蘇家本

(巢湖學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

被譽為“民族奇葩”的中國武術(shù)以其蘊含著深奧的東方哲學(xué)色彩一直為世人關(guān)注，這樣一個獨具特色的運動是怎樣產(chǎn)生的？它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程與演化方式？未來發(fā)展趨勢怎樣？一些學(xué)者對這些問題進行了研究，如，譚廣鑫[1]回顧了武術(shù)源起的多種論說；傅清華[2]探討了武術(shù)的起源、作用和走向；關(guān)鐵強[3]對中國武術(shù)近20多年的現(xiàn)代化發(fā)展做了梳理,認為中國武術(shù)的發(fā)展陷入美國冷戰(zhàn)以來精心炮制的現(xiàn)代化意識形態(tài)陷阱，現(xiàn)代化并非一種理論而是意識形態(tài)，從而造成中國武術(shù)在競技化、國際化等奧運戰(zhàn)略之路上愈走愈遠也越來越窄的制度經(jīng)濟學(xué)“路徑依賴”困境；楊建營[4]認為武術(shù)在20世紀經(jīng)歷了從一門技擊術(shù)向體育運動轉(zhuǎn)變的演化歷程，并朝著“攻防技擊武術(shù)、藝術(shù)展現(xiàn)武術(shù)、健身養(yǎng)生武術(shù)”三個方向發(fā)展，等等。不難發(fā)現(xiàn)，上述研究或闡述了武術(shù)多種起源論說，或重在敘述武術(shù)發(fā)展的作用和走向，或依據(jù)某一視角對武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展進行反思，而對武術(shù)運動自身演化發(fā)展規(guī)律談及甚少。自組織理論的研究內(nèi)容主要是復(fù)雜系統(tǒng)自組織現(xiàn)象的形成和發(fā)展機制問題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動地由無序走向有序，由低級有序走向高級有序的過程。[5]中國武術(shù)作為一個復(fù)雜系統(tǒng)，從無序到有序、低級走向高級，從遇到瓶頸到走向創(chuàng)新的發(fā)展過程符合自組織系統(tǒng)的形成和發(fā)展規(guī)律?；诖?，依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)中研究事物發(fā)展演化規(guī)律的自組織理論，對武術(shù)運動演化發(fā)展歷程和脈絡(luò)進行探討，以期從整體上把握武術(shù)運動的演化規(guī)律及各階段的特征，分析其演化方向，以促進武術(shù)運動的健康持續(xù)發(fā)展。

1 混沌無序：中國武術(shù)運動系統(tǒng)的萌芽發(fā)展

“混沌”一詞原意是指宇宙之初物質(zhì)存在某種原始的尚未分化的狀態(tài)。常被人用來描述混亂、紊亂的狀態(tài)，無規(guī)律的運動，不成形的事物等。關(guān)于“混沌”的探討，中國古代哲人早有提及，如《三五歷》中記述，“未有天地之時，混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地”,[6]此為中國古人盤古開天地之說。無獨有偶，古代其他民族在自己的創(chuàng)世神話中，也多有提及“混沌”作為宇宙之初的故事。如古希臘赫西奧德的《神譜》中“混沌”產(chǎn)生尼克斯(黑夜)與厄洛斯(欲念)，兩者混合產(chǎn)生太空和白晝等。這正如恩格斯所述：“在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西，某種逐漸生成的東西。”[7]這是一種本質(zhì)上正確的素樸的從“混沌”到“有序”自組織演化的自然觀。中國武術(shù)運動系統(tǒng)演化發(fā)展亦如此，其起源萌芽期猶如盤古開天地之前的混沌無序。眾所周知，武術(shù)起源于原始初民的生產(chǎn)勞動。在與險惡的生存環(huán)境斗爭的情況下，原始初民以集體智慧發(fā)明了各種工具用于狩獵與自衛(wèi)，諸如已為考古所證明的由石塊或動物殘骨簡單加工而成的尖狀器、刮削器與砍祈器。這些器械的使用促使了削、砍、劈、刺、投、拋、戳、擲、扎、摔等動作的產(chǎn)生，兩者有機的結(jié)合，共同運用于各種生產(chǎn)實踐和與兇禽猛獸的博弈中。這些動作的出現(xiàn)為后世武術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，特別是氏族社會的出現(xiàn)，人們的生活開始由狩獵采集時期向耕種畜牧?xí)r期轉(zhuǎn)變，生活狀況逐步轉(zhuǎn)好，開始了定居生活。生產(chǎn)工具與防衛(wèi)器具也進一步發(fā)展，出現(xiàn)了弓箭、陶彈丸和石球等，隨之也產(chǎn)生了更為豐富的運動動作形式。諸如砍、劈、刺、投、拋、戳、擲、撲、跳等動作在母系氏族時期已經(jīng)成為了教育后代的主要內(nèi)容，目的是教授狩獵、格斗和防守的技能，可謂之武術(shù)動作之雛形。這些與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的動作，也常被用于氏族宗教性的娛樂活動中，表現(xiàn)為格斗、足蹈手舞和追捕，其間夾雜著歡呼吶喊等。這種用于宗教性質(zhì)的娛樂表演動作可謂“武術(shù)套路”之鼻祖。

