譚延闿的學(xué)書(shū)路徑及書(shū)學(xué)思想

李群輝

李一先生曾撰寫(xiě)文章對(duì)譚延闿的一生及其書(shū)法特征做出精彩描述：

閱世深沉意緒平，剩將柔翰作干城。漫嘲伴食無(wú)才思，闊筆饒渠氣象清。

譚組庵以貴介公子，居民國(guó)鼎鼐，通權(quán)達(dá)變，釋躁平矜，出將入相，身名俱泰。書(shū)宗顏魯公，《麻姑仙壇》一碑用力最劬，復(fù)參以劉石庵、錢(qián)南園、何蝯叟、翁松禪之法，隨人作計(jì)而終能進(jìn)窺堂奧，實(shí)屬不可多得。大字端方，或真或行，骨格清奇，筆致雄拔，儼然廟堂氣象。[1]

一、生平及其性格

譚延闿(1880—1930)，字祖安、組庵，湖南茶陵人，與陳三立、譚嗣同并稱“湖湘三公子”。譚延闿是民國(guó)時(shí)期著名政治家，曾任南京國(guó)民政府主席、行政院院長(zhǎng)，他擅長(zhǎng)書(shū)法，有“近代顏書(shū)大家”之稱。

（一）一門(mén)兩進(jìn)士，兩代三書(shū)家

譚延闿出生在一個(gè)官宦家庭，據(jù)《茶陵譚公年譜》記載，1880 年1 月25 日（光緒五年十二月十四日），時(shí)任浙江巡撫的譚鐘麟夢(mèng)見(jiàn)嘉慶年間進(jìn)士，曾經(jīng)官至工部尚書(shū)和戶部尚書(shū)的湖南道縣人何凌漢來(lái)訪，當(dāng)他驚醒之時(shí)，家人告知夫人分娩。由于譚鐘麟對(duì)湖南著名學(xué)者王闿運(yùn)推崇備至，因此給剛出生的兒子起名“延闿”，又因夢(mèng)見(jiàn)何凌漢（謚號(hào)為文安），因此給譚延闿取字“祖安”。

古有蘇洵、蘇軾、蘇轍一門(mén)三學(xué)士之佳話，譚延闿的家庭也有異曲同工之妙。譚延闿的父親譚鐘麟自幼發(fā)奮讀書(shū)，雖處困境卻志氣彌堅(jiān)，1843 年提學(xué)考試第一名中秀才，1849 年鄉(xiāng)試中舉人，1856 年會(huì)試中進(jìn)士，賜翰林院庶吉士，三年后授翰林院編修。譚延闿聰穎好學(xué)，5 歲入私塾。其父規(guī)定三天要寫(xiě)一篇文章，五天要寫(xiě)一首詩(shī)，還要練寫(xiě)幾頁(yè)大、小楷毛筆字。11 歲學(xué)制義文學(xué)，光緒帝的師傅翁同龢?lè)Q之為“奇才”。1893 年，譚延闿到長(zhǎng)沙參加童子試，考中秀才。1904 年，譚延闿參加清末最后一次科舉，中第一名貢士，即會(huì)元，4 月參加殿試，列為二等第三十五名，賜進(jìn)士出身。在書(shū)法方面，不僅譚鐘麟、譚延闿有很高的造詣，譚延闿的弟弟譚澤闿也不落下風(fēng)。譚澤闿（1889—1947），字祖同，自號(hào)瓶齋，書(shū)法風(fēng)格近翁同龢，雄渾腴美，當(dāng)年中央銀行約請(qǐng)著名書(shū)家書(shū)寫(xiě)“中央銀行”行名，最后殊榮為譚澤闿獲得，今日的上海、香港兩家《文匯報(bào)》的報(bào)頭仍舊使用的譚澤闿的手筆。因此，譚延闿家族可謂名副其實(shí)的書(shū)香門(mén)第，用一句話來(lái)形容十分貼切，那就是“一門(mén)兩進(jìn)士，兩代三書(shū)家”。

