王金

摘 要：《群山回唱》是阿富汗裔美國作家卡勒德·胡塞尼的第三部力作，小說圍繞一個阿富汗家庭三代人的堅守與背叛、尋根與逃離等情節(jié)展開，講述了這個家庭在貧窮和戰(zhàn)亂中長達六十年的悲歡離合。本文將通過文本細(xì)讀、背景研究等手段，分析《群山回唱》一書中各主次人物在動蕩社會中的顛沛人生，探究作者在身份認(rèn)同，性別對等以及倫理抉擇等三個方面對“二元對立”的構(gòu)建與消解。在此基礎(chǔ)上，挖掘作品中折射出的作家的文化立場和價值取向，為當(dāng)今世界面臨的種族對立、文化沖突等現(xiàn)實問題提供一定的解決思路，促進全球社會的和諧與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：二元對立 卡勒德·胡塞尼 《群山回唱》 雜交性

自2011年“阿拉伯之春”以來，大批阿拉伯難民被迫逃離家園，流亡歐美。然而難民問題也對接收國就業(yè)、社會福利以及人口結(jié)構(gòu)等諸多方面造成了沖擊，主流社會與穆斯林群體之間的對立和沖突也愈加突出。如何緩和雙方矛盾，消解二者對立的局面，已經(jīng)成了西方各國丞待解決的問題。作為阿拉伯移民作家的典型代表，胡塞尼于上世紀(jì)八十年代輾轉(zhuǎn)流亡美國，而這段特殊的經(jīng)歷對其創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。憑借“阿富汗三部曲”——《追風(fēng)箏的人》《燦爛千陽》以及《群山回唱》的成功，胡塞尼早已成為美國現(xiàn)當(dāng)代族裔作家中的代表人物之一。相較于前兩部作品，《群山回唱》在時間跨度和地域空間上都更為廣闊，他不僅關(guān)注阿富汗境內(nèi)本土人民的現(xiàn)實苦難，更把視角投向了阿拉伯裔海外移民的生活狀態(tài)。傳統(tǒng)的族裔文學(xué)大多在作品中構(gòu)建東方與西方的二元對立，書寫本土文化中的外來“他者”在文化上的身份困境。然而，作為一名阿拉伯裔流散作家，胡塞尼卻在有意識地消解這種傳統(tǒng)的二元對立。他用心勾勒筆下的每一個人物，為讀者展現(xiàn)了身負(fù)苦難卻依舊有情有愛，追求幸福的阿拉伯人，試圖消除西方人眼中對阿拉伯后裔的固有偏見，呼吁人們應(yīng)該消除抵牾、打破對立的隔閡，共建和諧社會。

一、尼拉：摘掉頭巾的法蘭西玫瑰

妮拉是阿富汗貴族家庭的富家小姐，也是一個兼具天真與成熟，優(yōu)雅和放浪的矛盾體，是一朵生長于阿富汗卻渴望自由的法蘭西玫瑰。妮拉自小父母離異，她的法國裔母親因為忍受不了阿富汗傳統(tǒng)社會的種種約束，在妮拉出生后便獨自回到法國。為了抹去妮拉母親對她的影響，父親一直用阿富汗傳統(tǒng)禮教約束女兒，試圖將她培養(yǎng)成“大門不出，二門不邁”的名門閨秀。然而，在禮教森嚴(yán)的家庭氛圍中成長起來的妮拉卻一直渴望逃離和自由，變成了阿富汗典型的男權(quán)至上的社會中的一個另類。她是為頗有才華的先鋒派詩人，也是個酒色成性的藝術(shù)家，從少女時代起就與多位男性保持混亂的男女關(guān)系。迫于父親的壓力，妮拉嫁給了冷漠、孤僻的蘇萊曼——一個典型的阿富汗男人。為了擺脫原生家庭的壓抑和婚姻的不幸，妮拉在丈夫生病中風(fēng)后，帶著養(yǎng)女帕麗回到了母親的祖國法國。雖然出身于阿富汗的貴族家庭，成年之后才移居巴黎，但妮拉從小就有濃厚的自由主義情懷，不受傳統(tǒng)禮節(jié)的約束。