2 他組織有序：中國武術(shù)運動系統(tǒng)的被動發(fā)展

除了與兇險的自然環(huán)境爭斗外，在原始社會，氏族部落之間經(jīng)常因為爭取生活資料以及黃河流域富饒之地發(fā)生激戰(zhàn)，如：炎蚩之戰(zhàn)、黃蚩之戰(zhàn)等。這種大大小小的部落戰(zhàn)爭促使人們將狩獵的技能應(yīng)用于戰(zhàn)場上，其實戰(zhàn)性作用也被放大，倍受氏族首領(lǐng)重視。雖其仍未脫離人們的生產(chǎn)生活實踐活動，但不失為軍事武術(shù)之雛形，為其“他組織”發(fā)展開辟了道路。隨著社會的發(fā)展，特別是奴隸制社會的出現(xiàn)，武術(shù)運動表現(xiàn)出了與生產(chǎn)勞動相脫離的傾向。在商周時期，奴隸主為了維護其統(tǒng)治，十分重視武備，平時“寓兵于農(nóng)”，戰(zhàn)時“強征入伍”。武術(shù)開始成為人們有意識有目的有組織的社會活動，其“工具性”軍事作用備受推崇，成為武裝訓(xùn)練的主要內(nèi)容，開始了為統(tǒng)治階級“他組織”地應(yīng)用于各種戰(zhàn)爭實踐中的演化歷程。自秦漢以降，兩千多年的封建社會，政治經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，為武術(shù)運動的演化創(chuàng)造了優(yōu)越條件。兩晉南北朝時期出現(xiàn)了“府兵制和選士標(biāo)準”，隋唐五代時期制定“武舉制”選拔武技高超的軍事人才。在這種軍事選才制度的影響下，武術(shù)運動達到了高潮期，呈現(xiàn)出“他組織有序”發(fā)展之態(tài)勢。兩宋時期，群眾性的武術(shù)組織諸如“錦標(biāo)社”等開始出現(xiàn)，民間習(xí)武成風(fēng)，打場練武、街頭表演等逐漸出現(xiàn)。元朝時期，由于深受戲曲的影響，武術(shù)開始登上舞臺，表演娛樂作用得到進一步發(fā)展。至明代時期，武術(shù)的軍事技能作用、表演娛樂性、健身醫(yī)療作用已為人們廣泛認識，武術(shù)的攻防技術(shù)體系逐步趨于完善，開始出現(xiàn)多種武術(shù)派系。至清代不僅各種拳派林立，而且蘊含中華傳統(tǒng)文化文脈的武術(shù)理論體系逐步形成，太極拳就是集各武術(shù)技法與傳統(tǒng)文化哲理于一身的典型代表。

縱觀封建時期武術(shù)的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，代表統(tǒng)治階級意識形態(tài)的“工具性”的、“他組織”的軍事武術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，在此期間，雖有娛樂性、表演性和醫(yī)療健身性武術(shù)形式發(fā)展，但其只是軍事武術(shù)在社會領(lǐng)域的延伸，依附于軍事武術(shù)而存在。武術(shù)運動的這種以“軍事工具主義”為主導(dǎo)的“他組織有序”使得武術(shù)獲到了較為空前的發(fā)展。但隨著1901年廢除“武舉制”這個“外界的特定指令”的消失，昌盛幾千年的武術(shù)開始走向衰敗，“社會人民，凡欲以武取功名者，因科舉已廢，遂多改事他業(yè)”。[8]

