生態(tài)美學
- 生態(tài)美學視域下的《蝲蛄吟唱的地方》解讀
思考。本文從生態(tài)美學的角度出發(fā)，探尋迪莉婭·歐文斯的虛構(gòu)文學《蝲蛄吟唱的地方》中獨特的生態(tài)書寫，重點關注其生態(tài)書寫下的自然、社會和精神的異化?！娟P鍵詞】迪莉婭·歐文斯；生態(tài)美學；精神異化【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）45-0039-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.012生態(tài)美學出現(xiàn)于20世紀中期，是一種新型的美
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- 生態(tài)美學視域下《水中的歌利亞》的 意蘊闡釋
方游戲說”等生態(tài)美學思想，能夠挖掘出《水中的歌利亞》所蘊含的一系列生態(tài)內(nèi)涵，包括人類生活受自然環(huán)境影響、人類對自然的破壞終將危及自身、人類在自然面前的渺小與堅韌、感受自然本身的生命力等，展現(xiàn)出人與自然的密切聯(lián)系?！娟P鍵詞】海德格爾；生態(tài)美學；金愛爛；《水中的歌利亞》【中圖分類號】I312? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）42-0007-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN4
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 基于生態(tài)美學語境的城市景觀研究
摘 要：研究生態(tài)美學與城市景觀之間的關系具有重要意義，不僅有助于保護和傳承歷史文化遺產(chǎn)，還能立足人與自然和諧共生推動城市現(xiàn)代化建設。通過深入了解生態(tài)美學理論，并將其應用于城市規(guī)劃和景觀設計中，可以創(chuàng)建富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的城市空間。探討生態(tài)美學對城市景觀的影響，以及如何基于生態(tài)美學語境研究和設計城市景觀，有助于我們理解生態(tài)美學與城市景觀之間的關系，并探索運用生態(tài)美學原則來提升城市形象和品質(zhì)。關鍵詞：生態(tài)美學；城市空間；景觀設計 一、生態(tài)美學與城市景觀概述
美與時代·城市版 2023年8期2023-10-16
- 生態(tài)美學視角下的《桃花源記并詩》解讀
”。本文試從生態(tài)美學的角度解讀《桃花源記并詩》，分析桃花源的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)之美，挖掘其蘊藏的審美意蘊，闡釋其當代價值。關鍵詞：生態(tài)美學 陶淵明 《桃花源記并詩》生態(tài)美學是生態(tài)學和美學的有機結(jié)合，是以生態(tài)學為立足點來研究美學問題而形成的一門新興學科，其研究對象是人與自然、社會、他人以及自身的生態(tài)審美關系。這一概念誕生在20世紀90年代的中國，其原因除時代因素外，還與中國古代蘊含的豐富的生態(tài)智慧有關，如傳統(tǒng)文化中儒家“和而不同”、“民胞物與”的思
文學教育 2023年9期2023-09-01
- 自然生態(tài)紀錄片的詩化實踐與生命哲思
紀錄片既有對生態(tài)美學的詩化實踐，也有對人與自然關系建構(gòu)的生命哲思。關鍵詞：自然生態(tài)紀錄片 《眾神之地》 生態(tài)美學被譽為“紀錄片教父”的約翰·格里爾遜（John Grierson）認為紀錄片可以被用來喚起大眾關注社會問題的熱情，其中的自然生態(tài)紀錄片可以通過鏡頭來反映人們的生存環(huán)境現(xiàn)狀，引導大眾重視環(huán)保問題。它們不僅為觀眾呈現(xiàn)了震撼人心的視聽盛宴，更傳遞了濃厚的人文關懷。近年來，自然生態(tài)紀錄片不再是探索時期對生態(tài)問題的簡單刻畫，在思想內(nèi)容和藝術(shù)高度上衍生出了更
傳媒 2023年9期2023-07-06
- 淺析生態(tài)美學視閾中的文同墨竹畫
展現(xiàn)出來。從生態(tài)美學的角度看，文同墨竹畫與詠竹詩體現(xiàn)了道法自然、天人合一的哲學思想，體現(xiàn)了人與自然和諧共生理念，是其擁有的中國古典生態(tài)審美智慧及詩意棲居生態(tài)審美理想的外化表現(xiàn)。關鍵詞：生態(tài)美學 ?文同 ?墨竹畫 ?詠竹詩中圖分類號：J207.2文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）07-0005－07隨著近些年環(huán)境的變化，自然生態(tài)問題成為全球關注的焦點，“以人與自然的生態(tài)審美關系為出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關系，以實現(xiàn)人
藝術(shù)評鑒 2023年7期2023-06-22
- 哪里有讓我們好好觀看的自然
;自然審美;生態(tài)美學羅納德·赫伯恩（Ronald Hepburn）在其影響深遠的論文《當代美學及其對自然美的忽視》中指出，我們通常認為自然審美經(jīng)驗只與自然的外觀有關，而與自然的事實全然無涉，就好像欣賞樹枝剪影背后的滿月與認識月亮的實際形狀無關那樣，甚至后者還可能會破壞前者帶來的愉悅感。然而，赫伯恩又指出，雖然自然審美經(jīng)驗大多不關注事實，但自然的事實仍會賦予審美經(jīng)驗一種特別的重要性，比如像一籃子待洗衣物的積雨云。他說：“如果我們嘗試去認識云層的內(nèi)在湍流以及云
鄱陽湖學刊 2023年2期2023-06-07
- 生態(tài)美學視角的中國古典園林設計研究
出一種獨有的生態(tài)美學特征，因而即使是以現(xiàn)代生態(tài)美學的視角加以剖析，也能發(fā)覺中國古典園林獨特的設計理念及審美情趣。社會的高速發(fā)展對中國古典園林的設計工作產(chǎn)生了一定程度的影響，同時也使得相關領域?qū)χ袊诺鋱@林的研究日趨深入。因此本文以生態(tài)美學及中國古典園林相關概念的闡述為出發(fā)點，辨析中國古典園林生態(tài)美學觀念的體現(xiàn)，以此為基礎在生態(tài)美學視角上對中國古典園林設計加以探討。關鍵詞：生態(tài)美學；中國；古典園林設計中國傳統(tǒng)文化在秉持的哲學思想上與西方存在很大不同，其中古典