（二）文武兼資，和氣中正

譚延闿不僅天分卓越、反應(yīng)敏銳，而且豁達(dá)開(kāi)朗、重情重義，與生俱來(lái)有一種大家風(fēng)范。下面一段文字是譚延闿對(duì)戊戌六君子之一——譚嗣同的記述，我們從中就能感受到一種血性和情懷：

汪精衛(wèi)系獄時(shí)，聞老卒言，戊戌下獄諸人，惟復(fù)生神采揚(yáng)揚(yáng)，繞室無(wú)停趾，以香燼書(shū)壁殆遍，不知何辭也。獄卒以香為更代，故地下皆燼余，后壁已堊，竟無(wú)知者。

復(fù)生慷慨，喜談?wù)?，意氣發(fā)舒，見(jiàn)人一長(zhǎng)，稱之不去口。自謂學(xué)佛有得。余于戊戌七月初四過(guò)天津，與林暾谷飲酒樓，聞隔座嘆息聲，曰：有君無(wú)臣，奈何？窺之復(fù)生也，亟呼入，與暾谷不相識(shí)，余為之介，高睨大談，一座盡傾。明日別去，遂及于難。臨刑神采揚(yáng)揚(yáng)，刃頸不殊，就地上劙之三數(shù)，頭始落，其不恐怖真也。[2]

譚延闿對(duì)朋友古道熱腸、鼎力相助。1904 年，黃興計(jì)劃在慈禧太后七十大壽時(shí)刺殺湖南地方官員，準(zhǔn)備起義，沒(méi)想到消息泄露，幸好有譚延闿、胡元倓等人相助，黃興及其他革命志士才得以脫身。[3]

譚延闿對(duì)待部下更是寬厚仁義，甚至對(duì)于惡意詆毀他的人，譚延闿也表現(xiàn)出宰相度量。他50 歲生日時(shí)，有一個(gè)叫張冥飛的人在報(bào)上發(fā)了一篇文章對(duì)他極盡諷刺，文章稱：“茶陵譚氏，五十其年，喝紹興酒，打太極拳，好酒貪杯，大腹便便，投機(jī)取巧，廢話連篇。用人惟其才，老五之妻舅呂；內(nèi)舉不避親，夫人之女婿袁。立德立功，兩無(wú)聞焉?！盵4]而譚延闿知曉事情后，出人意料地宴請(qǐng)了這個(gè)叫張冥飛的人，并對(duì)他說(shuō)：“閣下你是我的好朋友，當(dāng)今之人沒(méi)有不恭維我的，而閣下能罵我，實(shí)在難得?！?一年后，譚延闿去世，張冥飛撫棺痛哭，稱：“平生知我者乃譚畏公也?！?/p>

譚延闿思想開(kāi)明，重視教育。在科舉考試的會(huì)試答卷中，已經(jīng)表達(dá)了他對(duì)教育事業(yè)的重視與熱忱：

國(guó)之興衰強(qiáng)弱，視民之智愚賢不肖；民之智愚賢不肖，視國(guó)民教育之盛衰。有國(guó)民教育者，國(guó)雖弱小必興；無(wú)國(guó)民教育者，國(guó)雖強(qiáng)大必衰。故陶鑄國(guó)民者，教育之本原也，普通之理，精神之事也；造就人才，振興事業(yè)者，教育之功用也，專門(mén)之學(xué)，物質(zhì)之事也。無(wú)本原何有功用，無(wú)普通何有專門(mén)，無(wú)精神何有物質(zhì)。[5]

譚延行書(shū) 臨米芾《蜀素帖》四條屏 常州博物館藏

譚延行書(shū) 《論書(shū)》中堂 臺(tái)北故宮博物院藏

譚延闿在家鄉(xiāng)積極興辦新學(xué)，先后創(chuàng)辦了湖南第一女學(xué)堂、湖南中路公學(xué)、公立中等工業(yè)學(xué)堂，等等。湖南巡撫岑春煊稱“湖南教育不可一日無(wú)譚延闿主持”。