3 他組織無序：中國武術(shù)運動系統(tǒng)的挫折發(fā)展

以軍事工具主義為主導(dǎo)的武術(shù)“他組織有序”發(fā)展，極大地促進了武術(shù)運動的演化，符合當(dāng)時特定的歷史環(huán)境。這種“他組織有序”發(fā)展在帝國主義的炮火叩開清政府大門之際而土崩瓦解。自此，中國社會進入了長達百余年的半封建半殖民地時期。在帝國主義列強堅船利炮的狂轟濫炸下，武術(shù)失去軍事主導(dǎo)地位，開始讓位于西方火器和兵操。早在“武舉制”廢除之前，清廷袁世凱于1895年組建陸軍時已全面配備槍炮，藉此可窺武術(shù)之衰退。不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)運動在“清末維新派”、“資產(chǎn)階級革命派”、“社會團體”以及“軍閥”等“他組織”力量的推動下，進入了“無序”發(fā)展階段。之所以謂之“他組織無序”是因為各推動主體或提倡武術(shù)的軍事實戰(zhàn)性、或推崇其強國強種的尚武精神、或擴展其娛樂表演功能、或注重其醫(yī)療健身效果，目標(biāo)不一，堪稱無序。這種“他組織”無序發(fā)展在一定程度上促進了武術(shù)運動由單一的軍事實戰(zhàn)向娛樂表演、健身醫(yī)療等多元化發(fā)展，為將來的自組織發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。武術(shù)的“他組織無序”發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三方面。

其一，仁人志士對武術(shù)軍事實戰(zhàn)性以及尚武精神的留戀與推崇。雖然武術(shù)的軍事實戰(zhàn)性在帝國主義列強面前表現(xiàn)的頗為無奈，但由于其在既往歷史中發(fā)揮的重要作用，仍然得到了大批仁人志士的推崇。雖然在“師夷長技以制夷”的影響下清廷軍備西化趨勢明顯，但武術(shù)仍作為軍事訓(xùn)練內(nèi)容得以部分保留。1904年的清廷湖北新軍運動會中仍保留摔跤等武術(shù)項目；資產(chǎn)階級革命派代表黃興、秋瑾等不僅自己酷愛武術(shù)，而且鼓勵黨內(nèi)人士習(xí)武；孫中山于1919年撰文《精武本世序》推崇習(xí)武，重點闡述了武術(shù)的軍事價值；國民政府時期，改武術(shù)為國術(shù)，在“九·一八”事變背景下，“國術(shù)軍事化”的呼聲震耳欲聾，許多軍隊通過武術(shù)訓(xùn)練增強戰(zhàn)斗力。武術(shù)的軍事實戰(zhàn)性沒有被全盤否決，仍在一定程度上發(fā)揮作用?？梢姡浴扒迥┍Ｊ鼐S新派”和“資產(chǎn)階級革命派”為代表的仁人志士都對武術(shù)運動所蘊含的尚武精神推崇備至，希望通過“尚武精神”達到喚醒國民自強意識、振興民族精神之目的。

其二，武術(shù)社會團體涌現(xiàn)，娛樂表演養(yǎng)生健身等功能得以展現(xiàn)。雖在軍事上被火器和兵操取代，但中國武術(shù)在民間仍有雄厚的群眾基礎(chǔ)。受“義和團運動”的影響，清廷從自身利益出發(fā)禁止民間習(xí)武，但由于民間習(xí)武已成傳統(tǒng)，加之國人自強不息之精神，武術(shù)運動雖被官府嚴禁但民間仍然未止，一些地下武術(shù)組織悄然形成，其中比較著名的有：天地會、白蓮教、義和拳、梅花拳、雙刀會等，它們的出現(xiàn)在一定程度上促進了武術(shù)的傳承。“戊戌變法”后，清政府實施新政，武術(shù)管制不再嚴厲，隨之武術(shù)社會團體迅速涌現(xiàn)，諸如形意拳名家云集的“北京四民武術(shù)研究社”，倡導(dǎo)強身健體的“中華武士會”以及霍元甲創(chuàng)辦的“精武體操學(xué)堂”等。圍繞“精武體育會”,全國各地都成立分館、分會來開展武術(shù)活動。如上海陸續(xù)成立:中華武術(shù)會、武術(shù)學(xué)會、中華國技研究會、武術(shù)研究會等數(shù)十家武術(shù)團體。[9]在清末至民國時期，伴隨著武術(shù)社團的急速增加，武術(shù)運動的功能也由原來單一軍事實戰(zhàn)向娛樂表演、養(yǎng)生健身等方面擴展。

