn)實(shí)性上，馬克思從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”指出人的本質(zhì)。第一，人的本質(zhì)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)性的，現(xiàn)實(shí)的人是能夠從事實(shí)際活動(dòng)，能夠被感知、理解，而且是有需要的主體。第二，人的本質(zhì)取決于社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系極其復(fù)雜，包括政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系等。人的本質(zhì)并不只是歸結(jié)于其中單一形式的社會(huì)關(guān)系，而是要從一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和中去探尋，但最為重要的是由勞動(dòng)構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系。堅(jiān)持人民主體的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是人的本質(zhì)中的生產(chǎn)關(guān)系問題，以人民為主體思想強(qiáng)調(diào)人民，正是因?yàn)槿嗣裨诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為需要是人的本質(zhì)，人的生產(chǎn)活動(dòng)是為了滿足人的需要，人之所以在社會(huì)中生存和發(fā)展，是在需要的不斷滿足中實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?0］531

另一方面，堅(jiān)持以人民為主體的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，要實(shí)現(xiàn)從物本經(jīng)濟(jì)向人本經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究方式的考察，以“歷史唯物主義”出場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中存在物化。馬克思分析資本主義社會(huì)是從具體的商品這一“可感覺而又超感覺的物”［8］88出發(fā)，上升到“貨幣”，再歸結(jié)為“資本”。在馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的首要特征就是它生產(chǎn)的產(chǎn)品是“商品”，因而，資本主義社會(huì)中的“物”是從商品表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)此，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。”［8］47然而，商品這個(gè)“物”是一個(gè)具有“神秘性”的“物”，是一種充滿“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。“貨幣”和“資本”也是如此。因?yàn)樵谫Y本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們充滿了對(duì)物欲的追逐，社會(huì)充滿物化現(xiàn)實(shí)，使得物和物的現(xiàn)象直接遮蔽了人與人之間的真實(shí)關(guān)系。資本主義社會(huì)作為物的商品之所以會(huì)出現(xiàn)“謎一般”的現(xiàn)象，源于商品的形式規(guī)定——社會(huì)關(guān)系本身。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！保?］89因此，堅(jiān)持以人民為主體的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要將注意力集中在人本經(jīng)濟(jì)，批判物本經(jīng)濟(jì)的詬病。這就要處理好人和物、人和人之間的矛盾關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)物本經(jīng)濟(jì)向人本經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。

（二）以人民為主體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本力量

馬克思從唯物史觀回答了誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者問題，將唯物史觀的內(nèi)容貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”［1］21唯物史觀在考察人民群眾是歷史的創(chuàng)造者時(shí)堅(jiān)持了如下原則：一是立足現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史得以存在和發(fā)展的前提，只有將人看作現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握任何社會(huì)歷史的關(guān)系。二是立足于社會(huì)整體。社會(huì)歷史從整體上來(lái)看，是一定群體（集體、民族甚至全人類）的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)及其演化的過程。堅(jiān)持人民主體地位，馬克思主義理論才能獲得群眾的支持和認(rèn)同。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中，秉承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果關(guān)注人民主體的思想。一是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用唯物史觀揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。馬克思曾指出，人類在面對(duì)時(shí)代變換時(shí)“對(duì)于‘從何處來(lái)’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問題卻很模糊”［12］7。1848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“自由人聯(lián)合體”思想表達(dá)了人類社會(huì)的未來(lái)狀態(tài)。正是在以人民為主體思想下，馬克思在不斷探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，揭示“剩余價(jià)值”的時(shí)代秘密。如今，“人類命運(yùn)共同體”的提出，其實(shí)是對(duì)“自由人聯(lián)合體”關(guān)懷人類的繼承。二是在我國(guó)革命建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，與人民群眾密切聯(lián)系，站在人民群眾的立場(chǎng)上，維護(hù)群眾的利益，獲得了人民群眾的支持，使得我國(guó)革命和建設(shè)取得了巨大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在我國(guó)革命和建設(shè)中取得的成果，必然是為人民群眾服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論。對(duì)于我國(guó)實(shí)際情況，鄧小平同志的“社會(huì)主義本質(zhì)”理論的精辟概括，與堅(jiān)持以人民為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承。在“社會(huì)主義本質(zhì)”理論的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，能夠精準(zhǔn)把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為了國(guó)家和人民的富裕。三是堅(jiān)持以人民為主體的思想指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向。市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，說(shuō)明人民主體地位更加凸顯。因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)資源配置的決定作用，更加注重人民主體的獨(dú)立、自主、平等意識(shí)。人民群眾的主體意識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中與日俱增，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“注重民眾參與”“民眾的利益訴求”等至關(guān)重要。因而，尊重人民主體地位，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展真正“為了誰(shuí)”的價(jià)值取向指明方向。

