杜麗娘的重生

魏玲林

摘要：封建社會的賢淑女子，杜麗娘長期生活在空寂的深閨，比崔鶯鶯所受家長制的禁錮更令人窒息。夢中的杜麗娘追求人性欲望的宣泄，“感夢而亡”是麗娘重生的開始。夢中、魂魄是真實的、完整的麗娘。杜麗娘身體復活后所表現(xiàn)的情與理的矛盾，實際是為了重返人間社會，得到人格和尊重的社會性需求。

關鍵詞：杜麗娘，崔鶯鶯，本我，重生

杜麗娘是湯顯祖《牡丹亭》中的核心人物，被認為繼《西廂記》中崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動人的女性形象之一，她是人們心中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像。為了讓幻想變?yōu)楝F(xiàn)實，得到自由的愛和人間社會的認可，她主動追求愛，要求柳夢梅明媒正娶，最終以狀元妻子的身份得以團圓，實現(xiàn)了真正的重生，取得了為自由、為愛情、為人性而戰(zhàn)的勝利，比起崔鶯鶯，她所受家庭與社會的束縛更令人窒息，也正因如此，杜麗娘沖破壓抑追求自我的重生更具意義。

一、賢淑中的壓抑，蟄伏的本我

杜麗娘是一個及其孝順的賢淑之女，《牡丹亭》開場“訓女”一出中，“今日春光明媚，爹娘寬坐后堂。女兒敢進三爵之觴，少效千春之祝?！簾o限歡娛。坐黃堂百歲春光，進美酒一家天祿?！贝禾靵砼R之際，她捧著美酒為父母?！疤斓摗保透改敢黄鸲\告家族男丁的誕生。盡管深閨寂寞、與世隔絕，根本不知道什么花間竹下的美妙，卻克己奉禮，遵守作為女兒的孝道禮節(jié)，封建意識好像在她的身上生了根。

較之杜麗娘，崔鶯鶯所受壓抑自然輕多了：“今日暮春天氣，好生困人。不免喚紅娘出來吩咐她?！憧捶鸬钌蠜]人燒香呵，和小姐閑散心耍一回去來?！柄L鶯的母親也是封建家長的典型，但是，在拘禁鶯鶯的同時，又使得鶯鶯能夠呼吸，“閑散心耍一回”，母親在夫喪未滿的嚴肅壓抑氛圍中，還不忘提醒女兒，散散心耍一會，生活環(huán)境比較輕松，使鶯鶯身上任情任性的性格得以保存。在母親賴簡悔婚時候，鶯鶯聲叱母親的悔婚行為，“俺娘好口不應心也呵?！彼涡跃髲姷囊浴懊也挥谐?，鮮克有終”來嘲笑母親的門第觀念的腐朽和不盡人情的冷漠態(tài)度。叛逆剛強與封建禮教的矛盾不隱藏。

杜麗娘淑靜溫順、唯唯諾諾。可是作為二八青春年華、及笄年齡的女孩兒，沒有佳配，沒有空間玩樂，對壓抑的管教監(jiān)督?jīng)]有任何意見，自覺地壓抑偽裝自己，這是一個活潑個性的青春女子應該有的生活態(tài)度么？不是。杜麗娘全然是封建社會官宦之家的傀儡小姐，她也有活潑開朗的個性和清晰強烈的追求，只是這些鋒芒被封建家庭杜絕，聰慧的杜麗娘把它們巧妙的隱藏在心底，又明顯的折射在小丫頭春香身上。