其三，武術(shù)躋身于教育，初顯向近代體育演變之趨勢。清末閉關(guān)鎖國的政策被打破后，近代西方體育項目傳入中國并與武術(shù)一起躋身于清末“洋務(wù)派”創(chuàng)建的諸如“北洋水師學(xué)堂、廣東陸師學(xué)堂等軍事學(xué)校里，遂有“自開堂之日，一日之間，中學(xué)、西學(xué)、文事、武事，量晷分時，兼程并課”。[10]此時的武術(shù)只作為軍事訓(xùn)練的內(nèi)容出現(xiàn)在軍事學(xué)校里，1903年《奏定學(xué)堂章程》的實施是武術(shù)作為體育教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在普通學(xué)校課程中的標(biāo)志。1911年，在清政府召開的“中央教育會議”中通過的“定軍國民教育主義案”規(guī)定“高等小學(xué)以上應(yīng)兼習(xí)拳術(shù)”。由此不難發(fā)現(xiàn)，晚清末年武術(shù)已被納入教育之范疇，但其終極目的還是“軍其國民，固其統(tǒng)治”，沒有跳出“工具主義”的魔掌，這種“工具主義”思想延續(xù)貫穿于整個民國時期。在與近代西方體育的碰撞交融中，中國武術(shù)受其影響，無論是傳授方式，還是傳授內(nèi)容，都在潛移默化地趨向于近代西方體育。在教學(xué)方式上，由過去的拜師學(xué)藝、秘密授課被課堂教學(xué)式的公開授課所取代；在教學(xué)內(nèi)容上，由過去的門戶差異、自成一派被規(guī)范化、標(biāo)準化的新編武術(shù)動作所取代。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系、傳授地點時間等也都發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。更值得一提的是，在“五四運動”力薦“民主與科學(xué)”思潮影響下，武術(shù)的強身健體等與近代西方體育相吻合的科學(xué)價值取向亦為國人察覺，遂有謝似顏“武術(shù)要‘受近代解剖、生理、衛(wèi)生、教育等科學(xué)的洗禮，方認為有用處’”[11]之評述?？梢?，在西方科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化碰撞之際，中國武術(shù)在其形式、內(nèi)容、功用等方面初顯向近代體育演變的趨勢。

然而，無論是對武術(shù)軍事實戰(zhàn)性及尚武精神的迷戀與推崇，或是社會團體對其娛樂表演、健身養(yǎng)身作用的擴展延伸，還是其躋身教育并向近代體育逐步演變的趨勢，都沒能像封建王朝的“武舉制”那樣“他組織”地主導(dǎo)武術(shù)的有序發(fā)展。武術(shù)運動在這些謂之“一廂情愿”的“他組織”無序力量的推動下，或此或彼地徘徊在民間，在挫折中陷入發(fā)展的低谷。

4 自組織生成：中國武術(shù)運動系統(tǒng)的自創(chuàng)生發(fā)展

協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯認為：“如果一個體系在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干涉，我們便說該體系是自組織的。這里‘特定’一詞是指，那種結(jié)構(gòu)或功能并非外界強加給體系的，而是外界以非特定的方式作用于體系的?！盵11]中國武術(shù)在經(jīng)歷“他組織”無序發(fā)展階段之后該怎樣演化？是否會擺脫“他組織”力量的束縛走向自組織？普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論對自組織系統(tǒng)生成的條件作了如是判斷，即開放性、遠離平衡態(tài)、非線性作用、漲落等四個方面，據(jù)此我們可以分析中國武術(shù)運動系統(tǒng)是否進入了自組織演化階段。

首先，開放性。中國武術(shù)運動系統(tǒng)自組織生成的環(huán)境。普利高津認為，開放性是自組織系統(tǒng)生成的必要條件，在與外界環(huán)境不斷交換物質(zhì)、能量、信息的過程中，系統(tǒng)能從原來混亂無序的狀態(tài)發(fā)展為一種時空上或功能上的有序的新結(jié)構(gòu)。中國武術(shù)運動系統(tǒng)是否滿足這一自組織條件呢？鴉片戰(zhàn)爭以后，清廷被迫實施“門戶開放”政策。在這種被動的開放性社會背景下，一批源自西方的體育項目涌入中國，與中國武術(shù)運動發(fā)生碰撞，諸如中國武術(shù)與各種國外拳擊項目的比賽等，極大地影響了武術(shù)的發(fā)展。民國時期，中國武術(shù)開始流向海外，1914年天津武術(shù)會出訪東京，1920年上海中華武士會出訪法國、南沙群島等并設(shè)立分會招納會員，1921年精武體育會先后在新加坡、檳梆嶼、吉隆坡、仰光、雅加達等建立分會，促進了武術(shù)運動的廣泛傳播。新中國成立后，不僅有眾多國外人士慕名而來拜師學(xué)藝，而且中國武術(shù)出訪交流愈來愈多，傳播范圍愈來愈廣。諸如，1960年組建的第一支國家武術(shù)隊出訪捷克斯洛伐克共和國；1974年中國武術(shù)代表團出訪墨西哥，隨后出訪美國，并得到時任美國總統(tǒng)尼克松的接見；1975年，中國武術(shù)代表團出訪埃及、土耳其、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥等國家。改革開放后，在國家相關(guān)政策的鼓勵推動下，中國武術(shù)代表團足跡更是遍布亞、非、歐、美、澳五大洲100多個國家，將武術(shù)運動傳播到世界各地。直至今天，中國武術(shù)憑借其獨特的東方哲學(xué)魅力已經(jīng)發(fā)展成為國際體育運動項目，成為世人強身健體經(jīng)常習(xí)練的體育活動。由此，無論是晚清時期西方體育項目傳入中國之于武術(shù)之影響，還是當(dāng)今中國武術(shù)跨出國門、足跡遍布世界，無疑都是中國武術(shù)運動系統(tǒng)具備開放性的生動寫照。正是在這種開放性環(huán)境的影響下，中國武術(shù)運動系統(tǒng)才能不斷地與其他體育運動項目碰撞交融、相互影響，并在此過程中汲取養(yǎng)分演化發(fā)展。