三、堅(jiān)持人民主體地位的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)路徑

（一）堅(jiān)持人民主體地位的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要以“尊重人民主體地位”為基礎(chǔ)

“尊重人民主體地位”是指尊重人民是社會(huì)存在和發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者。從理論上來(lái)看，尊重人民主體地位就是尊重人民主體的意志和權(quán)利，因?yàn)槿嗣裰黧w地位最直接的表現(xiàn)，就是人民群眾積極參與群眾事務(wù)活動(dòng)，認(rèn)真履行公民義務(wù)，在群眾事務(wù)與決策中發(fā)揮主體作用，行使人民的民主權(quán)利。從中華民族復(fù)興的歷程來(lái)看，中華民族能夠從苦難重重的狀態(tài)中“站起來(lái)”到總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷探尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路中“富起來(lái)”，再到中華民族復(fù)興迎來(lái)了“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，充分表明人民是社會(huì)變革的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)以人民為中心，必須將尊重人民主體地位貫徹到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。這就是說(shuō)，人民群眾既可以通過推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)影響社會(huì)基本矛盾的變化發(fā)展，而且可以以主體力量推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展來(lái)影響社會(huì)形態(tài)的變遷。社會(huì)形態(tài)的更替和社會(huì)歷史的發(fā)展，取決于人民群眾的根本利益、意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握程度。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)以人民為中心，必須“使廣大人民群眾真正在選擇的過程中、利益的追求中成為真正的主體”［13］246。歷史由人民群眾創(chuàng)造，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。毛澤東曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?4］1031

（二）堅(jiān)持人民主體地位的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)

唯物史觀的基本前提是現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)性是圍繞現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活展開的生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思曾指出歷史的首要前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”?！澳軌蛏睢被驖M足人類物質(zhì)生活需要，就是人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是研究國(guó)家財(cái)富的學(xué)問，而且是研究人的學(xué)問，在馬克思和斯密那里得到了證實(shí)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)于人的因素。人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因此，“什么樣的人”成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，在理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下，人們?cè)谧非罄孀畲蠡瘯r(shí)能夠采取正確的決策達(dá)到自身的利益。但是人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)財(cái)富利益最大化時(shí)，會(huì)因?yàn)閷?duì)錢財(cái)?shù)呢潙俣允Х较颍蔀樨?cái)富積累的工具，顛倒人與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的關(guān)系。因而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用數(shù)量分析方法克服人的弱點(diǎn)，這就意味著數(shù)量分析方法能夠解決人的合理性問題。然而，事實(shí)上，將數(shù)量分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，雖然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加精準(zhǔn)和科學(xué)，但也會(huì)陷入“人”的困境。一方面，“經(jīng)濟(jì)人”追求利益財(cái)富以數(shù)量分析來(lái)計(jì)量財(cái)富的多寡，但在實(shí)踐中卻遭遇了“斯密悖論”，即人的二重性。因?yàn)槿瞬粌H具有利己心，而且具有同情心。人的同情心等價(jià)值因素卻難以用數(shù)量分析來(lái)計(jì)量。另一方面，人的最基本要求是要生存，但“經(jīng)濟(jì)人”則以競(jìng)爭(zhēng)的成敗來(lái)衡量人生存和幸福的標(biāo)準(zhǔn)，背離了人生存的現(xiàn)實(shí)意義。聞媛認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)規(guī)則與倫理原則雖然有區(qū)別，但經(jīng)濟(jì)規(guī)則離不開倫理意義的人文支撐?！保?5］10這就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們追求經(jīng)濟(jì)效率，離不開倫理意義的人文支撐。因此，堅(jiān)持人民主體的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，通過經(jīng)濟(jì)倫理制度的重構(gòu)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體樹立起規(guī)范的經(jīng)濟(jì)倫理制度。王明友認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不能沒有制度的視角，缺少制度視角的經(jīng)濟(jì)學(xué)就只能是‘黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)’?！保?6］10事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)需要在一定的經(jīng)濟(jì)倫理制度下進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)倫理制度下從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有章可循，進(jìn)而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)倫理制度的約束，人對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的貪念不可預(yù)知，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德自我約束，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體地位。