新農(nóng)民 2023年13期2023-06-07
- 整生是一與無窮對轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)
超在化生態(tài)；生態(tài)美學；生態(tài)文明共生是目前的生態(tài)主張，能否在其基礎上，論述整生之理，形成更高的生態(tài)文明訴求呢？在筆者看來，整生通含依生、競生與共生，是生態(tài)的最高樣式，是世界、自然、存在形成與發(fā)展的規(guī)律與目的。生命和生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化、存在化運動，呈現(xiàn)了萬與一、萬萬與一、天與一、存在與一的對發(fā)環(huán)轉(zhuǎn)，顯現(xiàn)了無窮與一對轉(zhuǎn)圈升的基本樣式，遞長與總成了整生的超在化質(zhì)性。它們超越此在與自在，趨向整在與全在，遞長了通在與永在，顯現(xiàn)了超在從相對走向絕對的規(guī)程，顯現(xiàn)了整生持
鄱陽湖學刊 2023年1期2023-06-07
- 生態(tài)美學視域下花腰傣雞樅帽編織工藝及文化研究
研究對象，將生態(tài)美學與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)帽飾相聯(lián)系，分析帽飾工藝制作發(fā)展過程中與自然環(huán)境、民俗文化相關的生態(tài)關系，探究花腰傣雞樅帽體現(xiàn)出的審美生態(tài)性和審美樂天性特征。挖掘花腰傣人對待自然的態(tài)度以及與自然和諧相處的生態(tài)美學意義，從而進一步探索與自然環(huán)境緊密相關的花腰傣社會。關鍵詞：生態(tài)美學；花腰傣；雞樅帽；編織工藝生態(tài)美學實際上是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一
美與時代·上 2023年2期2023-06-06
- “美” 在“家園” ： 滿都麥小說的生態(tài)美學解讀
詞】滿都麥；生態(tài)美學；家園意識；現(xiàn)代性；歷史感【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）15-0050-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.016滿都麥是一位母語作家，在20世紀80年代至今四十年的小說創(chuàng)作中，他不僅在文本中展現(xiàn)了蒙古族文化特色，構(gòu)建了獨特的以元草原為背景的“家園”，而且精巧地將厚重的歷史感以及矛盾的現(xiàn)代性交
今古文創(chuàng) 2023年15期2023-05-31
- 生態(tài)美學賦能城市建筑的生態(tài)文明建設策略研究
要的作用。從生態(tài)美學的角度出發(fā)，分析如何基于城市建筑實現(xiàn)生態(tài)文明建設，突破以往傳統(tǒng)的建筑設計理念，把生態(tài)美學與城市建筑有機結(jié)合起來，對城市建設中生態(tài)建筑的設計路徑、生態(tài)建筑在城市建設中的應用進行分析，并提出生態(tài)建筑在城市建設中的發(fā)展策略，促使城市建筑與自然和諧共生，使城市經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同時給建筑設計行業(yè)帶來新的啟示。關鍵詞：生態(tài)美學;生態(tài)建筑;城市建設城市是人類的居住場所，城市建設代表著人類文明的發(fā)展和時代的進步，但隨之也會產(chǎn)生一系列環(huán)境問題。針對這
美與時代·城市版 2022年9期2022-10-29
- 天地有大美 松林彩云間
和諧、順應的生態(tài)美學理念。關鍵詞：慢綜藝;莊子思想;生態(tài)美學《民宿里的中國》是一檔文旅類民宿體驗節(jié)目。在挖掘中國最有設計特點、服務特點、人文特點的民宿的同時，更多地是由民宿延展到在地的鄉(xiāng)村，體驗鄉(xiāng)村的絕美風景、歷史人文、美食茶飲、非遺風物，所以自開播以來被冠以“慢綜藝”“旅行”“風景”等標簽。以美麗的大自然與嘉賓親近的相處狀態(tài)向觀眾傳達出一種新型的生活觀念、文化態(tài)度及一種新型的社交模式。由于節(jié)目構(gòu)建出的人與自然，人與人的和諧相處的完美狀態(tài)，構(gòu)建出充滿人情味
科教創(chuàng)新與實踐 2022年11期2022-06-26
- 生態(tài)美學視域下楊萬里景物詩的生態(tài)之美
境界。本文從生態(tài)美學的角度出發(fā)，對楊萬里景物詩中所蘊含的生態(tài)之美加以關照，這有利于新型審美關系的建立以及當代生態(tài)美學觀的建設，對于解決當前日益突出的生態(tài)環(huán)境問題也大有裨益?！娟P鍵詞】生態(tài)美學;楊萬里;景物詩;生態(tài)美【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）24-0037-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.011一、楊萬里景
今古文創(chuàng) 2022年24期2022-06-20
- 生態(tài)美學視野下阿城《樹王》解讀
：《樹王》 生態(tài)美學 生態(tài)審美《樹王》中對自然生態(tài)、動植物的描寫非常傳神?！皹洹弊鳛椤稑渫酢分兄饕鑼懙囊庀?，也是阿城表達思想意蘊的情感符號。在作品中，“樹”是有生命的、充滿靈性的。當人把罪惡的斧頭伸向這片樹林時，“樹”們表現(xiàn)出了恐懼心理，發(fā)出了痛苦的吶喊。同時，在這片神秘的原始森林中生存著各種生物，“鹿”便是作品中的又一神秘意象。對生態(tài)環(huán)境的生動描寫展現(xiàn)出阿城精湛的文學功底，“樹”與“鹿”在文學史中作為古老的典型意象，在阿城筆下顯示出了獨特的文化內(nèi)涵和生
名作欣賞·評論版 2022年10期2022-05-30
- 莎士比亞《暴風雨》中的生態(tài)美學
