秦鵬燕

摘 要：鄉(xiāng)愁作為一種懷舊情結，體現(xiàn)著本體對生命自我的本源追尋?，F(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，使人茫然不知所歸，鄉(xiāng)愁就是這一問題的反映，我們渴望歸家，使身心得以安放，而生態(tài)美學很好的契合了這一點，它將人的詩意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時，關注人的精神存在，將人引向審美化的生存，使人身心得以安放。

關鍵詞：鄉(xiāng)愁；生態(tài)美學；家園意識

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

鄉(xiāng)愁作為一種懷舊情結，體現(xiàn)著本體對生命自我的本源追尋。長久以來，在工業(yè)文明的破壞中，人處于“被拋”和“斷裂”的生存狀態(tài)中，鄉(xiāng)愁成了人們追溯過去，反省現(xiàn)實困境的方式?，F(xiàn)代生態(tài)危機和精神危機的加劇使人的身心變得茫然而困惑，人在現(xiàn)實的困境中越發(fā)疲勞，鄉(xiāng)愁成了每個人心中不可割舍的牽絆。人渴望的到精神的救贖和審美化的生存，而生態(tài)美學將人的詩意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時，關注人的精神存在，將人引向審美化的生存，使人身心得以安放。

一、對生態(tài)自然的呼喚

鄉(xiāng)愁往往與懷舊相連，這種情感需要具體的意象作為支撐，懷念自然、鄉(xiāng)村、荒野、動植物成了人對生命本源的追憶，環(huán)繞在這些意象周圍的，是一些使人產生安寧感、家園感和歸屬感的東西，是一種縹緲的卻真真切切充滿人心靈的光彩。人本源于自然，源于與自然的和諧一體?，F(xiàn)代文明的到來，割裂了人與自然的一體性，人在工具理性的支配下，技術化、工具化，社會從原始的鄉(xiāng)土文明，變成了高樓大廈。人類被技術之網包裹，與自然的關系日漸遠離，人被困于技術的關聯(lián)中，身心俱疲，人類極度渴望回到童年的最初狀態(tài)，回到那片生養(yǎng)自己的土地，精神上的背井離鄉(xiāng)，使人痛苦不已。人類普遍在追問：我從哪里來，要到那里去？鄉(xiāng)愁其實就是人對自身的尋根，對人整體性的追尋，人首先源于自然，在自然中成長與發(fā)展。自然給予人的快樂具有解放人天性的巨大作用。當今日益嚴重的生態(tài)危機和精神危機使人深切的呼喚自然，回歸自然也是回歸人本源的途徑。生態(tài)旅游熱及鄉(xiāng)土文學的繁榮都說明此道理，人類渴望復歸精神上的家園，所以鄉(xiāng)愁成了人永恒的追憶。文學中的懷舊意象，通過對原始自然意象的敘述已積淀成為一種應對現(xiàn)實危機的智慧和經驗。

二、對人自身的呼喚

工業(yè)文明過去所說的環(huán)境，主要指自然環(huán)境。也涉及到個人成長的文化環(huán)境，但今天，技術關聯(lián)已經成為環(huán)境，生態(tài)倫理急需適應這種新變化，以及解決這種新問題，因此海德格爾的生態(tài)存在論哲學才會被當代人如此重視。他為當代的人的生存提出了新的智慧“生態(tài)自我”、“生態(tài)平等”、“生態(tài)共生”等。生態(tài)美學最厲害的就是秉持一種整體性的觀點，從人類可持續(xù)發(fā)展的嶄新角度對人類的前途命運進行一種終極關懷。因為只有人與自然處于和諧協(xié)調的生態(tài)審美狀態(tài)，人類才能得到長久的審美生存。生態(tài)的連續(xù)性、整體性、流動性，把人從單向度的生活中解救出來，把人真正作為一個完整的人來看，更注重從生活的連續(xù)性上來看生活。它是對人的一種生態(tài)本性的回歸。人的生態(tài)本性決定了人具有一種親近自然的本性，人類來自自然，最后回歸自然，自然是人類的母親?；貧w自然是人的本性，工業(yè)文明對在自然的破壞，使人在鋼筋水泥的禁錮中難以呼吸，工業(yè)化過程中出現(xiàn)的對自然的掠奪破壞是人的自然本性的異化。而以生態(tài)整體主義哲學為其支撐的生態(tài)美學恰是對人類親近自然本性的一種回歸，其本身就是最符合人性的。在對過去的追憶中實現(xiàn)了自身的身份認同。是一種對自我身份的重新確認，通過重新配置的懷舊感，使它在充滿詩意的同時，也有一種高度的自覺。它不僅有對曾經的鄉(xiāng)土家園的懷念，有對遠離和家園不在的惋惜，還有悲憫的道德情懷、嚴肅的人性追問與堅定的自我救贖。

