論《橘頌》中的君子之德

張慧 劉晨琤

摘 要：中華民族歷來是一個(gè)崇尚君子的民族，以《橘頌》為代表的屈原作品，借物抒志，溝通物我，橘人互存，德操互映，境界神奇，寓意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含了屈原的愛國(guó)情志、修身理想、高潔人格和政治節(jié)操，是屈原君子之德的生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《橘頌》 屈原 君子之德

《橘頌》出自《楚辭·九章》，是屈原在楚地寫下的一篇四言詠物抒情詩(shī)。目前學(xué)界對(duì)《橘頌》的研究更多集中在文化內(nèi)涵、人格精神的探討，而對(duì)《橘頌》中蘊(yùn)含的君子之德少有論述。本文結(jié)合《橘頌》文本和屈原生平經(jīng)歷，以中華民族歷來崇尚的君子為依托，期望能以全新的角度，對(duì)《橘頌》所蘊(yùn)含的君子道德內(nèi)涵做進(jìn)一步的闡釋。

一、君子之德

中華民族是一個(gè)崇尚君子的民族。古往今來，歷來對(duì)于“君子”及其德行的探討與論述層出不窮，源頭或可追溯至先秦時(shí)期甚至更早。以先秦時(shí)期為例，如“君子坦蕩蕩”（《論語》）“君子之交淡如水”（《莊子》）以及“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣”（《荀子》），凡此等等。在先哲們的論述中，君子的含義與我國(guó)傳統(tǒng)意義上君子的含義大體一致，均指具有高尚而美好德行的人。

在先秦文獻(xiàn)中，“君子”與“小人”在含義上相對(duì)，如《周易》大壯卦“小人用壯，君子用罔”，革卦“君子豹變，小人革面”?？鬃印墩撜Z》“君子之德，風(fēng);小人之德，草。草上之風(fēng)必偃”，認(rèn)為“君子”為品德高尚的人，與之相悖，“小人”便是品德敗壞的人。同時(shí)，孔子明確使用了“君子之德”這個(gè)說法，并借此表達(dá)了“君子之德”所起的引導(dǎo)作用。除此外，“君子”又與“大人”在意義上有一些聯(lián)系，也有一定區(qū)別。君子不同于處廟堂之高的大人，君子所思量、所考慮的問題，不一定總是關(guān)乎民生大計(jì)、宏大廣博。有時(shí)，由于周圍環(huán)境的要求，君子還需要謹(jǐn)慎行事，韜光養(yǎng)晦。但是無論身處何地，君子始終都堅(jiān)持操守，恪守德行。由此觀，“君子之德”就是品德高尚的人始終堅(jiān)持恪守的美好德行。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩、變革與發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、群雄割據(jù)、人才輩出、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。從這個(gè)思潮解放、文化燦爛的黃金時(shí)代走出來一位人格獨(dú)立的文學(xué)巨人，他就是屈原。兩千多年來屈原以偉岸的人格和偉大的詩(shī)篇堅(jiān)定著人們的生活意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。屈原的人格精神影響了中華民族的價(jià)值構(gòu)成，成為了前無古人后無來者的人格范本。

屈原不僅是一位偉大的詩(shī)人、政治家、更是一位具有高尚德行的君子。他以浪漫主義的筆觸，寫下了《離騷》《九章》等“楚辭”新體，使中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。同時(shí)，屈原還把自己的生命融于他的詩(shī)中，以立志之作《橘頌》詩(shī)篇影響深遠(yuǎn)。

二、《橘頌》君子道德內(nèi)涵

《橘頌》選自組詩(shī)《楚辭·九章》，橘頌即贊頌橘樹之美?！绊灐笔且环N詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”。全文《橘頌》雖然只有36句、152個(gè)字，但其蘊(yùn)意深厚。清代林云銘《楚辭燈》評(píng)價(jià)《橘頌》“句句是頌橘，句句不是頌橘”。《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首出色的詠物抒情詩(shī)。南宋劉辰翁據(jù)此稱屈原為“千古詠物之祖”。全詩(shī)托物言志，通過對(duì)橘樹的贊頌，表現(xiàn)了屈原高潔堅(jiān)貞的君子之德，具體可包含以下四個(gè)方面：