與許多面臨文化身份困惑與選擇的移民不同，這位極具才華的浪漫主義女詩人在法國主流社會大獲成功，在她身上體現(xiàn)了文化身份的雜交性，也體現(xiàn)了文化融合的可能性。正如霍米巴巴在在其“雜交性”理論中提到的，“雜交性是對借助否棄而實現(xiàn)的統(tǒng)治過程進行策略性倒轉(zhuǎn)的名稱”^[1]。簡而言之，外來文化與宗主國主流文化碰撞的過程中會相互雜糅、相互影響，而非一方完全吞噬了另一方，從而消解了絕對的二元對立論。在文化雜糅的大背景下，文化身份也具有流動性和可變性，每一種身份都是開放的、可轉(zhuǎn)譯的、可改寫的、可協(xié)商的。在小說中，妮拉從阿富汗移居法國，她的文化身份也歷經(jīng)了改寫和轉(zhuǎn)譯的過程。在接受法國雜志采訪時，記者介紹她為“阿富汗女詩人”，但在被問及對于阿富汗國王阿瑪努拉的看法時，她卻答道“他們有過很多國王，他是最好的”^[2]。此處的介詞“他們”和“他”表明妮拉雖然在阿富汗出生和成長，但她和“前半生的自己離了婚”^[2]。在文化身份選擇方面，妮拉毫不猶豫地選擇了法國，在潛意識中完成了身份的改寫，因為她追求自由的個性在伊斯蘭社會中是離經(jīng)叛道的，但更容易與相對自由的法國社會相融。另一方面，霍米巴巴認(rèn)為，外來文化也可以對宗主國文化進行“改寫”，使宗主國文化因此“雜交化”。這位身上帶著異國血統(tǒng)的女詩人在法國社會也曾被視為“他者”和窺探東方的窗口，她的作品兼具東方文化的神秘內(nèi)斂和西方文化的大膽奔放，這使得她在法國文藝界大受歡迎并獲得了諸多聲譽。在妮拉意外去世后，《視差》雜志在悼念她的文章中寫道，“她必將受到詩歌界的懷念”^[2]。由此可見，她的作品為法國文藝界注入了異域元素，也在一定程度上對宗主國文化進行了改寫，使它有了一定的“雜交性”。在移民群體中，文化身份的對立與困惑是他們一直面臨的難題，然而在這種對立的另一面也存在互通和融合。

二、妮拉：喀布爾走出去的女?dāng)?shù)學(xué)家

在性別對等方面，胡塞尼也塑造了許多特色鮮明的女性人物，并通過這些女性的經(jīng)歷消解傳統(tǒng)視域中的男女性別對立，“讓女性立足自身性別觀念，超越性別局限，淡化性別意識，消解性別歧視和性別對立，實現(xiàn)真正性別平等的理想性別觀念”^[3]。在小說中，最能體現(xiàn)性別對立與消解的人物是妮拉的養(yǎng)女帕麗。帕麗出身于阿富汗的貧民家庭，由于家里養(yǎng)不活三個孩子，父親迫于無奈將小帕麗交給妮拉夫婦撫養(yǎng)。移居法國后，追求自我的妮拉甚少給予帕麗的關(guān)心和陪伴。帕麗的整個童年都是孤獨和缺愛的，但她在成長過程中也養(yǎng)成了獨立、理性、自持等傳統(tǒng)視域中男性固有的品質(zhì)。得益于這些優(yōu)秀品質(zhì)，帕麗沒有在異國他鄉(xiāng)迷失自我，一直保持精神和物質(zhì)的獨立。后來也支持她完成了尋根之旅，彌補了一直以來無因的缺失感。作為傳統(tǒng)父權(quán)社會走出的女性，帕麗女性意識的覺醒使她實現(xiàn)了自我精神的解放，打破了傳統(tǒng)父權(quán)社會男女二元對立的性別結(jié)構(gòu)，在新時代完成了新一代女性的身份建構(gòu)。

此外，帕麗還具有獨特的反叛精神。妮拉對傳統(tǒng)阿富汗社會的反叛是投身于大膽前衛(wèi)的先鋒藝術(shù)，而帕麗卻選擇了晦澀難懂的數(shù)學(xué)，“也許這是她反叛的方式”^[2]。與母親的藝術(shù)天賦不同，帕麗則在數(shù)學(xué)研究這個男性主導(dǎo)的領(lǐng)域展現(xiàn)了過人的天賦。最終，她通過自己的努力一步步成為索邦大學(xué)最年輕的女教授。她的這種反叛精神使她在數(shù)學(xué)領(lǐng)域獲得了成功，證明了女性與男性在智力和能力方面都沒有差異的鴻溝，她們也可以與男性并肩甚至超越，這既是對傳統(tǒng)視域下男女對立觀念的消解，也是對西方人眼中阿拉伯女性的固有形象的顛覆。