杜寶夫婦在對女兒日常言行的監(jiān)督極為嚴苛，問春香“小姐終日繡房，有何生活？”作為貼身丫鬟，春香本該恭恭謹謹如數(shù)回稟，可春香卻回答“繡房中則是繡?！C了打綿?！摺！边@恍惚是一則趣味問答，言語笑料。作為被寵愛的小姐向父母插科打諢尚可，出自春香之口，是欠妥帖的?！段鲙洝分械募t娘，在身份上與春香相仿，紅娘所執(zhí)行的就是“行監(jiān)坐守”的丫鬟本分，對小姐，一方面服侍生活起居，另一方面監(jiān)督與規(guī)范小姐的言行甚至思想，以符合禮教的婦德綱常，并且隨時匯報給老爺夫人，輔助家長全權遙控女子?！袄C了打綿”是女子囚陷深閨做無聊的女工，發(fā)出的抗議。春香的諧語，實質上是杜麗娘心中的叛逆與抗爭的外泄。因為被禁錮在厚厚的繭子里，她只能蟄伏索性做傀儡，活潑任性的春香就是她的影子，是真實的杜麗娘。在《閨塾》一折中，從情節(jié)場面上看，流光溢彩的人物是春香，仔細品讀，能發(fā)現(xiàn)這里隱藏著完整真實、熠熠生輝的杜麗娘。

冬烘先生陳最良怪罪“凡為女子，雞初鳴，咸盥漱櫛笈，問安于父母;日出之后，各供其事。如今女學生以讀書為事，需要早起！”在老師面前，麗娘不失大家閨秀的禮儀，恭敬的向老師道歉“以后不敢了?！边@個“不敢”是及其微妙的，春香替麗娘發(fā)泄而鬧學“今夜不睡，三更時分，請先生上書?！庇衷诶蠋熤v解《關雎》，避開男女自由愛情大談“后妃之德”時插科打諢。杜麗娘表面教訓春香“手不許把秋千索拿！腳不許把花園路踏！……則要你守硯臺，跟書案，伴詩云，陪子曰，沒的爭差？”因為游花園要挨打讓她不能容忍，因為禮教的束縛，她更加氣憤，這時候，爆發(fā)的是杜麗娘，聲叱的是她，奪荊條的也是她。聲斥春香，實則抗議，看陳最良滿口教條，點燃了鬧劇，也揭開了泯滅人性的嘴臉，所以說鬧學的真正主角其實是杜麗娘，指桑罵槐勇敢扯開教條的謊言。

杜麗娘的蟄伏也是無奈，注定她要走的路比崔鶯鶯更坎坷。令人窒息的明代，朱元璋在建國初期將程朱理學尊為官方學說，控制人們的思想，“存天理，滅人欲”的理學和禮教對人們?nèi)怏w到精神的摧殘嚴酷到了極致。尤其對于婦女的禁律益發(fā)加多，朱元璋登基后不久，即令儒臣修“女戒”，后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，高唱“女德”表彰貞潔。崔鶯鶯在愛情上自覺主動的追求，密約偷期，暗訪張生主動催化愛情的發(fā)展在明代是不敢想象的，人性的發(fā)展需求只能被隱藏起來，做一個傀儡保護本我在意識中存在。

二、夢魂中的復活，喚醒的本我

《關雎》喚醒了杜麗娘，這首古老的戀歌沒有使她受到后妃之德的教化，反而打開了她久錮的心靈，促進了青春的覺醒?！盀樵娬轮v動情腸。關了的雎鳩尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？他平白的為春傷，因春去的忙，后花園要把春愁漾?！眲恿饲槟c的女子就會有煩惱，麗娘要游園“把春愁漾”，似這般急切的蕩漾焦渴純情的心腸怎么會“困”？且看麗娘游園的準備，“取過歷書選看，說，明日不佳，后日欠好，除大后日，是個小游神吉期。”仔細選良辰吉日，迫不及待滿心歡喜。

“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳，（泣介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”麗娘帶著期盼與惆悵，回味韓夫人與于郎，張生和崔氏，才子佳人的浪漫故事，感嘆自己如花美眷無人愛慕，鎖深閨與世隔絕，不得佳緣。嚴苛的父親和腐朽的老師如何能壓制她渴望與才子相親，溫存與撫慰？至于何人，沒有鐘情的具體對象，唯有浪漫故事中“張生意馬心猿”的影子。于是在夢中，她等待的人來了?！绊樎范鴣?，跟這杜小姐回來”。柳夢梅入夢即道出由來，說是杜小姐引著來的，因為杜麗娘強烈的呼喚，他便走入夢中?！靶〗?，咱愛殺你哩。則為你如花美眷，似水流年?！倍嗝粗卑祝@便是一個等待愛情的女子最想聽見的情話。與柳夢梅交歡，正是麗娘本性中的青春欲求的覺醒與召喚。壓迫的程度與反抗的強度往往成正比，杜麗娘人性的需求在心里澎湃，卻找不到出路，因而由情生夢，由情入夢，以男女私下結合這種極為自由與極端的形式來打破世間的枷鎖。

