程雄飛 肖良平

（南昌師范學院 馬克思主義學院，江西 南昌 330032）

古今中外對人的定義可謂多種多樣。有的從生物學上把人定義為“一種靈長目人科人屬的物種”；有的從人類學上把人定義為“能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物”；有的從教育學上把人定義為“會發(fā)問、會探索、會創(chuàng)新、會學習、在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實生活中逐漸生成的，能進行自我否定、自我超越、自我實現(xiàn)的受教育者”?！吨腥A人民共和國民法典》采用了馬克思主義關于人的經(jīng)典定義：“人的本質是一切社會關系的總和?！睆摹吨腥A人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）看“人的本質是一切社會關系的總和”可以得出以下新認識。

一、處在一切社會關系中的人是多面性的

馬克思從哲學上把人定義為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［1］135。這一定義蘊含著人的多面性特點?！睹穹ǖ洹窂亩喾矫娑嘟嵌润w現(xiàn)了馬克思這一有關人的定義中蘊含的人的多面性特點。（一）單個性與群體性。人的單個性指人在一切社會關系中保持自身獨立性，包括肉體獨立和精神獨立。馬克思關于共產(chǎn)主義中人的狀態(tài)表述為聯(lián)合體中的“自由人”。自由是獨立的前提，獨立是自由的體現(xiàn)?！睹穹ǖ洹分械纳鼨唷⑸眢w權和健康權的法律規(guī)定是對人的肉體獨立性的保護，姓名權、名稱權、隱私權和個人信息保護是對人的精神獨立性的保護。人的群體性指人在一切社會關系中保持互惠互利。社會關系中的人應該是建立在平等基礎上的互惠互利，不平等基礎上的單惠單利不利于社會關系的維持。基于此，《民法典》第四條的平等原則規(guī)定“民事主體在民事活動中的法律地位一律平等”；第六條的公平原則規(guī)定“民事主體從事民事活動，應當遵循公平原則，合理確定各方的權利和義務”。這是《民法典》調(diào)整一切社會關系的準則。（二）自然性與社會性。人的自然性指人維持生命延續(xù)而對衣、食、住、行的追求，包含人的自然延續(xù)性、人的環(huán)境自然性?！睹穹ǖ洹分袑Α皹I(yè)主的建筑物區(qū)分所有權”“建設用地使用權居住權”“供用電、水、氣、熱力合同”“機動車交通事故責任”等條款的規(guī)定涉及生活基本方面，把對人的保護從胎兒延伸到死后的全過程。人從環(huán)境中來，尤其是從自然環(huán)境中來，天然地帶有環(huán)境自然性。為了實現(xiàn)“綠水青山”，還人以自然性環(huán)境，《民法典》規(guī)定了民事主體從事民事活動要遵循的“綠色原則”及“環(huán)境污染和生態(tài)破壞責任”。人的社會性指人的關系性。馬克思正是從“關系”角度對人的本質做了規(guī)定。作為中性的“關系”自然有和諧與雜亂之分?！睹穹ǖ洹吠ㄟ^“第三編合同”之規(guī)定來維護人的和諧社會關系的同時又通過“第七編侵權責任”之規(guī)定與人的雜亂社會關系做斗爭。（三）抽象性與現(xiàn)實性。馬克思主義哲學之外的關于人的哲學把人定義為一種“普遍本質”。如黑格爾哲學把這種“普遍本質”稱為“神性”，以有別于“人性”，而費爾巴哈哲學把這種“普遍本質”稱為“感性”以有別于“理性”。無論是“神性”還是“感性”，都是人的抽象性。抽象性的東西只能用于認識世界，唯有現(xiàn)實的東西才能改造世界。馬克思主義哲學與其他一切哲學不同之處就是靠現(xiàn)實的東西來改造世界。這種現(xiàn)實的東西就是現(xiàn)實的人以及現(xiàn)實的人所掌握的現(xiàn)實的理論武器。因此，馬克思把人規(guī)定為現(xiàn)實性，而這種現(xiàn)實性就是資本主義現(xiàn)實生產(chǎn)關系以及資本主義市場經(jīng)濟?！睹穹ǖ洹肥窃诶^續(xù)完善社會主義市場經(jīng)濟下對現(xiàn)實“經(jīng)濟人”的一種立法反思。