，廣義上講，生態(tài)美學主要研究人與自然、人與社會以及人與自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。本文將以普洛斯彼羅為中心，從其與自然、社會以及自身的動態(tài)平衡等層面，分析《暴風雨》中所體現(xiàn)出的生態(tài)美學以及生態(tài)意識。關鍵詞：莎士比亞 《暴風雨》 普洛斯彼羅 生態(tài)美學 動態(tài)平衡作為莎士比亞晚期的代表作品，《暴風雨》這出戲劇中涵蓋了魔法、精靈等多種超自然元素。在劇中，米蘭公爵普洛斯彼羅因為醉心研究、無心政務，被其弟安東尼奧篡奪王位，而后安東尼奧將普洛斯彼羅和他年僅三歲的女兒驅(qū)逐
文學教育 2022年11期2022-05-30
- 《國家公園：野生動物王國》的生態(tài)美學意蘊與生態(tài)敘事探究
類紀錄片? 生態(tài)美學? 生命共同體? 生態(tài)敘事? 影像構(gòu)建【中圖分類號】G206? ? ? 【文獻標識碼】A一、自然生態(tài)類紀錄片與生態(tài)美學21世紀以來，人類社會逐漸從片面追求工業(yè)文明轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明同軌并行。人與自然共生、共在的和諧關系，是生態(tài)美學構(gòu)建的理論出發(fā)點，這一當代生態(tài)存在論美學命題被德國生態(tài)學家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）稱之為“詩意地棲居”。生態(tài)美的意蘊是由豐盈的生命力與生存環(huán)境的相協(xié)調(diào)而形成的
中國廣播 2022年4期2022-05-30
- 生態(tài)美學視域下美國文學中的“荒野”內(nèi)涵新詮
鍵詞：荒野;生態(tài)美學;生態(tài)倫理;生態(tài)批評“荒野”概念在美國文化的整個歷史發(fā)展進程中，從祛魅走向復魅，其意義始終與文明糾纏著。如今，全球生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴重，人類文明需要反思應以何種態(tài)度對待荒野。保護荒野首先涉及到倫理學上的更新，“荒野”不再只是人類文明可利用的資源或必須征服的蠻荒，而是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分并且是人類生命和精神的發(fā)源地。這種生態(tài)倫理態(tài)度往往生發(fā)于對“荒野”之美的欣賞。生態(tài)美學視角下的“荒野”受人類珍視，不再是對立于人的客體，荒野審美是主體
美與時代·下 2022年6期2022-05-30
- 湖南宗祠建筑裝飾藝術(shù)的生態(tài)美學構(gòu)成
筑裝飾藝術(shù)的生態(tài)美學構(gòu)成三個方面進行研究，對人們增進關于湘西傳統(tǒng)宗祠文化知識的認識、了解當?shù)刈陟艚ㄖb飾藝術(shù)的美學構(gòu)成具有比較重要的意義。關鍵詞：宗祠建筑;裝飾藝術(shù);生態(tài)美學基金項目：本文系湖南省哲學社會科學基金“生態(tài)美學視角下湖南宗祠建筑裝飾藝術(shù)研究”（17YBX009）、湖南省科技計劃（含軟科學計劃）重點項目“湖南古宗祠建筑文化的數(shù)字化保護和開發(fā)研究”（2015GK3021）研究成果。湖南宗祠建筑是我國比較典型的建筑類別之一，融合了南方和北方文化的精髓
美與時代·城市版 2022年8期2022-05-30
- 孟浩然詩歌中的生態(tài)美學分析
浩然 詩歌 生態(tài)美學從古至今，文學領域都將生態(tài)美作為重要描述與表達對象，這與我國遍布秀美的山川河流有著緊密關聯(lián)，而當這些自然物象與文人墨客心境相契合時，它們就不再是“外物”，而是成為可品、可感、可寄托情感的“內(nèi)物”。孟浩然將眾多自然物象引入詩歌中，成為唐代開啟山水田園詩作風格的第一人，他吸收前人智慧與感悟，又在當時社會背景與文學思潮下追求自我獨特風格，創(chuàng)作出了別具一格的詩歌作品。孟浩然詩歌蘊含著深刻的生態(tài)美學思想，通過分析解讀不僅能了解該思想統(tǒng)領下的觀念和
名作欣賞·評論版 2022年10期2022-05-30
- 生態(tài)美學視域下的隱居神話
歸園熱”。在生態(tài)美學的倡導下，以“生態(tài)整體論”的視角看待現(xiàn)今的歸園熱潮，其實也是以一種人文主義的目光看待城市與鄉(xiāng)村的關系。在生態(tài)建設和城市擠壓的雙重作用下，“田園熱”這股浪潮讓“小隱隱于野”在今天愈演愈火爆，用生態(tài)美學的眼光觀照這一現(xiàn)象，無疑具有深重的意義。關鍵詞：生態(tài)美學;生態(tài)存在論;生態(tài)整體論;城市;鄉(xiāng)村;隱居一、引言生態(tài)美學以生態(tài)系統(tǒng)之美作為研究對象，進入中國后，經(jīng)過曾永成、袁鼎生、曾繁仁等的推介和演繹，豐富了美學研究的內(nèi)容，提供了一種美學研究的新的
美與時代·下 2022年8期2022-05-30
- 浙東剡溪地域文化建設初探
且具有較高的生態(tài)美學價值。本文通過分析剡溪地域文化的生態(tài)美學價值，提出了規(guī)劃、整合、弘揚剡溪地域文化所必須遵循的生態(tài)美學原則及打響剡溪地域文化品牌的思考建議。關鍵詞：生態(tài)美學;保護原則;思考建議嵊州歷史悠久，山水錦繡，文化底蘊深厚，以“百年越劇誕生地、千年剡溪唐詩路、萬年文化小黃山”聞名于世。尤其是一條剡溪，為后人留下了山水與人文結(jié)合、景觀與文化相映的浙東唐詩之路，給嵊州注入了瀟灑雅致的文化基因。建設共同富裕示范區(qū)需要開創(chuàng)一條在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展的剡
錦繡·上旬刊 2022年2期2022-05-16
- 淺析劉亮程散文中的生態(tài)意識
義。本文欲從生態(tài)美學的批評視野，對劉亮程的散文做深入的文本細讀，從生態(tài)學的角度更深入地審視和發(fā)掘作品的精神內(nèi)涵和生態(tài)價值。關鍵詞：劉亮程 《一個人的村莊》 生態(tài)意識 生態(tài)美學被譽為“20世紀最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學家”的新疆作家劉亮程以一部散文集《一個人的村莊》在20世紀末期突然闖入人們的視野，引發(fā)文壇的廣泛關注。特別是近十幾年，學者們試圖從不同的研究視角分析闡釋作家創(chuàng)作的精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵。劉亮程用自己的筆觸構(gòu)建起了一個如同莫言的“高密東北鄉(xiāng)”那樣的