三、對理想生存狀態(tài)的呼喚

理想的生存狀態(tài)應是人與自然和諧一體的狀態(tài)，海德格爾的“天地神人”四方游戲說，包含著宇宙、大地、人類與存在的無束縛、交互融合，自由自在的和諧調和關系，反映了人的符合生態(tài)規(guī)律的存在之美。鄉(xiāng)愁是精神的還鄉(xiāng)，懷舊內涵中的時間、空間、記憶和身份認同問題都反映了人對理想生存狀態(tài)的一種渴望。我們?yōu)槭裁磳Υ蟮啬敲瓷钋?，對自然那么熱愛，對舊有家鄉(xiāng)的懷念，從中都可以找到答案。源于對現(xiàn)實的生存狀態(tài)的不滿，人應該以最符合人的規(guī)律去生存，但現(xiàn)實往往相反，所以海德格爾提出人應該詩意的棲居于大地。當然這是相對于技術的棲居而言的，意在，人類應通過“天地神人四方游戲”建造自己美好的物質和精神家園，獲得審美生存。鄉(xiāng)愁是人對美好時空和記憶的再營造，有著濃濃的自我尋根因子。鄉(xiāng)愁其實就是為自己的心尋找安放之處，鄉(xiāng)愁其實是守護心目中的家園。所以生態(tài)美學觀用“家園意識”解釋人對理想生存狀態(tài)的需要。

四、“家園意識”的提出及重要意義

現(xiàn)代社會中環(huán)境的破壞與精神的緊張使人們普遍產生了一種失去家園的茫然之感。美學中的“家園意識”是海德格爾在1943年6月6日紀念詩人荷爾德林逝世一百周年在題為《返鄉(xiāng)——致親人》的演講中明確提出的。演講中，他著重評述了題為《返鄉(xiāng)》的詩。他說道：“在這里，家園意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟有在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地賜予。”又說“返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁”。在這里海德格爾不僅論述了“家園意識”的本源性特點，還論述了“大地所賜予”，闡述了“家園意識”與自然生態(tài)的天然聯(lián)系。所謂家園就是每個人休養(yǎng)生息之所，也是自己的祖祖輩輩繁衍生息之地，那里是生我養(yǎng)我之地，那里有自己的血脈親人。“家園是最能牽動一個人神經情感之地”在現(xiàn)代社會各種因素的沖擊下，無家可歸之感變得愈加強烈，“家園意識”成了具有當代色彩的生態(tài)美學的重要范疇。

“家園意識”的提出，讓我們更關注人作這一本體存在狀態(tài)，鄉(xiāng)愁作為人的“家園意識”里避不開的話題，訴說著人類的永恒之痛，我們無法割舍對生養(yǎng)我們的自然和社會的牽絆，人類渴望能將心安放，人類總是不斷追憶童年的美好，對家鄉(xiāng)的記憶其實是對人性復歸的追尋。生態(tài)美學將人的詩意棲息作為人類生存的理想追求，在保持人的本真性的同時，關注人的精神存在，將人引向審美化的生存，以“家園意識”重建，撥開人類生存的茫然，讓人的精神再還鄉(xiāng)，復歸人的本源性，這就是生態(tài)美學的意義所在，所有的人、事、景、情都是聯(lián)系的統(tǒng)一體，以整體的思維看世界，給心一個棲息之所，人才能以詩意的眼光觀照世界，精神才能澄明，才得以還鄉(xiāng)。

五、結語

鄉(xiāng)愁——人類精神的一種再還鄉(xiāng)，在生態(tài)美學視閾下，鄉(xiāng)愁其實是重建心中的家園，使身心得到安放的一種途徑。對生態(tài)自然的呼喚、對人自身的呼喚、對理想生存狀態(tài)的呼喚都說明著人的生存需要一個完整性的觀照。人源于何處，歸于何處，需要我們從當下解決，所以生態(tài)美學的提出對人完整性的觀照具有重要意義，它提供了一種新思路看待世界。

參考文獻：

[1]曾繁仁.生態(tài)存在論美學論稿[M].長春：吉林人民出版社.2009.

[2]（德）海德格爾（Martin Heidegger）著；孫周興譯.荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務印書館.2000.

[3]曾繁仁. 當代生態(tài)美學觀的基本范疇[J].文藝研究.2007（04）.