其次，遠離平衡態(tài)。這是中國武術(shù)運動系統(tǒng)自組織生成的前提。如果說開放性是在著重闡述中國武術(shù)運動系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系的話，那么，運離平衡態(tài)則是對其系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)存在的“內(nèi)環(huán)境”的生動描繪。普利高津?qū)ψ越M織現(xiàn)象的研究證明：外界必須驅(qū)動開放系統(tǒng)越出近平衡的線性區(qū)域，到達遠離平衡態(tài)的非平衡的、非線性區(qū)域，自組織現(xiàn)象才發(fā)生,[12]并得出“非平衡是有序之源”的著名論斷。中國武術(shù)運動系統(tǒng)是否具備運離平衡態(tài)這一自組織特性呢？自組織方法論為我們提供了判斷依據(jù)：研究體系的各個組成部分是否均勻一致，體系的各個部分之間的差異越大，體系離開平衡態(tài)就越遠。[13]縱觀中國武術(shù)漫長的演化過程，由于攻防技擊特點的不同，產(chǎn)生了風(fēng)格迥異、內(nèi)容豐富的拳種與流派，這些種類繁多的拳種與流派構(gòu)成了龐大的中國武術(shù)運動體系。宋代以前由于攻防技擊手段比較單一，且只為軍事所用，所以武術(shù)門類僅以刀、劍、棍等器械加以分類，明嘉靖時期《江南經(jīng)略》對武術(shù)類別的描述為：“拳法十一家、棍法三十一家、槍法十六家、刀法十五家、家法六家、雜器械十家、鈀法五家、馬上器械十六家”。[14]明清時期是武術(shù)運動拳種流派形成的鼎盛時期，諸如戚繼光《經(jīng)效新書》之論述，百花齊放的門派林立形成了一道亮麗的風(fēng)景線，彰顯當(dāng)時中國武術(shù)運動繁榮之景象。在此期間隨著攻防技擊動作技術(shù)的逐步改進完善，并逐漸出現(xiàn)了規(guī)范性的武術(shù)套路，為中華武術(shù)的傳承與技術(shù)流派相對穩(wěn)定的延續(xù)奠定了基礎(chǔ)，歷經(jīng)民國時至今日，武術(shù)拳種門派之繁多尤為可見。據(jù)統(tǒng)計，全國已查明的所謂“歷史清楚、脈絡(luò)有序、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種就有300多個。[14]由此可見，中國武術(shù)運動系統(tǒng)不僅包含眾多拳種與流派，而且它們的技術(shù)特點各有所長、內(nèi)涵豐富、和而不同(表1)，共同創(chuàng)造著中國武術(shù)運動系統(tǒng)的運離平衡之態(tài)勢。