（三）堅(jiān)持人民主體地位的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以“美好生活”為實(shí)踐追求

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯起點(diǎn)，致力于追求美好生活，充分體現(xiàn)了人民主體地位。人民不僅是美好生活需要的主體，而且是美好生活的創(chuàng)造、享受主體，決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要始終堅(jiān)持人民主體地位。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”［17］這就是說(shuō)，人民要過上美好生活，必須在實(shí)踐中付出艱苦努力。一是注重現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)生活的本真性是馬克思唯物史觀的特征。以實(shí)踐承載的現(xiàn)實(shí)生活推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就要求直面新時(shí)代的主要矛盾，在實(shí)踐中要做到將人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，把積極調(diào)動(dòng)人民群眾參與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)工作的中心環(huán)節(jié)。二是注重勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。堅(jiān)持人民主體地位的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)美好生活向往的充分條件是實(shí)干，因?yàn)槊篮蒙羁縿趧?dòng)創(chuàng)造。馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和堅(jiān)持人民主體地位的重要性具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在馬克思看來(lái)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的使用價(jià)值是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造的；在商品社會(huì)里，凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值。因而，勞動(dòng)價(jià)值論明確了人民主體的重要性。習(xí)近平總書記指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來(lái)。”［18］44三是注重教育、科技助推美好生活的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，其實(shí)現(xiàn)程度主要在于勞動(dòng)者的受教育程度。習(xí)近平總書記指出：“教育是人類傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑?！保?9］這就是說(shuō)，人們?cè)诮逃闹敢拢诵缘玫綇?fù)歸，人的根本需求獲得滿足，自我價(jià)值逐漸實(shí)現(xiàn)。教育與科技又有著密切的聯(lián)系，教育是基礎(chǔ)，科技能夠直接應(yīng)用于生產(chǎn)過程，與勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象相融合而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力?？萍际莿?chuàng)造美好生活的推動(dòng)器。

（四）堅(jiān)持人民主體地位的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以“共同富?！睘閮r(jià)值旨?xì)w

共同富裕不僅是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值旨?xì)w，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加?！保?］200在馬克思看來(lái)，共同富裕既是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，明確了實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，也表明了共同富裕是全體人民的富裕，充分凸顯了人民主體地位?？梢?，馬克思共同富裕思想是立足于人類根本利益，站在廣大人民群眾立場(chǎng)上謀幸福的科學(xué)理論。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對(duì)共同富裕的要求更傾向于整體上的幸福感、滿足感。新時(shí)代共同富裕蘊(yùn)含著以人民為中心的思想，只有堅(jiān)持人民主體地位，才能解決好發(fā)展的動(dòng)力和目的問題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w和目的就是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出共享發(fā)展，共享發(fā)展是在共同富裕思想基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)理解，更是新時(shí)代指引我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指南。從現(xiàn)實(shí)性分析，共享發(fā)展是惠及全體人民發(fā)展的共同愿望，凸顯了人民主體性的原則。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)人民過上更好生活的新期待，我們不能有絲毫自滿和懈怠，必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！保?0］698可見，共享發(fā)展的根本是要堅(jiān)持人民主體地位。