名作欣賞·學術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 中國當代生態(tài)美學的生成背景與肇發(fā)語境
要：中國當代生態(tài)美學肇發(fā)于總體小康社會的現(xiàn)實社會前提之上。物質(zhì)生產(chǎn)極速發(fā)展與工業(yè)化快速推進的社會生產(chǎn)狀況是中國當代生態(tài)美學得以生發(fā)的重要土壤，黨和國家對生態(tài)文明問題認識的深化也為其提供了宏觀政策指導。美學社會基礎的擴大使得公民的生態(tài)審美權(quán)利意識加強，人民旺盛的生態(tài)審美需求也刺激著生態(tài)文藝作品與中國當代生態(tài)美學理論的持續(xù)繁榮。美學討論的去政治化與東西方美學交流的日趨深入，凸顯了當代中國構(gòu)建自主美學話語的緊迫性與必要性。中國當代生態(tài)美學以美學話語呼應了總體小康
南京林業(yè)大學學報(人文社會科學版) 2022年1期2022-03-19
- 生態(tài)美學理念與森林生態(tài)修復實踐的研究
的推進，基于生態(tài)美學理念的森林生態(tài)修復探索引向深入。生態(tài)正向演替、保護優(yōu)先、深綠發(fā)展成為共識，針對千島湖森林生態(tài)修復項目建設中存在目的樹種被采伐、過度的彩葉化、松材線蟲病帶來生態(tài)環(huán)境影響等問題，提出人工用材林天然化改造、天然次生林近自然頂級群落化經(jīng)營、景區(qū)森林生態(tài)撫育兼顧森林旅游功能、利用耕地非糧化的契機在瀕臨荒蕪的經(jīng)濟林發(fā)展中推行林苗一體化策略。不同起源、不同地類、不同層次、不同功能森林審美對象應當采取不同的森林生態(tài)修復策略與措施。關鍵詞? 生態(tài)美學;森
防護林科技 2022年1期2022-02-21
- 生態(tài)美學視域下的恩施土家族傳統(tǒng)民居
譚耀卿摘要：生態(tài)美學的興起源自地球生態(tài)環(huán)境的惡化，以此來觀照傳統(tǒng)的生存方式具有非常重要的意義。土家族傳統(tǒng)民居依山而建、因勢而建，是適應大自然的智慧之舉，同時土家族傳統(tǒng)民居的取材、構(gòu)造、功能布局都能夠自然規(guī)律，具有典型的生態(tài)意義。關鍵詞：土家族傳統(tǒng)民居;生態(tài)美學;傳統(tǒng)文化1生態(tài)美學是一門新興學科文明給人來帶來豐饒物質(zhì)文明的同時，人類生存環(huán)境逐步受到自身行為的改變，帶來了日益嚴重的生態(tài)危機。人類開始反思自身的行為。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開
科技研究·理論版 2022年3期2022-02-19
- 生態(tài)美學：中國特色美學形態(tài)與時代精神的呼應
摘 要： 生態(tài)美學是20世紀中期才興起的一種新的美學觀念，它的出現(xiàn)是對由現(xiàn)代化帶來的一系列生態(tài)環(huán)境破壞的一種抗爭，具有極強的人文主義情懷。其源頭雖然在西方，然而生態(tài)美學卻是一種典型的中國式美學形態(tài)，體現(xiàn)在中國古代先秦儒家、道家那里，便是他們提出的一系列諸如“道法自然”“天人合一”“致中和”“樂山樂水”等美學命題；在現(xiàn)當代，便是以習近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨所倡導的要建設“生態(tài)文明國家”的理論、一些新時期的美學家提出的要與自然“和諧共處”，以及基于把自然的
名作欣賞·評論版 2022年2期2022-02-19
- 《聊齋志異》中花妖形象的生態(tài)美學價值及其當代啟示
中花妖形象的生態(tài)美學價值，為實現(xiàn)人與自然生態(tài)、人與社會、人與人之間的平衡找到東方文化的參照。關鍵詞：《聊齋志異》;花妖;生態(tài)美學中圖分類號：B83 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-0-03生態(tài)美學改變了以往只關注人類社會的傳統(tǒng)美學，取而代之的是“人性社會”的理論內(nèi)涵。生態(tài)美學主張超越人與自然的二分法，回歸人與自然的統(tǒng)一，在萬物統(tǒng)一的生態(tài)平
藝術(shù)科技 2021年17期2021-11-30
- “危機”與“生機”：“生態(tài)文明美學”與“生態(tài)美學”之比較
機”的道路，生態(tài)美學的建立以生態(tài)與環(huán)境為導向，強調(diào)生態(tài)美學和其他諸學科理論的互動，注重將生態(tài)美學運用到城市建設等具體實踐方面上來。而生態(tài)文明美學強調(diào)在文明的發(fā)展中尋找人類的家園感，倡導“樂居”的思想理念。因此，生態(tài)美學與生態(tài)文明美學二者之間存在諸多相通之處，內(nèi)涵雖然有所差異，但在后疫情時代與人類命運共同體的理念的推動下，二者又顯示出一定的價值合流。關鍵詞：生態(tài)美學;生態(tài)文明美學;人類命運共同體生態(tài)美學與生態(tài)文明美學是有關生態(tài)與美學的學科認識與人與自然互生的
美與時代·下 2021年10期2021-11-27
- 仿生理念在現(xiàn)代包裝設計中的應用研究
包裝設計 生態(tài)美學 創(chuàng)意 應用研究引言經(jīng)濟全球化的今天，人類物質(zhì)生活得到了極大滿足，商品與包裝已融為一體，好的包裝設計能夠凸出產(chǎn)品特性，傳遞價值理念，在琳瑯滿目的貨架上以獨特的外形吸引消費者。仿生包裝設計的靈感來源于人類對自然、純真等情感的熱愛于追求，在結(jié)合社會思潮、服務對象、時代氣息、審美趣味后，能夠詮釋商品的品牌、類型、價值、特點和用途等，易讓消費者為其特點和活力買單。文章在梳理相關文獻的基礎上，闡述仿生包裝設計的表達形式，結(jié)合實際應用，展示仿生包裝
設計 2021年21期2021-11-20
- 馬王堆漢墓T型帛畫蘊涵的生態(tài)美學智慧