再次，非線性作用。非線性作用是系統(tǒng)從無組織狀態(tài)或低組織狀態(tài)走向自組織或更高組織狀態(tài)的重要條件之一。如果說遠離平衡態(tài)是在描繪系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)的區(qū)別差異的話，那么“非線性作用”則是對各子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用的生動寫照。我們可以通過分析系統(tǒng)內(nèi)部是簡單的疊加還是涌現(xiàn)出新質(zhì)來判斷其內(nèi)部是否存在非線性作用。在枝繁葉茂的中國武術(shù)運動系統(tǒng)中，各拳種與流派之間的交流融合涌現(xiàn)新質(zhì)的現(xiàn)象層出不窮。諸如，河南溫縣陳家溝陳王廷開創(chuàng)的舉世聞名的太極拳，后來歷經(jīng)楊露禪、武禹襄、孫祿堂、吳鑒泉等武術(shù)家的創(chuàng)新擴展，形成了“陳氏、楊氏、武氏、孫氏、吳氏”等風(fēng)格不同的太極拳派系。在博采眾長基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拳種還有：融合少林拳、劈卦掌、螳螂拳等技法創(chuàng)造出來的通臂拳、發(fā)源于形意拳的如意拳、發(fā)軔于翻子拳的鷹爪拳等。新中國成立后特別是改革開放以來，傳統(tǒng)的拳種也在技擊手段、表現(xiàn)形式、價值取向等方面不斷創(chuàng)新演變。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，由傳統(tǒng)武術(shù)改編而來的以健身養(yǎng)生為目的的木蘭拳、健身氣功、太極扇、太極劍等。由此可見，在既往拳種與門派破舊立新之時，新拳種破繭成蝶不斷涌現(xiàn)，在眾多拳種與門派“非線性作用”的碰撞交融之中，中國武術(shù)運動系統(tǒng)自組織得以緩慢生成。

表1 中國武術(shù)門派拳種類別簡表[15]

最后，漲落。漲落是指系統(tǒng)狀態(tài)此起彼伏的波動，可以分為外漲落和內(nèi)漲落兩種，外部漲落是指系統(tǒng)外部環(huán)境中各組成因素所產(chǎn)生的影響，內(nèi)漲落是指系統(tǒng)內(nèi)部組成部分或子系統(tǒng)自發(fā)產(chǎn)生的漲落。在傳統(tǒng)的思維中，人們只注意了漲落使系統(tǒng)失穩(wěn)的影響，將其視為系統(tǒng)的干擾因素。但普利高津研究認為：漲落可以是系統(tǒng)的創(chuàng)新之源，也可以是系統(tǒng)發(fā)展的建設(shè)性因素，通過漲落達到有序，系統(tǒng)得以實現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)變，從低級有序向高級有序進化。[11]晚清至民國時期，中國武術(shù)掙脫“異己”力量的束縛，逐步向運動自身回歸，呈現(xiàn)出向體育運動演變之趨勢，過程艱巨困難重重。新中國成立后，國家領(lǐng)導(dǎo)人從國情出發(fā)，大力提倡體育運動，毛主席親筆題詞“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”，隨之國家頒布了一系列開展體育運動的方針政策。在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心倡導(dǎo)下，體育相關(guān)方針政策迅速作用于中國武術(shù)運動系統(tǒng)，發(fā)展成為一種“巨漲落”，促進了武術(shù)在人民群眾中的普及與推廣。此外，在中國武術(shù)運動系統(tǒng)內(nèi)部的“漲落”誘因同樣發(fā)揮著“觸發(fā)器”式的作用，促進了中國武術(shù)運動系統(tǒng)本身的科學(xué)化、規(guī)范化，加速了其向運動本身回歸自組織發(fā)展的步伐。在中國武術(shù)運動巨系統(tǒng)中，眾多拳種與門派之間由于技擊特點與內(nèi)涵不同，吸引著不同的關(guān)注人群。一些拳種憑借其科學(xué)的技擊特點、豐富的哲學(xué)內(nèi)涵、顯著的健身價值等獨特的魅力，贏得人們的親賴，呈現(xiàn)出“漲”之勢，諸如太極拳、太極劍、太極扇等。而有些拳種或門派由于其技法動作與內(nèi)涵或缺乏科學(xué)性、或違背運動規(guī)律、或傷及習(xí)練者身心健康、或蘊含封建迷信的思想等，逐漸被逐出門外，呈現(xiàn)出“落”之態(tài)。優(yōu)秀傳統(tǒng)得以傳承發(fā)揚，歷史糟粕予以剔除與摒棄，中國武術(shù)運動系統(tǒng)內(nèi)部的這種此起彼伏的波動狀態(tài)正是對其“內(nèi)漲落”誘因的生動描繪，也正是在系統(tǒng)內(nèi)外漲落誘因的雙重作用之下，中國武術(shù)運動系統(tǒng)呈現(xiàn)出從無序到有序轉(zhuǎn)變之勢。