總體來(lái)講，譚延闿在其宦海沉浮的一生，得到同時(shí)代人的很高評(píng)價(jià)。孫中山稱其“一時(shí)人望”，蔣介石稱其“黨國(guó)英奇”，胡漢民稱其“和氣中正”，于右任稱其為“民國(guó)一完人”。

二、書(shū)法成就與學(xué)書(shū)路徑

譚延闿的書(shū)法在青年時(shí)期便嶄露頭角，加之長(zhǎng)期臨習(xí)、勤耕不輟，其書(shū)法水準(zhǔn)及聲望日漸增高。譚延闿與胡漢民、吳稚暉、于右任并稱為“民國(guó)四大書(shū)法家”，譚延闿擅長(zhǎng)顏體楷書(shū)，吳稚暉擅長(zhǎng)篆書(shū)，胡漢民擅長(zhǎng)隸書(shū)，于右任則擅長(zhǎng)行草。譚延闿書(shū)法結(jié)體寬博，顧盼自雄，不論擘窠榜書(shū)還是蠅頭小楷，均極精妙。胡漢民對(duì)譚延闿的詩(shī)文書(shū)法頗為贊賞，稱“似從長(zhǎng)慶參坡老，竟以平原傲米癡”，意思是說(shuō)譚延闿的詩(shī)文有白居易、蘇軾風(fēng)范，書(shū)法則取法顏真卿而成自家面貌，能與宋代米芾相媲美；于右任論及譚延闿書(shū)法之時(shí)，也稱贊其“是有真本領(lǐng)的”。王家葵先生《近代書(shū)林品藻錄》贊曰：“字法標(biāo)榜魯公，宦海浮沉馮道。大書(shū)鐫刻昭陵，勝跡不磨永寶。”

民國(guó)很多重要的場(chǎng)所都有譚延闿的題字，南京“總統(tǒng)府”和黃埔軍校大門(mén)上的“陸軍軍官學(xué)?！本褪浅鲎宰T延闿之手。孫中山逝世后，南京中山陵半山腰碑亭內(nèi)巨幅石碑上“中國(guó)國(guó)民黨葬總理孫先生于此”兩行擘窠金字，即為譚延闿原大手書(shū)。此外，蔣介石母親去世后，蔣介石所作的《哭母文》也由譚延闿所書(shū)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)譚延闿書(shū)法的聲譽(yù)是何等之高。

譚延闿自小接觸翁同龢等著名書(shū)法家，起點(diǎn)極高。

翁同龢（1830—1904）學(xué)書(shū)由歐、褚、柳、趙入手，后出入蘇、米而學(xué)顏真卿，晚年則主要取法于北碑。馬宗霍在《霋岳樓筆談》中稱：“松禪早歲由思白以窺襄陽(yáng)；中年由南園以窺魯公；歸田以后，縱意所適，不受羈縛，然氣息淳厚，堂宇寬博，要以得魯公者為多。偶作八分，雖未入古，亦能遠(yuǎn)俗?！盵6]沙孟海先生在《近三百年的書(shū)學(xué)》一文中指出：“他（翁同龢）出世最晚，所以能夠兼收眾長(zhǎng)，特別是錢(qián)灃的方法，有時(shí)還摻入些北碑的體勢(shì)。把顏?zhàn)趾捅北蛲?，這是翁同龢的特色?！?/p>

譚鐘麟與翁同龢的交往為譚延闿的書(shū)法成就提供最初的便利條件。據(jù)《譚延闿大傳》記載，譚鐘麟是個(gè)有心人，為了讓譚延闿有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)翁同龢的書(shū)法，便利用與翁同龢書(shū)信來(lái)往、禮品互贈(zèng)的便利，珍藏翁同龢的每一封信箋，并在信箋的眉頭頁(yè)末對(duì)翁同龢的字予以分析評(píng)點(diǎn)，然后交給譚延闿臨摹學(xué)習(xí)。譚鐘麟還經(jīng)常將兒子的習(xí)作拿給翁同龢等朋友點(diǎn)評(píng)，翁同龢對(duì)年輕的譚延闿贊不絕口，在他的日記中記載道：“訪文卿，見(jiàn)其第三子，秀發(fā)，年十三，所作制義奇橫可喜，殆非常之才也?！盵7]在給譚鐘麟的信中稱贊道：“三令郎偉器也，其筆力殆可扛鼎。人泮可喜，行即騰嚷。”[8]