一是堅(jiān)貞不移的愛國(guó)情志。早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以他即以南國(guó)的橘樹作砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作《橘頌》。

《橘頌》短短的36句詩(shī)中，卻兩次重復(fù)“深固難徙”之語，兩次言及“不遷”?！笆苊贿w，生南國(guó)兮”是稟受天命不可遷移，只愿生長(zhǎng)在南方國(guó)度?！吧罟屉y徙，更壹志兮。”為根深蒂固，難于遷移，志向更加堅(jiān)定專一。這都表達(dá)了屈原堅(jiān)定不移、堅(jiān)忍不拔、至死不渝的愛國(guó)精神。

屈原生于楚、長(zhǎng)于楚、仕于楚，對(duì)自己的宗國(guó)有著深厚的感情，并且這種情感根深蒂固，難于改變，自始至終眷戀著自己的國(guó)家。屈原時(shí)代“楚材晉用”“朝秦暮楚”已為常見，但他對(duì)楚國(guó)不離不棄，一心一意為國(guó)。屈原雖屢遭奸佞諂言，被楚王放逐，但他對(duì)楚國(guó)仍然不離不棄，“九死其猶未悔”（《離騷》），愛國(guó)之情始終如一。公元前278年，當(dāng)屈原聞知楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，痛心疾首，悲憤投江，以身殉國(guó)?？梢娗瓙蹏?guó)之情至深至切。屈原的一生也踐行了“受命不遷，生南國(guó)”“深固難徙，更壹志”的諾言，也是他后來人生道德信仰的精神支柱?？梢哉f，《橘頌》既是一首頌橘之歌，更是一首愛國(guó)之歌。

二是紛缊宜修的修身理想?！堕夙灐烽_篇首提橘樹的外部形態(tài)，分別從葉、花、枝、棘、果、果肉、香氣等七個(gè)方面，描寫了橘樹俊逸動(dòng)人的美麗外在。由此形成了“綠葉素榮”“圓果摶兮”“精色內(nèi)白”“紛缊宜修”生機(jī)勃勃的“后皇嘉樹”。而這美好的外在，不靠“勤修”“常修”是不能及的，《橘頌》云：“紛缊宜修，姱而不丑兮。”紛缊，茂盛的樣子。宜修，善于修飾。姱，即美好。丑，類。不丑，不同一般，出類拔萃。表面是說橘樹長(zhǎng)得繁茂，清香馥郁，枝葉稀疏得體，美而不丑。實(shí)質(zhì)是以物喻人，表達(dá)了自己的修身理想。

修，其本義原指從容裝飾，精心美化，后引伸至改造、整治，又引申為學(xué)習(xí)、追求、完善等。清代賀貽孫在《騷筏·離騷經(jīng)》中評(píng)價(jià)屈原說：“屈子一生，至性過人，多憂少樂。所樂者，惟‘好修而已。”屈原是修身勵(lì)志、樹立遠(yuǎn)大理想的楷模。在屈原25篇作品里，言及“修”字達(dá)33處之多。他以“修能”（《離騷》“又重之以修能”）來表達(dá)鍛煉才智、提升品德的決心;他以“修名”（《離騷》“恐修名之不立”）來表達(dá)樹志立身、建功立業(yè)的信心，正如屈原自己在《離騷》所言：“余獨(dú)好修以為?！?。如果不“好修”，其結(jié)果則截然不同，屈原在《離騷》中舉例說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮？莫好修之害也?！睘槭裁磸那暗南悴?，現(xiàn)在簡(jiǎn)直成了臭艾？難道還有別的緣故？這都是不愛好修飾的禍害。實(shí)質(zhì)是說，為什么原來的賢者君子，現(xiàn)在卻變成了奸佞小人？原因就是不好修造成的。屈原一生恪守君子之德、不斷反思自我、堅(jiān)定自我，便是充分落實(shí)“紛缊宜修”修身理想的實(shí)踐者。