，本篇文章從生態(tài)美學的角度嘗試分析馬王堆1號辛追墓T型帛畫所蘊含的生態(tài)之美。生態(tài)美學是近些年新興的學科研究，但是其思想觀念存在了幾千年，譬如秦漢之初的“黃老美學”，強調(diào)按照事物自然的狀態(tài)行事;再如道家的“天人合一”的理念皆是如此。生態(tài)美學不是實體性的美學表現(xiàn)，而是超乎人們多感官限制下的生態(tài)審美意識，包含著多種維度下的生態(tài)智慧和審美形式。關鍵詞：生態(tài)美學;馬王堆漢墓;帛畫;圖像一、T型帛畫中生態(tài)美學圖像表現(xiàn)長沙馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓
東方收藏 2021年10期2021-10-20
- 生態(tài)美學視閾下時尚可持續(xù)發(fā)展策略探微
中。本文欲汲生態(tài)美學之思想，將時尚所處現(xiàn)狀對應理論加以分析，從設計、材料、生產(chǎn)三方面進行可行性策略探究。從可行策略出發(fā)，倡導人們在時尚與可持續(xù)發(fā)展之間尋找美的平衡點，以時尚為連結(jié)將人與自然的關系處理為完美平衡式。關鍵詞：生態(tài)美學;時尚產(chǎn)業(yè);可持續(xù)發(fā)展;策略探微基金項目：北京服裝學院2021年度研究生科研創(chuàng)新項目（X2021-084）。一、策略源起：生態(tài)美學之起點生態(tài)美學作為一門年輕的學科，是新世紀的大勢所趨。因工業(yè)文明發(fā)展所帶來的生態(tài)問題，讓人們重新思索人
美與時代·上 2021年9期2021-10-09
- 淺談馬克思主義生態(tài)美學視域下的“人與自然和諧共生”
。馬克思主義生態(tài)美學揭示了人與自然相互依存并不斷變化的關系，具有批判理性傳統(tǒng)和資本邏輯的雙重意蘊，貫穿于其中的是對美學實踐性的突出強調(diào)。中國共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的理念繼承了馬克思主義生態(tài)美學的核心要義，是具有中國特色的美學話語表達，可以視為對于現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要補充。中國特色社會主義實踐讓馬克思主義生態(tài)美學獲得了新的生命力和發(fā)展前景，即實現(xiàn)美麗中國的構(gòu)建、促進全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和開啟生態(tài)文明的新形態(tài)。關鍵詞：人與自然和諧共生;生態(tài)美學;現(xiàn)代化;馬克思主
美與時代·下 2021年9期2021-10-09
- 天地與我并生
生》所蘊涵的生態(tài)美學和生命體“天擇者，物爭焉而獨存”深層寓意，體現(xiàn)在大自然對人性的塑造和考驗、在自然家園中眾生平等萬物有靈、人生雖卑微艱難卻隱忍頑強等幾個方面。關鍵詞：《有生》;自然異相;萬物有靈;命如草蟻;生態(tài)美學因扭傷腰，僵臥于床，“廢了耕廢了織”，于讀書卻無大損。數(shù)日間，手不釋卷通讀了胡學文新近推出的長篇巨著《有生》。最初面對上下卷大部頭的《有生》，我曾有一種顧慮，如此之厚的長篇，作家會不會陷入越寫作品主題越深刻、技巧越嫻熟，但表述也越來越艱澀，以至
粵港澳大灣區(qū)文學評論 2021年4期2021-09-14
- 公共藝術(shù)設計中的藝術(shù)美學研究
;藝術(shù)美學;生態(tài)美學一、公共藝術(shù)設計中的藝術(shù)美學特點（一）可持續(xù)發(fā)展理念公共藝術(shù)設計是基于可持續(xù)發(fā)展理念展開的公共空間藝術(shù)規(guī)劃方式。場地尺寸設計、材料選擇以及活動方式等都會影響公共空間藝術(shù)設計的效果。設計師在整個設計過程中，應當堅持可持續(xù)發(fā)展理念，實現(xiàn)公共空間與藝術(shù)美學的有機融合。以園林設計為例，在園林設計過程中，設計師不僅應當考慮建筑格局、交通以及藝術(shù)審美等多方面的因素，還需要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，充分結(jié)合自然資源進行藝術(shù)設計。因此，設計師展開公共藝術(shù)設計
美與時代·城市版 2021年6期2021-09-12
- 從生態(tài)角度重審黑柳徹子作品對于生態(tài)意識的喚醒功能
學作品所載的生態(tài)美學之道有利于喚醒人們創(chuàng)建人與自然共生共存的生態(tài)格局的意識。從這一層面來看，黑柳徹子將純粹的心境凝于筆尖，用作品給我們指示了生態(tài)文明的希望。關鍵詞：生態(tài)意識; 傳承守望; 生態(tài)理想; 生態(tài)美學; 生命溫度中圖分類號：I206.7? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2021）9-070-0021.永葆純粹以關照萬物伴隨技術(shù)產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展及全球化進程的加快，地球出現(xiàn)了從局部到整體的生態(tài)危機，“人與自然和諧
科學大眾·教師版 2021年9期2021-09-05
- 當代美學對中國傳統(tǒng)美學資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
該理論關照以生態(tài)美學為代表的中國當代美學和以道家自然哲學為代表的中國傳統(tǒng)美學之間創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關聯(lián)。關鍵詞：再神話化;生態(tài)美學;道家自然哲學中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-00-021 對于“再神話化”概念的闡釋在論述相關主題之前，首先需說明“再神話化”這一概念。從發(fā)生學的角度來看，“再神話化”的相關理論直接生發(fā)于神話學研究，但又相對獨立于原始神話、儀式、宗教等考古性質(zhì)的外部研究，更多是從與外部世界相關的人類內(nèi)
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 生態(tài)美學理念在居住區(qū)景觀中的應用研究