除翁同龢以外，清代幾位大書(shū)家劉墉、錢(qián)灃、何紹基也是學(xué)顏體的高手，他們也都成為譚延闿取法學(xué)習(xí)的對(duì)象，其中錢(qián)灃對(duì)譚的影響最大。在清代，學(xué)顏書(shū)的人大多先從學(xué)錢(qián)南園入手，楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》稱：“自來(lái)學(xué)前賢書(shū)，未有不變其貌而能成家者，惟有錢(qián)南園學(xué)顏書(shū)如重規(guī)疊矩。此由人品氣節(jié)，不讓古人，非可襲取也?！盵9]

從譚延闿的書(shū)畫(huà)題跋以及所寫(xiě)日記中可以看出，錢(qián)灃對(duì)其影響極為深遠(yuǎn)。譚延闿在《題錢(qián)南園蕪城賦》中用很大篇幅表達(dá)其對(duì)錢(qián)灃的由衷欽佩，文中稱：

自來(lái)學(xué)顏書(shū)者，臃腫鈍拙，毫不得其使轉(zhuǎn)之法……而南園于千祀之后，眾咻之時(shí)，乃能獨(dú)標(biāo)心印，豈不異哉。

南園官湖南學(xué)政時(shí)，尚一以顏家廟碑為依歸，后乃恣肆。晚年則以魯公之神入褚令之室。如此書(shū)者，蓋未可一二觀也。

乾隆中舉世習(xí)趙、董書(shū)。其名者劉、梁、翁、王。然四人者，皆享大年，多暇日，從容肆習(xí)，人書(shū)俱老，而所詣止此。孰與南園奮起遐取，獨(dú)師古哲，無(wú)聲氣擊援之盛。又奔走仕宦，窮困孤立，中年摧折，而成就如此卓卓，可不謂豪杰之士也耶。誠(chéng)使南園得四君之境與年，其將下視宋元而躋晉唐也哉。

南園官不達(dá)，天乃縱其書(shū)。直節(jié)照人寰，固與常人殊。下視元明后，直與顏為徒。冥會(huì)當(dāng)心時(shí)，目若無(wú)君謨。晚年更險(xiǎn)絕，骨立筋蟠紆。豪杰信非偶，豈為時(shí)代拘。[10]

譚延行書(shū) 蘇軾《豆粥詩(shī)》長(zhǎng)卷 臺(tái)北故宮博物院藏

顯然，在譚延闿看來(lái)，如果錢(qián)灃也能像劉、梁、翁、王四大家一樣“享大年，多暇日，從容肆習(xí)，人書(shū)俱老”，那么其書(shū)法成就將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這四人，且能夠“下視宋元而躋晉唐也哉”。

除錢(qián)灃之外，劉墉和何紹基對(duì)他的書(shū)法也產(chǎn)生不小的影響。例如，譚延闿題《道州殘字冊(cè)》稱：

北派意多南派少，幾人能識(shí)道州心。

破空殺紙渾閑語(yǔ)，莫向鴛鴦繡里尋。

碎金安石存遺制，片玉昆山有舊聞。

終勝賈人持一字，好教常侍集千文。[11]

對(duì)譚延闿來(lái)說(shuō)，與曾熙、李瑞清等書(shū)法家的交游也十分重要，在長(zhǎng)時(shí)間的交流、切磋中，曾熙、李瑞清的書(shū)學(xué)思想無(wú)疑會(huì)對(duì)譚延闿產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