二、人的本質也是一切民事法律關系的總和

社會是由時間上的過去、現(xiàn)在和未來，內(nèi)容上的經(jīng)濟、政治、文化等要素，層次上的個人、家庭、組織等層次構成的一個三維立體式模型，因而這種三維立體式的社會顯得極其復雜。馬克思把這種極其復雜的社會關系簡稱為“一切社會關系”，一切民事法律關系也在其中。（一）人的本質是一切財產(chǎn)法律關系的總和。人的物質需要以及滿足這種需要所進行的物質資料生產(chǎn)是人的本質的基礎。從馬克思的話中，我們也可以得知：人的物質需要包括對衣食住行這一類的直接物質需要和對提供這種直接物質需要的物質資料生產(chǎn)需要。以衣食住行為代表的直接物質需要是物質資料生產(chǎn)的直接目的，同時，以衣食住行為代表的直接物質越豐富，越能促進物質資料生產(chǎn)。因此，從縱向邏輯關系看，財產(chǎn)法律關系包括以衣食住行為代表的直接“物”的關系，這集中體現(xiàn)在《民法典》第二編物權中；也包括物質資料生產(chǎn)，這集中體現(xiàn)在《民法典》第三編合同中關于“物”的生產(chǎn)的內(nèi)容，目的是規(guī)范物質資料生產(chǎn)。（二）人的本質是一切人身法律關系的總和。一般認為，社會關系是從社會中產(chǎn)生的經(jīng)濟、政治、文化等各領域的人與人、人與組織、組織與組織之間的關系，這就把社會看作產(chǎn)生關系的載體，窄化了社會關系，這種觀點可以被稱為“社會關系產(chǎn)生說”。另一種觀點把社會看成是關系的內(nèi)容，也就是這種關系不是別的什么關系，而是社會的關系，這種觀點可以被稱為“社會關系內(nèi)容說”。實際上，社會既是關系產(chǎn)生的載體，又是關系的內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義關于人類社會形成的理論可知：人首先是以“單個人”為單位為了生存在最初的狩獵采集交往中形成的沒有社會關系的群體覓食關系，接著以“群體人”為單位為了發(fā)展在覓食關系中形成的半社會關系的其他社會關系。新時代，人是以“共同理想人”為單位為了美好生活在復雜社會關系中形成的命運共同的社會關系。未來人是以“自由全面發(fā)展人”為單位為了自身的自由全面發(fā)展在共產(chǎn)主義社會中形成的自由人聯(lián)合體社會關系。借鑒馬克思主義政治經(jīng)濟學中的“G—W—G+ΔG”貨幣增值這一公式，以上階段可以表示為“人—社會—人+Δ人”，這樣人經(jīng)過“社會”這一環(huán)節(jié)實現(xiàn)了增值，凸顯了人的價值。基于此，《民法典》“第四編人格權”以獨立成編的形式把對人尤其是對人身的保護提高到了前所未有的位置。

三、人的非社會關系也是一種特殊的社會關系

人類是由無窮無盡的人構成，其形成是數(shù)量上的積累達到質變的過程。最普遍意義上的人包括人和人類。因此，人既有非社會關系又有社會關系，且非社會關系也是一種特殊的社會關系。（一）人的非社會關系。一是人的先在性，也可以說是“任何人類歷史的第一個前提”的人。人先于社會而存在，處在一種非社會的存在狀態(tài)之中，自然也就毫無社會關系這一說法。但是這并不意味著先于社會而存在的人不是人。例如，母親腹中胎兒因其未降生來到社會而先于社會存在于母體中?！睹穹ǖ洹凡灰蛱合扔谏鐣嬖?，就不當人看，而是在第十六條中就對“胎兒利益的特殊保護”做了相關規(guī)定。二是人的自然屬性。從生物學角度看，人的自然屬性也就是人的生物性。而人的生物性包括人的構造生物性，即人體是由鈉、鉀、磷和水等無機物和糖類、脂類、蛋白質和核酸等有機物構成?！睹穹ǖ洹吩诙嗵庴w現(xiàn)了保護人民生命健康的理念。人的生物性還包括人的延續(xù)生物性，即個人的延續(xù)需要從外界獲取維持生命的物質，這類物質有的從社會中獲取，但最終還是要從自然界中獲取。《民法典》第九條的綠色原則，就是從節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境出發(fā)，保持好人的延續(xù)生物性。三是人的單個性?！睹穹ǖ洹窂娜说膯蝹€性出發(fā)，把人分成了自然人、法人、非法人組織三類，他們都是民事法律關系的平等主體，都以單個人的身份從事社會活動。（二）社會關系的樣態(tài)。馬克思從歷史發(fā)展角度把社會關系樣態(tài)分為“人的依賴關系”“物的依賴關系”“自由個性”三個階段。前兩個階段中，由于個人的獨立性不強，與社會有著復雜多樣的矛盾沖突。正如馬克思所說：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！保?］21第一個階段早已遠去，第三個階段還未到來，第二個階段正值當下。這也是當下《民法典》對人的保護涉及多方面的原因。（三）人的非社會關系在社會關系中的特殊性。馬克思說：“成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定。是人和人或A和B的關系。A作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸?！保?］220可見，具有自然屬性的有生命的單個非社會關系的人成為有社會關系的奴隸或公民需要通過“社會”這一橋梁。帶有社會關系的奴隸或公民成了帶有非社會關系的人的社會符號。這種社會符號如同姓名、肖像、榮譽一樣，通過“社會”，同時也為了社會交往而獲得的完全屬于個人的東西，它不同于人與人作為獨立主體的社會關系，但是又因為是在“社會”中獲得的，又具有社會性。因此，人的非社會關系也是一種社會關系且具有特殊性?；诖?，《民法典》第四編在“構建較為全面的人格權體系”中對姓名權、名稱權、肖像權、名譽權和榮譽權做了全面而詳細的規(guī)定。