5 自組織有序：中國武術(shù)運動系統(tǒng)的和諧發(fā)展

在黨和國家創(chuàng)造的優(yōu)良社會環(huán)境下，中國武術(shù)運動系統(tǒng)自組織發(fā)展水平逐步提高進入有序化發(fā)展階段。中國武術(shù)運動系統(tǒng)的科學(xué)化、規(guī)范化、自組織化程度逐漸提高，不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需求，呈現(xiàn)出自然和諧有序發(fā)展之態(tài)，表現(xiàn)出了旺盛的生命力。

其一，武術(shù)競技活動有序發(fā)展。武術(shù)競賽活動主要包括套路形式和技擊對抗形式(散手、短兵、太極推手)兩種類別，其有序發(fā)展主要表現(xiàn)在武術(shù)競賽規(guī)則、武術(shù)賽事、武術(shù)組織管理體系等方面。首先，自1957年武術(shù)被列為正式競賽項目之后，武術(shù)競賽規(guī)則逐步出臺，并根據(jù)賽事發(fā)展的需求不斷調(diào)整，趨于科學(xué)化規(guī)范化，對武術(shù)競技活動的推廣起到了極其重要的作用。1959年中國武術(shù)協(xié)會起草了第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》；1996年在規(guī)則中增加了對指定動作和創(chuàng)新動作難度的規(guī)定，提高了競賽評分的準確性和區(qū)分度；2003年武術(shù)競賽規(guī)則以進軍奧運并與國際賽事接軌為導(dǎo)向，進行修訂與完善，主要表現(xiàn)在“對難度動作分級與量化、指定動作向開放動作的轉(zhuǎn)變、評分方式的人性化”等方面。[16]其次，武術(shù)賽事組織有序。1982年北京首屆全國武術(shù)散手和太極推手表演賽拉開了武術(shù)賽事發(fā)展之序幕，隨后國家級、國際級武術(shù)賽事層出不窮，諸如全運會中武術(shù)賽事、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)、武術(shù)國際邀請賽等。自1991年起世界武術(shù)錦標(biāo)賽每兩年舉辦一次，參與國家與運動人數(shù)逐年增加，項目設(shè)置趨于穩(wěn)定(表2)，呈現(xiàn)有序發(fā)展之勢。此外，隨著武術(shù)運動的普及與賽事全球化發(fā)展，武術(shù)組織管理體系也日趨完善，1958年中國武術(shù)協(xié)會成立，在其不懈的努力下，2002年國際奧委會第113次全會通過了正式承認國際武術(shù)聯(lián)合會的決定，同時武術(shù)成為奧委會承認的體育項目。目前國際奧委會武術(shù)單項委員會已有126個會員國，未來將達到150至180個，極大地促進了武術(shù)運動全球化普及與自組織發(fā)展。

表2 1-10屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽基本情況一覽表

其二，武術(shù)藝術(shù)表演自由發(fā)展。武術(shù)藝術(shù)表演早在封建社會就已出現(xiàn)，諸如街頭賣藝、戲劇舞臺表演之類，但由于時代背景的影響，這些藝術(shù)形式被視為下等行業(yè)，這種封建觀念一直延續(xù)到新中國成立初期。改革開放之后，在1982年召開的第一次全國武術(shù)工作會議上提出了“要大力開展各種群眾性武術(shù)活動”的建議，藝術(shù)表演類武術(shù)活動獲得了發(fā)展良機。在黨和政府鼓勵下，一些武術(shù)團體開始對傳統(tǒng)武術(shù)技法進行改變、綜合、創(chuàng)新，把武術(shù)技擊手段藝術(shù)化，取得了一定的成果，滿足了人們精神生活的需要。隨著社會的發(fā)展，特別是21世紀電子科技革命的影響，一些武術(shù)藝術(shù)作品被搬上熒幕，拍成了優(yōu)秀的影視作品，造就了一批武術(shù)藝術(shù)表演影視明星，諸如李小龍、成龍、李連杰、甄子丹等。在現(xiàn)代科技的作用下，輔之以背景音樂、絢麗燈光等藝術(shù)手段的武術(shù)表演，常常將人引入美輪美奐的武俠世界。武術(shù)藝術(shù)表演的發(fā)展極大地激發(fā)了人們習(xí)武的好奇心，調(diào)動了參與武術(shù)運動的激情，在一定程度上促進了武術(shù)運動的推廣與傳播。