當(dāng)然，除了有好的老師引導(dǎo)以及朋友之間的相互影響之外，最為重要的還是于譚延闿自身的天分與勤奮。他的弟弟譚澤闿對(duì)譚延闿的學(xué)書(shū)之路十分清楚，提到譚延闿開(kāi)始臨習(xí)《麻姑仙壇記》是在1914 年于青島侍奉母親之時(shí)，后來(lái)在上海、郴州等地也堅(jiān)持筆耕，稱：“先三兄專臨《麻姑壇記》，蓋始于甲寅余兄弟奉母居青島時(shí)。其后乙卯在滬，戊午在郴，書(shū)課尤勤。至辛酉買(mǎi)宅塘山，頗有賓從文燕之樂(lè)，偶朝起臨寫(xiě)數(shù)紙，亦盡數(shù)十通。”

如果我們看《譚延闿日記》中的相關(guān)記載，將有更為直觀的感受。

1914 年：

5 月30 日。午飯，飲一巡。復(fù)臨《麻姑》兩紙。

8 月6 日。歸，臨《麻姑》三紙，而呂滿至。

11 月15 日。食粥后，臨《麻姑》二紙。

12 月7 日。余臨《麻姑》一紙，《離堆記》一紙?！峨x堆》筆法與《畫(huà)贊》相近，東坡即由此奪胎，甚不易學(xué)。蓋用墨太豐，難于見(jiàn)好也。

12 月10 日。食粥后，臨《麻姑》二紙，墨浸，殊不愜意。

12 月23 日。食粥后，臨《麻姑》二紙，第十九通畢矣。凡八日，日二紙，百二十八字，中間輟課一日，都十五紙，實(shí)得字九百也。以舊臨碑筆與淑女。

1915 年：

1 月3 日。八時(shí)起，臨《麻姑》三紙，乃食粥

2 月7 日。臨《李元靖》二紙，食粥。

2月8日。食湯飯后，臨《李元靖》二紙……晚飯有稱條面，飲數(shù)巡，取《西樓帖》看一過(guò)，坡書(shū)神奇，有不可到處，當(dāng)時(shí)已訾其不懸腕，何耶。

4 月4 日。八時(shí)起，臨《元次山碑》二紙，食粥。

5 月13 日。臨《麻姑》二紙……及散，同道士至漢古、古墨，遂至真賞齋看碑，有《張遷》《禮器》，皆舊拓，而以《張猛龍》為最。

8 月5 日。七時(shí)起。臨《麻姑》二紙。

8 月20 日。七時(shí)起。余臨《告身》二紙……出至趙裱背、古墨軒，又入商務(wù)印書(shū)館，看《天際烏云帖》印本，覃溪密行小字，前后十?dāng)?shù)題，于友朋有疑似者，辟之不遺余力，且引錢(qián)萚石為證。以余觀之，不惟蘇跡贗也，即元明諸跋亦如出一手，特董跋真耳。

8 月27 日。八時(shí)起。食粥。臨《元靖碑》二紙。

10 月2 日。七時(shí)起。臨《顏家廟》二紙，十日不作書(shū)，荊棘生矣。

10 月17 日。七時(shí)起。臨《麻姑》二紙。

11 月7 日。八時(shí)起。臨《李玄靖》二紙。

11 月10 日。八時(shí)起。臨《玄靖碑》二紙。食粥。

1916 年：

3 月16 日。八時(shí)起。臨《麻姑》五紙，平日作字太快，今力求慢，然不佳如故……與曾九談書(shū)畫(huà)，看碑帖數(shù)種，十時(shí)乃寢。

4 月10 日。七時(shí)后起。臨《麻姑》五紙。

4 月19 日。七時(shí)起。臨南園五紙，墨凝殊不能有興致。

5 月12 日。六時(shí)后起。臨《麻姑》九紙，第六十三通畢，食粥。

5 月13 日。七時(shí)起。臨《麻姑》三紙。

5 月15 日。七時(shí)起。臨《麻姑》五紙。

5月28日。七時(shí)起。臨《金天王題字》及《麻姑壇》五紙。

6 月24 日。七時(shí)后起，臨《麻姑》五紙。[12]