的精神需求。生態(tài)美學不僅有助于維持居住區(qū)景觀的生態(tài)平衡，而且有助于環(huán)境的改善與美化，滿足居民對健康審美環(huán)境的追求。文章從生態(tài)美學的視角關注居住區(qū)景觀設計，首先闡述生態(tài)美學和居住區(qū)景觀設計的概念，其次在充分分析生態(tài)美學在居住區(qū)景觀中的指導作用后，提出基于生態(tài)美學居住區(qū)景觀設計的原則，最后以春江悅茗小區(qū)為例，對生態(tài)美學理念在居住區(qū)景觀設計中的具體應用展開研究。關鍵詞：生態(tài)美學;居住區(qū);景觀設計中圖分類號：TU984.12 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9
藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 從老子的生態(tài)美學思想解讀動畫電影《幽靈公主》
摘要：老子生態(tài)美學思想以探求人與自然關系為理論基礎，形成了回歸自然的“天人合一”觀、欣賞自然的“心靈守靜”觀、尊重自然的“無為而治”觀。這些觀點與動畫電影《幽靈公主》所要表達的觀點有著高度的相似，電影文學作品中的自然意象與情感表達都在不同程度上體現(xiàn)了老子生態(tài)美學思想的獨特韻味。關鍵詞：老子;生態(tài)美學;《幽靈公主》;道法自然中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-00-02老子生態(tài)美學思想源自他的“道法自然”思想，
藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 電視劇《山海情》中的自然審美表達與發(fā)展價值理論
》不僅傳遞出生態(tài)美學的藝術(shù)感染力與號召力，還展現(xiàn)出生態(tài)扶貧既能實現(xiàn)人民脫貧又能保護生態(tài)環(huán)境的獨特優(yōu)勢。關鍵詞：《山海情》;自然;生態(tài)美學;發(fā)展;生態(tài)扶貧中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-02《山海情》是一部關于寧夏西海固脫貧的影視劇，不僅突出了以人為本的根本要求，也表達了“自然界的命運就是人類自身的命運”[1]的觀點。劇中的涌泉村實現(xiàn)了保護鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和文化生態(tài)的脫貧和振興[2]，閩寧鎮(zhèn)的成功得益于
藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 馬克思主義文藝理論與中國生態(tài)美學
欣摘要：中國生態(tài)美學興起于20世紀90年代，作為一門新藝術(shù)美學的意識形態(tài)，生態(tài)美學是我國在新的歷史局面中當代美學理論研究的關鍵推動力，也是豐富具有中國當代藝術(shù)特色的馬克思主義文藝理論的重要成分。馬克思主義作為方法論在我國實現(xiàn)了充分的本土化，我國在不同的歷史時期都走出了適合自身的道路。在中國特色社會主義為馬克思主義添磚加瓦的同時，作為中國特色社會主義文藝理論的生態(tài)美學理論也為中國馬克思主義文藝理論增添了鮮活的血液。關鍵詞：馬克思主義文藝理論;中西方;生態(tài)美學
藝術(shù)科技 2021年9期2021-08-11
- 中國生態(tài)藝術(shù)的類型與特征探究
藝術(shù);疫情;生態(tài)美學近年來，由于生態(tài)危機的加劇以及生態(tài)文明時代的到來，生態(tài)問題已成為全世界關注的焦點。在我國，生態(tài)環(huán)境是國家一直以來重點關注的對象。黨的十七大正式提出“生態(tài)文明”的理念，十八大提出要大力推進生態(tài)文明建設，十九大又進一步提出“美麗中國”的倡議，要求加快生態(tài)文明體制改革。當前，“生態(tài)文明”已成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。在藝術(shù)領域，也有越來越多的藝術(shù)家和學者聚焦于藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的生態(tài)特性，將生態(tài)美作為一種批評的標準。202
美與時代·下 2021年6期2021-08-11
- 主體間性視域中梭羅的生態(tài)美學思想
自然觀體現(xiàn)了生態(tài)美學的主體間性，本文從主體間性視域出發(fā)，從梭羅的自然觀、生活觀、修養(yǎng)觀三方面，分析探究梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)美學思想，進而探求《瓦爾登湖》的生態(tài)學意義。關鍵詞：主體間性 生態(tài)美學 梭羅近年來，生態(tài)美學這一話題頗受學者關注。生態(tài)美學是把生態(tài)學與美學融合在一起研究的學科，它反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。它超越了審美主體對自己生命的確認和關懷，也超越了自然界實用價值取向的狹隘，使審美主體將自身與生命世界和諧地融合在一起。①《瓦爾登湖
文學教育 2021年7期2021-08-09
- 生態(tài)美學思想在濕地公園景觀設計中的運用
要：目前，生態(tài)美學的發(fā)展逐漸受到廣泛的重視，生態(tài)美學在濕地公園景觀的建設與保護中也起到越來越重要的作用，這體現(xiàn)出人們對濕地公園景觀審美功能的重視度提高，為未來濕地公園建設的發(fā)展提供了明確的方向。為此，文章從生態(tài)美學與景觀設計的關系出發(fā)，探討生態(tài)美學思想在濕地公園景觀設計中的表達要素和表達原則，以便為生態(tài)美學思想在濕地公園景觀設計中的運用提供參考，營造自然、生態(tài)、野趣的整體景觀風貌。關鍵詞：生態(tài)美學;濕地公園;景觀設計基金項目：本文系國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓
美與時代·城市版 2021年5期2021-08-02
- 生態(tài)美學視角下王羲之書法藝術(shù)淺析