其三，武術(shù)健身養(yǎng)生普及推廣。作為體育運動項目的中國武術(shù)之健身養(yǎng)生功效同樣得到了重視，并以其蘊含“天人合一”、“物我合一”、“內(nèi)外合一”等東方哲學(xué)魅力為人所推崇。改革開放以來，特別是1995年《全民健身計劃綱要》的頒布，群眾體育的開展如火如荼，武術(shù)運動成為人們喜愛的健身項目。經(jīng)過科學(xué)改編的13式、24式太極拳受到追捧，習(xí)練者眾多，1998年在天安門廣場上舉行的萬人太極拳表演即為很好的例證。在2000年的群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查中武術(shù)項目習(xí)練者占44%高居第二位。[17]進入新世紀后，隨著武術(shù)規(guī)則、武術(shù)組織管理體系、武術(shù)賽事的不斷發(fā)展以及影視藝術(shù)的宣傳引導(dǎo)，武術(shù)運動逐步發(fā)展成為世界不同國家地區(qū)、不同民族強身健體的運動項目，有數(shù)以億計的習(xí)練者。

6 非平衡混沌態(tài)的發(fā)展：中國武術(shù)運動系統(tǒng)的發(fā)展策略

經(jīng)歷了從混沌到有序的演變，在擺脫異己的“他組織”力量的束縛并回歸本體自組織演化中，中國武術(shù)運動系統(tǒng)將朝著非平衡的混沌態(tài)演化發(fā)展。顯然，“非平衡混沌”是具有混沌特點的高級的有序態(tài)，明顯區(qū)別于簡單的有序、周期性的對稱性的有序。因此，我們應(yīng)該遵循武術(shù)運動的自組織發(fā)展規(guī)律，積極創(chuàng)造優(yōu)良的社會條件，減少外界的“他組織”力量的過多干擾，促進其向更高級的非平衡混沌態(tài)的健康發(fā)展。首先，不斷完善武術(shù)項目的體系。大力弘揚具有中華傳統(tǒng)文化特點，適合各類人群強身健體、簡單易學(xué)、規(guī)范統(tǒng)一、利于推廣的太極拳運動。以培植、發(fā)展推廣武術(shù)搏擊項目為突破口，以散打、對練、短兵、競技武術(shù)套路等為重點，大力扶持具有消費引領(lǐng)性的武術(shù)運動項目。其次，積極推進武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。發(fā)揮各類武術(shù)協(xié)會、社團和俱樂部的市場主體作用，依托市場化的運作模式，探索市場經(jīng)濟條件下職業(yè)武術(shù)的發(fā)展方式和路徑。規(guī)范武術(shù)競賽規(guī)則及評分標(biāo)準，打造特色鮮明、形式多樣、內(nèi)容豐富的武術(shù)賽事品牌，推動武術(shù)表演市場向?qū)I(yè)化、多元化方向發(fā)展。最后，推動融合發(fā)展，加強國際合作。建立武術(shù)與養(yǎng)生、旅游、文化、傳媒、教育培訓(xùn)等方面的融合發(fā)展機制，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新技術(shù)，推動“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”發(fā)展。加強國際交流與合作，發(fā)揮國際武術(shù)聯(lián)合會作用，利用中外政府間高級別人文交流機制平臺，推動武術(shù)“走出去”，提升中國武術(shù)的國際影響力。

7 結(jié)語

探討中國武術(shù)運動系統(tǒng)演化發(fā)展規(guī)律不能只局限于歷史敘述、時間劃分以及探討時代背景的影響等方面，而應(yīng)以系統(tǒng)論的視角從武術(shù)運動系統(tǒng)本身進行探究。中國武術(shù)運動系統(tǒng)歷經(jīng)混沌無序階段、他組織有序階段、他組織無序階段、自組織生成階段發(fā)展到現(xiàn)在的自組織有序階段，完成了從混沌到有序的演變，未來將朝著非平衡的混沌態(tài)發(fā)展演化。但其中存在的問題、機遇或挑戰(zhàn)等一系列不確定性因素也不能忽略，諸如，武術(shù)運動多樣性與統(tǒng)一性的辯證與分析、傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承與開發(fā)、武術(shù)文化的推廣與傳播、武術(shù)進軍奧運會的嘗試與努力、武術(shù)運動異化現(xiàn)象的出現(xiàn)與應(yīng)對、武術(shù)科研的開展與深入、武術(shù)職業(yè)化產(chǎn)業(yè)化市場化的探索與爭鳴等等。我們要認真剖析新時代背景下中國武術(shù)發(fā)展所面臨的機遇及挑戰(zhàn)，遵從客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)，解決武術(shù)進一步發(fā)展過程中的瓶頸，發(fā)揮其在我國人民生活水平提升的過程中所扮演重要作用，更好地服務(wù)于人類。