從以上資料可以看出，譚延闿對(duì)顏真卿《麻姑仙壇記》用功之深令一般人望塵莫及，在臨習(xí)《麻姑仙壇記》的同時(shí)還注意學(xué)習(xí)《顏家廟碑》《李玄靖碑》《自書(shū)告身》、錢(qián)灃楷書(shū)等，加之他的天分卓越，從中獲取的養(yǎng)分也非常人能及，因此稱其為民國(guó)學(xué)顏書(shū)第一人當(dāng)不為過(guò)。

譚延楷書(shū) 《散盡老來(lái)》七言聯(lián) 臺(tái)北故宮博物院藏

三、書(shū)學(xué)思想及書(shū)法影響

（一）崇古而不泥古

譚延闿學(xué)書(shū)思想最重要的一點(diǎn)是崇古，從其對(duì)顏真卿、錢(qián)灃等經(jīng)典書(shū)家的敬仰就可見(jiàn)一斑。民國(guó)大書(shū)法家胡漢民祝賀譚延闿生日，贈(zèng)詩(shī)一首：

文采風(fēng)流是我?guī)煟体X(qián)應(yīng)悔未能詩(shī)。似從長(zhǎng)慶參坡老，竟以平原傲米癡?；⑴P龍?zhí)且资拢核汕锞湛赏瑫r(shí)。蒼生不病君無(wú)病，為祝南山壽無(wú)期。[13]

在胡漢民看來(lái)，譚延闿的詩(shī)文是脫胎于白居易、蘇軾，書(shū)法則取法顏真卿而成自家面貌，能與宋代米芾相媲美。譚延闿有詩(shī)《次韻展堂見(jiàn)贈(zèng)》答謝：

平生風(fēng)義友兼師，喜入新年第一詩(shī)。不道杜陵矜瘦硬，故應(yīng)王約誚肥癡。奴書(shū)自悔非崇古，老學(xué)深慚已后時(shí)。筆健輸君緣壽骨，行能多恐負(fù)相期。

譚延闿提到“奴書(shū)自悔非崇古，老學(xué)深慚已后時(shí)”，意思就是指學(xué)習(xí)書(shū)法必須從古代經(jīng)典中來(lái)，不然將后悔莫及。

此外，他在題《咫尺蓬萊館印稿》中說(shuō)：“缶翁沉泉牧父逝，并時(shí)學(xué)者皆白科。不師古人乃師古，秦璽漢印真先河。”[14]意即對(duì)于學(xué)習(xí)篆刻的人來(lái)講，要么模仿古人，要么直接從秦漢時(shí)期的印章當(dāng)中吸取養(yǎng)分。

當(dāng)然，譚延闿天資卓越，以他的智慧當(dāng)然不會(huì)因?yàn)槌绻哦哌M(jìn)死胡同，他對(duì)待如何學(xué)習(xí)古人有一套自己的看法，其《惕園和詩(shī)次均奉答》一詩(shī)對(duì)此有明確表達(dá)，其詩(shī)如下：“官奴草草書(shū)裙練，付與羊家佐談宴。只傳筆法不傳心，舉止終羞大家媛。……襟期直與昔賢齊，古意今情一時(shí)并。后生濡染不自知，貌合終是形神離……”[15]

他指出羊欣學(xué)王獻(xiàn)之，只學(xué)到筆法而沒(méi)有學(xué)到內(nèi)在精神，最終落得“舉止終羞大家媛”。后面他提到“世上模擬徒縱橫”“貌合終是形神離”，旗幟鮮明地批評(píng)機(jī)械模仿。他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的變遷，稱“古今懸絕風(fēng)馬牛，何人下筆羅千秋”，書(shū)法應(yīng)該表達(dá)書(shū)寫(xiě)者博大的胸襟和真實(shí)的性情，因此稱“襟期直與昔賢齊，古意今情一時(shí)并”。