至高境界。以生態(tài)美學這一新的視角對王羲之的書法藝術(shù)形態(tài)、意蘊、規(guī)律生發(fā)方面進行闡述，探討書法藝術(shù)的生態(tài)之美、“中和”之美。關鍵詞：生態(tài)美學;王羲之書法;中和之美;形態(tài)之美;意蘊之美基金項目：本文系2019年廣西民族大學研究生教育創(chuàng)新計劃項目（gxun-chxps201950）;2019年廣西民族大學中國語言文學學科建設研究生教育創(chuàng)新計劃項目（18SCXZD02）研究成果。一、動靜相合的形態(tài)之美在欣賞一幅書法作品的時候，首先由視覺直觀呈現(xiàn)在我們眼前的是每個字
美與時代·下 2021年5期2021-07-19
- 《園冶》中的人居環(huán)境美學探析
明圣典”，其生態(tài)美學思想對于構(gòu)建宜居城市、探索人居環(huán)境美學具有很強的指導意義。文章通過對《園冶》中關于中國傳統(tǒng)人居環(huán)境美學思想的解讀，分析中國古代造園家對人居環(huán)境和生態(tài)文明的認知，將中國古典造園理論與當代環(huán)境美學理論相結(jié)合，為當代城市人居環(huán)境構(gòu)建指明方向。關鍵詞：人居環(huán)境 環(huán)境美學 生態(tài)美學 《園冶》生態(tài)文明時代到來的五十年里，國際社會在城市化加劇的背景下普遍面臨著城市生態(tài)失衡的嚴峻問題，而生態(tài)美學的發(fā)展使人類從傳統(tǒng)的城市建設和發(fā)展模式中驚醒，開始重新審視
文學教育 2021年3期2021-07-09
- 紀錄片《跑馬溜溜的云上》生態(tài)美學意蘊谫析
評?！北疚膹?span id="j5i0abt0b" class="hl">生態(tài)美學的視角出發(fā)，谫析紀錄片《跑馬溜溜的云上》的生態(tài)美學審美意蘊。關鍵詞：紀錄片;生態(tài)美學;高原牧歌]《跑馬溜溜的云上》是央視紀錄頻道推出的一部展現(xiàn)高原牧民生活的人與自然主題紀錄片。全片共七集，每集約15分鐘，以紀錄片影視藝術(shù)的創(chuàng)作手法，真實紀錄了青海省果洛州久治縣“牦牛教授”南杰、海北州祁連縣“90后牧羊女”卓瑪和玉樹州囊謙縣“熱心社長”才迦等牧民們的夏季高原游牧生活，展現(xiàn)出現(xiàn)代牧民尊重自然、保護自然、珍愛生命、人與自然和諧相處的高原牧歌美
讀書文摘（下半月） 2021年3期2021-06-28
- 環(huán)境美學、倫理學與生態(tài)美學
有時謂之的“生態(tài)美學”。文章簡述了兩種西方生態(tài)美學學說，接著討論了中國美學家們的研究，后者為一種更有力的生態(tài)美學學說辯護。盡管中國美學家們并未借助西方哲學家們討論這種聯(lián)系時所采用的方式，但是他們的工作或許能成功地將環(huán)境美學與環(huán)境倫理學連接起來。[關鍵詞]環(huán)境美學;環(huán)境倫理學;生態(tài)美學一、環(huán)境美學與環(huán)境倫理學一些環(huán)境哲學家認為，環(huán)境美學與環(huán)境倫理學之間存在重要關聯(lián)，即在我們?nèi)绾螌徝赖匦蕾p環(huán)境與我們?nèi)绾螌Υ鼈冎g，有著重要關聯(lián)。例如，尤金·哈格洛夫（Euge
鄱陽湖學刊 2021年2期2021-06-20
- 美麗中國視域下的鄉(xiāng)村生態(tài)美育發(fā)展問題探究
：生態(tài)美育;生態(tài)美學;美麗中國;美麗鄉(xiāng)村;美棲村中圖分類號：G40-014 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-021 研究背景生態(tài)美學作為生態(tài)學、美學和哲學有機結(jié)合的產(chǎn)物，是在研究人與自然、人與環(huán)境生態(tài)審美關系的基礎之上產(chǎn)生的一門新型美學理論形態(tài)。挪威哲學家阿倫·奈斯于1973年提出的“深層生態(tài)學”是生態(tài)美學理論的起源基礎。該理論強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在打破“人類中心主義”枷鎖的同時，也解構(gòu)了人與自然的對立關系，為人與自然
藝術(shù)科技 2021年7期2021-06-15
- 戈比斯特的生態(tài)美學視角下的城市景觀設計
于戈比斯特的生態(tài)美學理念，探討城市景觀設計中的生態(tài)價值和審美價值的協(xié)調(diào)，以保護管理自然資源城市為核心，尋找審美與生態(tài)的結(jié)合點。西方案例和中國經(jīng)驗中的生態(tài)理念異曲同工，應用生態(tài)美學管理拓展城市景觀的內(nèi)涵，通過藝術(shù)設計提升生態(tài)的形象美。關鍵詞：生態(tài)美學;景觀設計;審美;應用中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02城市景觀設計研究涉及城市的功能需求、文化特色、視覺形象和自然環(huán)境等多方面，人與自然的關系問題始終
藝術(shù)科技 2021年6期2021-06-01
- 新實踐美學的生態(tài)美學建構(gòu)
張弓摘要：生態(tài)美學是研究人對自然的審美關系的分支美學。新實踐美學應該建構(gòu)自己的生態(tài)美學。自然界是人類的生存環(huán)境，人類既是自然界的組成部分，又是自然界的改造者，還是自然界的守護者。與人關系不密切、甚至威脅到人類的生存和發(fā)展的“自在的”自然，不可能與人發(fā)生審美關系，只有在實踐中與人類關系密切、能夠確證人類的本質(zhì)力量的“為人的”自然，才可能與人發(fā)生審美關系。因此，社會實踐（物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)）是生態(tài)美學的邏輯起點。在人對自然的審美關系中，有三種狀態(tài)：自
貴州大學學報（社會科學版） 2021年2期2021-05-25
- 探析生態(tài)美學視域下的城市公園規(guī)劃與景觀設計
計過程中利用生態(tài)美學理念能夠使城市公園的生態(tài)功能得以再生，維護人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展，本文簡述了生態(tài)美學視域下城市公園規(guī)劃與景觀設計目標，并對生態(tài)美學視域下城市公園規(guī)劃與景觀設計策略進行了探討，希望可以為提升城市生活品質(zhì)促進城市可持續(xù)發(fā)展提供一份參考。關鍵詞：生態(tài)美學;城市公園;植物組合分類號：J218.7;TP391.41;TU-87引言：城市公園與景觀能夠為人們帶來良好的身心感受，在新時代生活內(nèi)容的單調(diào)工作帶來的壓力都使得人們對城市環(huán)境有更深的憧憬