三是獨(dú)立不遷的高潔人格?！蔼?dú)立不遷”是屈原人格之中最寶貴、最有價(jià)值的成分，是屈原人格美的最為集中的表現(xiàn)?！堕夙灐分校栝贅鋪砑耐凶约旱娜烁褡非螅骸班禒栍字?，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”“蘇世獨(dú)立、橫而不流”。他把橘樹那種“獨(dú)立不遷”的高尚品格作為自己終生堅(jiān)守的根本原則。

無論是對(duì)奸佞的反抗，抑或是對(duì)正義的堅(jiān)守。屈原始終堅(jiān)守住自己獨(dú)立不遷的高潔人格?！稘O父》中，從屈原與漁父的精彩對(duì)答之中我們可以真切感受到屈原的這種獨(dú)立不遷的品格。當(dāng)漁父在江邊遇到形容枯槁、面色憔悴的屈原之時(shí)，禁不住問屈原因何而被放逐，屈原答曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父聽后不解便追問他為什么不與世推移，卻讓自己被流放、淪落至此。屈原回答是：“吾聞之新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中;安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《楚辭·漁父》）屈原是寧愿死也要堅(jiān)守心中那份純潔與清醒，絕不會(huì)讓高潔的靈魂沾染上世俗的污垢，同時(shí)，屈原在《離騷》中高唱“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原對(duì)真理的不懈求索?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，是對(duì)心中理想和正義的執(zhí)著堅(jiān)守，這都展現(xiàn)了屈原“獨(dú)立不遷”的人格情操。

四是秉德無私的政治節(jié)操?！堕夙灐罚骸氨聼o私，參天地兮?！奔幢置赖?，沒有私心。秉德，保持美好的品德。秉，執(zhí)、持。參天地，即與天地相合。簡(jiǎn)而言之，其詩(shī)意是，只有大公無私，才能夠頂天立地。屈原在《橘頌》中還說道：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮?！奔搭^腦清醒，特立獨(dú)行，不隨波逐流。節(jié)制私欲，小心謹(jǐn)慎，結(jié)果就不會(huì)犯過得咎。又言“深固難徙，廓其無求兮”，即深固其根，難以遷徙。胸懷開闊，不求私利。這都是屈原廉潔思想的體現(xiàn)。《橘頌》也是一首廉潔之歌。

屈原曾提出的“美政”思想，其中之一即真摯愛民，廉潔清明。屈原是最早提出“廉潔”這一概念的人，最早出現(xiàn)在他的作品《卜居》和《招魂》中，《卜居》云：“寧廉潔正直以自清”，大意是說，我應(yīng)該廉潔自律，正直處世，以確保自己清清白白。《招魂》云：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬?！贝笠馐钦f，我自幼保持清白廉潔，身體力行仁義而不含糊。

屈原秉德無私的政治節(jié)操自古就受到士大夫的推崇。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中盛贊：“其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也！”即是對(duì)屈原廉潔無私政治節(jié)操的肯定。

綜上，《橘樹》借物抒志，溝通物我，橘人互存，德操互映，境界神奇，寓意高遠(yuǎn)?！堕夙灐诽N(yùn)含了屈原的愛國(guó)情志、修身理想、高潔人格和政治節(jié)操。在歷來推崇君子文化的華夏大地，以屈原為代表的君子之德，對(duì)中華民族的民族性格和民族精神的養(yǎng)成，影響巨大。

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（作者單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張慧（1990-），女，河南安陽人，碩士研究生，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué);劉晨琤（1993-），女，河南開封人，碩士研究生，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教講師，研究方向：漢語史和中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。