宮少芳

摘要：《一滴水經(jīng)過麗江》是統(tǒng)編教材八年級下冊的新課文，作者在文中化身“一滴水”游歷麗江，從時空角度展示納西族獨(dú)特的地理風(fēng)貌、濃厚的民族風(fēng)情和深厚的民族文化。本文從民族學(xué)的角度深刻剖析了作家自身深厚的民族情懷，思考少數(shù)民族自身的民族認(rèn)同感和民族更新之路，以及各民族的共同發(fā)展;同時納西人樸素和諧的自然觀和深邃的民族文化也增強(qiáng)并指明了我們建設(shè)美麗中國的自信和方向。

關(guān)鍵詞：“一滴水”? 納西文化? 民族文化? 民族認(rèn)同感? 生態(tài)美學(xué)

《一滴水經(jīng)過麗江》是作家阿來圍繞“麗江話題”為中小學(xué)生寫的一篇文章?；谧髡叩纳矸莺蛣?chuàng)作風(fēng)格，文章的內(nèi)容充滿民族風(fēng)情，包含作者對西部少數(shù)民族納西族及其民族文化的贊美情懷，以及華夏各民族團(tuán)結(jié)友愛共謀發(fā)展的歷史情懷。

作者以“一滴水”的前世今生來寫麗江壩納西族的歷史更新過程，從玉龍雪山頂?shù)浇鹕辰目臻g角度展示麗江壩的美麗繁榮，使讀者深刻感受到民族融合的力量。作者用大量的筆墨描寫麗江的美麗自然風(fēng)光和納西人建設(shè)的家園，使麗江這顆云貴高原上的明珠熠熠生輝，給了我們建設(shè)美好家園的范本和自信，啟示我們保護(hù)生態(tài)文明是國家政策的需要，也是人類長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。

一、深耕民族文化 凸顯身份標(biāo)識

作家阿來身上流淌著藏族人的血液，他的祖先曾沿著從青藏高原發(fā)源的長江黃河一路向東，在大渡河畔開辟了他們生息的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)——嘉絨。作家阿來用深情的文字來講述他深愛著的祖先生活耕作的這片土地，用文學(xué)向我們展示藏民族的歷史、文化、宗教和民族的發(fā)展更新之路。他為我們了解西部少數(shù)民族的歷史地理、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)做出了很大貢獻(xiàn)。寫作《一滴水經(jīng)過麗江》這篇文章時，作者反復(fù)閱讀《云南簡史》，對麗江地理、人文作廣泛調(diào)查，加深對寫作對象的理性認(rèn)識，為自己的寫作作充分的資料準(zhǔn)備。

“水”是麗江的名片，既是風(fēng)景，也是麗江人與自然和諧相處的象征。作者以“一滴水”的身份來“虛擬游蹤”，既能穿越歷史的隧道，也能由高而下流淌自如，“旁逸斜出”。這種廣角鏡頭式的靈活多變的視角和觀察方式，既向讀者展示了云南麗江集歷史、人文、地理、科學(xué)于一體的長軸畫卷，也讓讀者在詩情畫意中感受到祖國山河的壯麗秀美和傳統(tǒng)文化的博大精深。

落在玉龍雪山頂?shù)囊黄┗ㄗ兂闪吮?，沉睡百年后變成水，從高山雪域流到平原，從黑暗幽深的黑龍?zhí)读鞯矫利悷狒[的四方街，一路歡歌流進(jìn)金沙江，匯入母親河——長江。這滴水先從拉薩，青藏高原的腹心，順著大地的階梯、歷史的脈絡(luò)，逐級而下。由此“一滴水”象征的不僅是“我”，更是藏族作家阿來走出大山，尋求更廣闊天地的人生追求?！耙坏嗡钡臍v程，充滿著作家對原生態(tài)家園的回望、思考和判斷，蘊(yùn)含著那種割不斷的臍帶情感;“一滴水”由高山之巔最終融入大海，還象征著古老的高原文化走過平原融入中原文化，成為中華文化的重要力量。強(qiáng)大永恒的華夏民族，離不開如“一滴水”的各少數(shù)民族。這樣富有生機(jī)和活力的“一滴水”也是少數(shù)民族身份的標(biāo)識。