中國應急管理科學 2021年9期2021-03-16
- 生態(tài)是生命與處境對發(fā)同出的綠活存在
;綠活存在;生態(tài)美學研究生態(tài)，有基于關系和場所兩條路徑。古希臘人視域中的生態(tài)，有居住地和家園的意義;生物學家眼中的生態(tài)，是生命體與環(huán)境互動的關系。①當然，也可以將這兩者結(jié)合起來，說生態(tài)是生命體與環(huán)境對生的關系與場所。隨著生態(tài)學的哲學化，生態(tài)觀有了世界觀的意義，有必要在以上研究的基礎上，對生態(tài)做出綠活存在的哲學界定。從自然生命與處境對發(fā)同出的綠活元在，經(jīng)生物生命與處境對發(fā)同出的綠活實在，至智慧生命與處境對發(fā)同出的綠活超在，生態(tài)隨大自然自旋生，通成了生命與處境
鄱陽湖學刊 2021年1期2021-03-15
- 生態(tài)美學視域下的《秋燈瑣憶》
考。關鍵詞：生態(tài)美學;秋燈瑣憶;和諧自然;詩意自在;凈土世界《秋燈瑣憶》是清咸豐文人蔣坦為其愛妻關（秋芙）而作，文辭雋雅，情意深摯，以回望的視角描繪了一幅清代普通文人日常詩意生活之圖景。然從研究現(xiàn)狀來看，對此書的研究文章為數(shù)寥寥。多是把其放入憶語文學中，把握其情感內(nèi)涵、藝術(shù)風格或人物形象。對之進行專題研究的，如《〈秋燈瑣憶〉與〈浮生六記〉》，拿《秋燈瑣憶》與《浮生六記》相比，認為兩書有相近之處，前書遠不如后書文學成就高[1]。另如《〈秋燈瑣憶〉新考》則通過
美與時代·下 2021年1期2021-03-15
- 品讀“一滴水”蘊含的民族情懷
族認同感? 生態(tài)美學《一滴水經(jīng)過麗江》是作家阿來圍繞“麗江話題”為中小學生寫的一篇文章?；谧髡叩纳矸莺蛣?chuàng)作風格，文章的內(nèi)容充滿民族風情，包含作者對西部少數(shù)民族納西族及其民族文化的贊美情懷，以及華夏各民族團結(jié)友愛共謀發(fā)展的歷史情懷。作者以“一滴水”的前世今生來寫麗江壩納西族的歷史更新過程，從玉龍雪山頂?shù)浇鹕辰目臻g角度展示麗江壩的美麗繁榮，使讀者深刻感受到民族融合的力量。作者用大量的筆墨描寫麗江的美麗自然風光和納西人建設的家園，使麗江這顆云貴高原上的明珠熠
安徽教育科研 2021年36期2021-01-19
- 《最大的小小農(nóng)場》：生態(tài)美學視域探析
汪瑞【摘要】生態(tài)美學是以生態(tài)審美的方式喚醒人們的生態(tài)意識，從而促進人與自然的和諧相處的平衡關系。生態(tài)電影不僅停留在非主流的藝術(shù)電影或?qū)嶒炿娪埃矊⑵浞秶鷶U大至主流、商業(yè)、娛樂電影，意為將生態(tài)意識推向大眾。本文通過對生態(tài)電影《最大的小小農(nóng)場》的生態(tài)美學理論下剖析，尋找到生態(tài)電影中的哲學表達內(nèi)涵，解析出“荒野”與“詩意棲居”的美學導向，抽象出水作為其隱藏的生態(tài)符號。層層推導出生態(tài)電影作品中的生態(tài)美學視域的表達。【關鍵詞】生態(tài)美學;生態(tài)電影;審美交融;荒野;生態(tài)
紅豆教育 2021年27期2021-01-18
- 生態(tài)美學視角下的現(xiàn)代城市綠地設計研究
題的分析，從生態(tài)美學視角探究現(xiàn)代城市綠地設計策略，以促進現(xiàn)代城市綠地建設的不斷完善。關鍵詞：生態(tài)美學;現(xiàn)代城市;綠地設計我國的城鎮(zhèn)化率早在2011年已經(jīng)超過50%，近些年來，城市化的腳步更是在不斷加速。在此背景下，為了滿足廣大人民群眾對生活品質(zhì)的要求，對城市綠地設計進行探究具有重要意義。目前我國各地都很重視城市綠地建設，投入了大量資金和人力、物力，雖然一定程度上提高了城市環(huán)境質(zhì)量，但也存在一些問題。一、現(xiàn)代城市綠地建設中存在的問題（一）易破壞生態(tài)敏感區(qū)生態(tài)
美與時代·城市版 2021年11期2021-01-03
- 生態(tài)美學視野下的詩意靈魂
紀以來，隨著生態(tài)美學核心理論框架的不斷完善，許多文人巨匠的作品在生態(tài)美學視野下重新煥發(fā)生機。剖析狄金森自然詩中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，挖掘其在生態(tài)美學語境下所展示的“詩意的棲居”之美、結(jié)合之美與自然之美，可以幫助讀者更好地把握狄金森詩中人與自然和諧共處的生態(tài)思想。關鍵詞：艾美莉·狄金森;自然詩;曾繁仁;生態(tài)美學;詩意棲居艾米莉·狄金森（1830-1886）是美國傳奇的女詩人，從她詩集、書信集的出版，到近期手抄稿影印本的出版，后人對她的研究可謂方興未艾。21世紀以來
美與時代·下 2020年9期2020-12-23
- 淺析黑格爾美學體系中自然美的概念
美;黑格爾;生態(tài)美學基金項目：本文系2018年山東師范大學本科生科研訓練計劃項目;2017山東省社科規(guī)劃項目“生態(tài)藝術(shù)及其理論中的自然之代理問題”（17DZWJ03）階段性研究成果。黑格爾在《美學》一書中，專門設置了第二章來論述其自然美觀，并用很大篇幅對自然美進行了基礎考察。其目的在于指出自然美的缺陷并對其進行否定，從而引導我們必須去認識一種更理想的美，也就是藝術(shù)美，如此便可令人信服地將藝術(shù)美置于比自然美更高的地位。對于自然美，雖然黑格爾持否定態(tài)度，但是在
美與時代·下 2020年9期2020-12-23
- “意境”中的生態(tài)美學
水畫;意境;生態(tài)美學通過研究中國傳統(tǒng)山水畫“意境”，結(jié)合時代背景分析其在不同歷史時期的演化脈絡和發(fā)展軌跡，來揭示其思想根源，“有老子的‘意境美學”、有孔子的‘仁學美學、有莊子的‘自然美學、有孟子的‘士道自覺美學”等[1]。然而，我們對中國傳統(tǒng)山水畫“意境”的研究不能僅僅囿于中國古典美學，更要在充分汲取其養(yǎng)分的基礎上，走向當代美學，走向世界美學，“從自然的范圍跨越到人生的范疇”[2]，建起溝通中國與世界的橋梁，鋪設起連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的大道，織就出包含文化與生態(tài)
書畫世界 2020年10期2020-12-17