三、蘇萊曼：帶著倫理枷鎖的逆行者

在倫理選擇方面，最令人動容的是妮拉前夫蘇萊曼，以及在他身上體現(xiàn)的關(guān)于性與愛的倫理抉擇。作為阿富汗貴族階層的代表，蘇萊曼的形象似乎用兩個詞就能被概括——冷漠和木訥，但是他卻對自己的司機納比深藏了長達幾十年的暗戀。同性戀本質(zhì)上是性取向的問題，然而“同性戀者面臨著被污名化、社會歧視、自我否定等一系列的道德倫理問題”^[4]。同性戀在伊斯蘭世界中更是一種絕對的禁忌，然而胡塞尼筆下的同性之愛卻是隱忍、深刻且無私，是一種跨越了階級和性別的無言之愛。在自己中風(fēng)癱瘓，妻女遠赴法國后，蘇萊曼與司機納比相互陪伴了幾十年。在自己最無助的時候，他也一直為對方考慮，要求他丟下自己這個累贅去結(jié)婚。他真誠得向納比坦白了他的愛，并勸他離開去給“給自己找個妻子，建立自己的家庭，像所有人一樣”^[2]。對于蘇萊曼而言，同性戀是他的原始本性，但他對納比這種克制且深沉的愛卻是基于他的倫理選擇。這種選擇跨越了階級和性別這些傳統(tǒng)二元對立的鴻溝，使他在冷漠呆板的外表下有了溫和善良的內(nèi)心，也使他在傳統(tǒng)嚴(yán)苛的社會文化下?lián)碛辛送暾淖晕?。外在的文化場域或許會影響人們的倫理選擇，但不會從根本上決定它。看似冷漠又木訥的蘇萊曼是西方人眼中典型的阿拉伯人形象，但通過對這種“驚世駭俗”的同性之愛的書寫，胡塞尼在訴說：在嚴(yán)苛的社會倫理禁錮下，這些普通卻不平凡的阿富汗人也是跟我們一樣擁有情和愛的人。在小說的扉頁，作者胡塞尼引用了阿富汗詩人魯米的一句詩：“有一片田野，它位于是非對錯的界域之外。我在那里等你”^[2]。在接受《東方早報》雜志的采訪時，他解釋道：“我的那句詩代表了這個世界上道德有多么的模棱兩可，如果你拿是非對錯來看這個世界，你并沒有在欣賞它全部的復(fù)雜性與模糊性”^[5]。通過個體的艱難與無奈的書寫，胡塞尼使蘇萊曼這個人物充滿了文學(xué)質(zhì)感與倫理意識，展現(xiàn)了人類在面臨倫理抉擇時倫理道德的模糊與復(fù)雜，消解了是非對錯等二元對立的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

作為美國現(xiàn)當(dāng)代族裔作家的代表之一，胡塞尼一直強調(diào)“我不是阿富汗的代言人”^[5]，但他的作品一直關(guān)注著阿富汗人精神與物質(zhì)等各方面的生存困境，展現(xiàn)了對海內(nèi)外阿拉伯裔生存現(xiàn)狀的憂思。在小說中，通過書寫個體在身份認(rèn)同，性別對等以及倫理抉擇等方面的體驗，胡塞尼呈現(xiàn)了各層面二元對立的存在和消解，展現(xiàn)了他對民族融合，男女平權(quán)以及倫理模糊性等方面的觀點，呼吁人民消除抵牾，共建全方位的和諧社會。

參考文獻：

[1]Bhabha，Homi K.The Location of Culture[M].New York：Routledge，2004.

[2]卡勒德·胡塞尼.群山回唱[M].康慨，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[3]杜玉潔，郭力.媒介性別視域中的網(wǎng)絡(luò)女性主義[J].學(xué)習(xí)與探索，2021（2）.

[4]王志國.當(dāng)代社會同性戀現(xiàn)象的倫理思考[J].江西社會科學(xué)，2019（10）.

[5]金蓓蕾，石劍凱.《群上回唱》的作者胡塞尼：我不是阿富汗的代言人[EB/OL].東方早報微博，http//cul.qq.com/a/3013 0527/008929.

（作者單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

基金項目：本文系2021年衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級一般課題，課題名稱：《群山回唱》中二元對立的構(gòu)建與解（課題編號：QZYY2124）。