二、傳承民族文化 多元文化共存

“一滴水”跨過廣闊的時空，見證著古城的青春和活力，讓納西人、麗江壩找到了文明的力量。納西族祖先選址于麗江而居，積淀了豐厚的納西文化。這里有神秘的玉龍雪山、綠色的大盆地、廣闊的草原、流動的河水、這正是人們渴望的最自然的真樸的家園。象征木氏土司印璽的四方街，被譽(yù)為文字“活化石”的東巴文，“三坊一照壁的院子”……這些從歷史中走出并被世人所喜愛的民族文化，正是納西族人認(rèn)同自身民族身份的文化元素，體現(xiàn)作家的民族價值觀念。

文化，越是民族的，越是世界的。《一滴水經(jīng)過麗江》表達(dá)了作者向外界介紹麗江的地理風(fēng)貌、人文歷史和納西人故事的愿望。納西人在這塊美麗的土地上繁衍生息，幸福生活。我們仔細(xì)閱讀文章會發(fā)現(xiàn)，很久以前納西文化就主動接受中原文化的介入和滲透。

明代旅行家徐霞客把中原文化帶進(jìn)麗江，把玉龍雪山、麗江古城寫進(jìn)了書里，讓它們的名字四處流傳。漢文化的引進(jìn)與納西文化的融合，不僅讓納西文化走出麗江壩，也壯大了儒文化的力量。如今麗江發(fā)達(dá)的交通，火熱的旅游市場，走向世界的民族文化，讓麗江每天有十多萬人往來穿梭。麗江促進(jìn)了中國乃至世界的民族大聚合，貿(mào)易大交往，文化大交流。歷史學(xué)家顧頡剛提出“打破民族出于一元的觀念”，即認(rèn)為中華民族的起源是多元的。他提出的“輸血論”重新評價了少數(shù)民族在中國歷史與文化上的影響。麗江古城既完好傳承了納西文化，又敞開胸懷擁抱多元文化并共榮共進(jìn)。

三、謳歌和諧生態(tài) 展示美麗中國

“一滴水”沉睡玉龍雪山頂數(shù)百年，醒來后“緩緩向下流動”，它“望見了山下美景”，激動地“撲向山下”的溪流，滿懷憧憬“奔流到了麗江”，又“跌落到地下”，終于“來到了四方街前”。作者以山為德，以水為性，在咫尺天涯的時間空間中，營造出深遠(yuǎn)的意境，形成歡快的格調(diào)，呈現(xiàn)線性的藝術(shù)特征。“水”自上而下流動的視野中，山城樹屋，交疊掩映，錯落有致，人逐水而居，街順?biāo)ァＫ骰盍松?，生命靈動了天地。我們的祖先認(rèn)為“生為萬物之性，生也是藝術(shù)之性”，表現(xiàn)了生命是中國藝術(shù)理論的最高原則。

《一滴水經(jīng)過麗江》一文蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了堅實的中華傳統(tǒng)藝術(shù)?！耙坏嗡绷魈事缢姆浇郑合磧袅说慕值?，一道又一道的小橋，“無處不飛花”的麗郡，“緩緩升高”的大水車，持著澆花壺的婦人……無不富有傳統(tǒng)詩歌之“意境”與“意象”，戲曲之虛擬表演，古樂之歷律相合;無不包含著“天人相和”與“陰陽相生”的生生美學(xué)，凸顯陰陽相生的古典生命美學(xué)。植根于中國深厚文化土壤之中的哲學(xué)與美學(xué)話語，具有非常濃厚的中國作風(fēng)與中國氣派。

作者對和諧自然的敬畏、對綠水繞青山的贊嘆、對自然之子的熱愛，正意味著生態(tài)文明建設(shè)新時代的來臨，包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)文明理論成為反映時代精神的主流話語，成為反映主流價值取向的文化理論，得到更多的支持與發(fā)展，也給新時代社會主義生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)指明了發(fā)展方向。

《一滴水經(jīng)過麗江》一文啟發(fā)人們從民族學(xué)的角度，深思作者和生活在麗江壩的少數(shù)民族同胞深厚的民族情懷、民族認(rèn)同感，他們對待自然生態(tài)的審美態(tài)度對閱讀者具有極為重要的教育與感染作用。在倡導(dǎo)“全球一體化”“人類命運(yùn)共同體”的當(dāng)下，一個民族既要有自身的文化精髓，又要有走出去帶進(jìn)來的智慧和勇氣，吸納并融合多元文化，提高自我，強(qiáng)大民族，讓民族得以永恒。我們要以審美的態(tài)度對待自然，就必須敬畏自然，關(guān)愛自然，構(gòu)筑人類生存的美好環(huán)境，使人在與自然的和諧共生中詩意棲居。

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責(zé)任編輯：唐丹丹