（二）講求自然、直起直落

眾所周知，美食與書(shū)法是譚延闿的兩大愛(ài)好，對(duì)于美食他認(rèn)為：“世間最是天然美，莫向官?gòu)N問(wèn)八珍。” 意思是說(shuō)，官?gòu)N所謂的八珍也抵不過(guò)世間天然之美味，對(duì)于書(shū)法他認(rèn)為：“古人名作，未有不渾然天成、不假雕飾者也。” 從中可以看出，不論是美食或是書(shū)法，譚延闿最為看重的都是“自然”二字。因此，他在評(píng)價(jià)南北書(shū)風(fēng)的時(shí)候提到，趙孟頫、董其昌等人沒(méi)有能夠做到直起直落，需要借助姿態(tài)來(lái)修飾，他認(rèn)為這也是南宗不如北派書(shū)法的地方。他在《組庵題跋》中稱：“南宋以后，榜書(shū)碑版皆微有行書(shū)意，趙董諸公悉然，諸城亦不免。正以不能直起直落，假姿致以自飾耳。南宗不如北派以此?！盵16]

顯然，從譚延闿的書(shū)法題跋中可以感覺(jué)到，他十分偏向厚重雄強(qiáng)的書(shū)法風(fēng)格，例如他尤為看重的顏真卿、錢(qián)南園，在《為人題南園書(shū)卷》中稱：

舉世沉酣趙董日，昆明異幟獨(dú)顏公。莫言書(shū)法屬小道，天挺人豪故不同。[17]

譚延闿在詩(shī)中提到錢(qián)灃沒(méi)有向世人一樣沉迷于趙孟頫、董其昌，而是獨(dú)樹(shù)一幟學(xué)習(xí)顏真卿，對(duì)此，他將書(shū)法行為提升到一種人格的高度，也能體現(xiàn)出他的價(jià)值取向。

此外，譚延闿在題《道州殘字冊(cè)》中，旗幟鮮明地提出反對(duì)花拳繡腿的書(shū)法風(fēng)格，稱：

“北派意多南派少，幾人能識(shí)道州心。破空殺紙渾閑語(yǔ)，莫向鴛鴦繡里尋?！盵18]

（三）強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)相通

譚延闿另一個(gè)書(shū)法主張便是“書(shū)畫(huà)相通”。

他給曾熙寫(xiě)過(guò)一首題畫(huà)詩(shī)《題曾農(nóng)髯畫(huà)海松》，詩(shī)云：

農(nóng)髯本不畫(huà)，畫(huà)乃藏胸中。一朝奮筆起，四座驚神功。奇石盡天色，海氣生長(zhǎng)松。筆勢(shì)若篆籀，郁屈蟠蛟龍。古人寧有此，信知書(shū)畫(huà)通。我見(jiàn)不忍攫，還之東家翁。試聽(tīng)素壁間，謖謖來(lái)天風(fēng)。[19]

在他看來(lái)，曾熙的畫(huà)之所以令人驚嘆，主要是因?yàn)檫\(yùn)用了書(shū)法的篆籀筆法，畫(huà)出來(lái)的效果蒼茫沉郁，有如蛟龍盤(pán)踞一般，最后得出一個(gè)結(jié)論：“古人寧有此，信知書(shū)畫(huà)通。”

另外，他在《題清溪道人西園雅集圖（代曾九作）》中也說(shuō)：“古今書(shū)畫(huà)理一貫，惟有智者觀其通。”[20]

這首詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出董其昌和蘇軾的書(shū)畫(huà)觀點(diǎn)，稱：“吾聞畫(huà)有南北宗，亦如禪門(mén)侈宗風(fēng)。又聞善畫(huà)非形似，不似之似真神通?！?我們知道，董其昌的南北宗論，提倡禪宗的“頓悟”，主張隨意自如、渾然天成的藝術(shù)表達(dá)方式，反對(duì)刻意描摹、呆板僵硬，這與蘇軾所說(shuō)的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”一脈相承。而且他在后面也提到“沈粗文細(xì)強(qiáng)分別，世論久矣鄰兒童”，意思是告誡我們不要只盯住那些細(xì)枝末節(jié)，而應(yīng)該上升到道的層面。如果說(shuō)寫(xiě)給曾熙的詩(shī)主要是強(qiáng)調(diào)書(shū)法和繪畫(huà)的用筆有相通之處，那么寫(xiě)給李瑞清的這首長(zhǎng)詩(shī)強(qiáng)調(diào)的則是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)在之理。

（四）強(qiáng)調(diào)天資和胸襟

譚延闿強(qiáng)調(diào)書(shū)法學(xué)習(xí)需要胸襟與天資。

胡漢民在《悼譚祖庵先生》中提到，譚先生（譚延闿）常說(shuō)：“我往常最?lèi)?ài)寫(xiě)字，可是寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，總不敢和總理比擬，總理是天縱之才，雖不常寫(xiě)字，而其字為近世所莫及，我們寫(xiě)帖臨碑，孳孳不已，終于脫不了前人窠臼！可知作文寫(xiě)字，也必要以高尚的人格，和偉大的抱負(fù)為前提。否則，盡你用功也不能臻上乘的。”[21]顯然，在譚延闿看來(lái)，作文寫(xiě)字首先要具備一種高尚的人格和偉大的抱負(fù)，否則，若是斤斤計(jì)較一點(diǎn)一畫(huà)之間的得失，根本就談不上是高級(jí)的藝術(shù)。

另外，譚延闿也認(rèn)為天資和悟性也是不可或缺的重要因素。例如他在評(píng)價(jià)錢(qián)南園的時(shí)候就稱：

南園書(shū)筆力橫絕，蓋少時(shí)已然。吾家藏其早年書(shū)樂(lè)毅十三行可見(jiàn)。知此事本天授，不盡關(guān)學(xué)力也。[22]

在評(píng)價(jià)劉墉書(shū)法的時(shí)候，也說(shuō)“知此事自關(guān)天授矣”，其跋《劉諸城家書(shū)真跡》冊(cè)頁(yè)節(jié)錄如下：

石庵先生書(shū)以七十后為極詣,此冊(cè)為先生家書(shū)，中有楚省以南語(yǔ),蓋先生官湖南巡撫時(shí)筆,行筐無(wú)書(shū)可考,要是五十以后書(shū)，精湛圓美中有極樸茂處,甚耐玩索,同時(shí)諸名人書(shū)非不工，然一覽無(wú)余,故雖年增而書(shū)不進(jìn), 知此事自關(guān)天授矣。[23]

此外，他在《題小歐泉男生墓志（碑新出土）》中提到，書(shū)法的精髓不是口耳相傳，而是需要一定的悟性才能有所體會(huì)，稱：

瑯玡王與襄陽(yáng)米，父子書(shū)名各后先。

絕藝不須傳口耳，孤兒神悟故超然。

妙墨千年零落盡，世人惟識(shí)道因碑。

誰(shuí)知陵谷崩騫后，又睹蘭臺(tái)第二奇。[24]

總結(jié)起來(lái)看，崇古而不泥古，講求自然、直起直落，偏好厚重雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)，倡導(dǎo)書(shū)畫(huà)相通，強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)需要天資和胸襟，這幾大主張成為譚延闿最主要的書(shū)法思想。

注釋：

[1]李一.論書(shū)絕句·評(píng)譚延闿[J].傳記文學(xué)，2017（4）:103.

[2][11][14][15][17][18][19][20][24]周秋光，周元高，賀永田.譚延闿集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013:902，977，1014，1038，

1014，977，978，1007,1041.

[3][4][7][8][13][21]劉建強(qiáng).譚延闿大傳[M].北京：九州出版社，2011:31，3，16—17，120，326，324.

[5]劉建強(qiáng).譚延闿文集論稿（上）[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014:5.

[6]馬宗霍.書(shū)林藻鑒[M].北京：文物出版社，2015:247.

[9]崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編[G]上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2004:741.

[10][16][22]譚延闿.組庵題跋[J].學(xué)海，1943（7）.

[12]劉建強(qiáng).譚延闿文集論稿（下）[M]. 湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2014:11.

[23]李言君.譚延闿跋“劉諸城家書(shū)真跡 ”品讀[J].春秋，2012（6）:59—60.