“食色，性也?！边@本是古圣人早有的論斷。湯顯祖大膽承認和肯定了人的性欲和情欲的存在，強調(diào)婚姻是門當戶對的階級選擇，在任何時代看來都有違人的情感需求。尤其在明代官宦家庭中，像杜麗娘這樣被幽禁在深閨的女性根本不可能主動尋找并與異性接觸交往，但是七情六欲的本我需求卻不因時代而泯滅，幸福生活的向往，性愛的滿足，不因為現(xiàn)實的無，而在欲念里沒有，她追求愛情的動力是人的原始本性，是封建禮教所不能完全扼殺的。杜麗娘游園時的感傷與嘆息更多的源于人性需求得不到滿足的苦悶。她在昏然夢睡中經(jīng)由花神引點，得到了書生柳夢梅的撫慰與溫存，平生第一次體驗到了異性之愛的美妙，這一夢境真實的反映了杜麗娘潛意識中對異性愛的渴求正在覺醒。

杜麗娘的夢不是無中生有，弗洛伊德提出“夢的主要性質在于將思想變形而為幻覺的經(jīng)驗?！边@就猶如饑餓者并非是因為世界上有食物的存在而饑餓，消除饑餓本來就是正常生命的客觀需求，食物是人這個有機體的必需品。柳夢梅的出現(xiàn)可以說是杜麗娘心中強烈需要意識下產(chǎn)生的幻覺。杜麗娘追求愛情是人的天性使然，一種原始本性，一種突然的渴望，當身體受到束縛不得自由的任情任性時，思想早就順著心的呼喚，代表自己展開追求了。麗娘的身體進入睡眠時，精神剛開始蘇醒，真實的杜麗娘此時開始復活。

為情而死，慕色而亡？將死時麗娘題詩一首“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！泵魇敬水嬍羌呐c夢中人的，她確定夢中折柳男子一定能夠相見，安排春香安置信物，怎么是將死之人留下的遺物？杜麗娘告別人世的原因，就在于她蟄伏的人性渴望戰(zhàn)勝了壓抑的自我，如果不選擇放棄生，何以讓本我復活？

“為鐘情一點，幽契重生”。在牛頭把門、夜叉逡巡的陰曹地府，杜麗娘蕩滌了理智的羈縻，少女的羞赧，貴族小姐的矜持，按照自己的意愿終于獲得重生，而任性叛逆的丫頭春香，此時成了應諾吩咐，惟命是從的完全的侍女，竟成可有可無了。這越發(fā)證明了麗娘完整的性情，在魂夢中由分裂走向完整。

三、重返人間，修正的自我

還魂后的杜麗娘將本我與正身努力縫合，她強調(diào)自己已然是女兒之身，在《走婚》一出戲中主動向柳夢梅表白到“柳郎，奴家依然是女身?！碑斄鴫裘诽岬揭呀?jīng)數(shù)度幽期時，杜麗娘回答：“那是魂，這才是正身陪奉。伴情哥則是游魂，女兒身依舊含胎?！倍披惸餅榍槎蓝?，追求本我在她自己意識當中是正確的，應該得到人們、社會的認可和接受。杜麗娘要成為一個具有健全人性的人，重生還沒有真正實現(xiàn)，杜麗娘意識里，她的靈魂和身體是分開的，靈魂可以自由自在，隨心所欲，不受任何約束，在人間則必須遵守人間的禮法，即使獲得了對人性愛情斗爭的勝利，也逃不出社會規(guī)范的束縛，雖然矛盾，卻是安身立命的必要條件。所以當柳夢梅請求“便好今宵成配偶”時，麗娘以“比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實里?！蓖裱跃芙^，是在向柳夢梅提醒，杜麗娘本人仍然是個大家閨秀，完整的社會人，有被尊重的需要。

湯顯祖主張“尊情抑理”，“情”是指生命欲望，生命活力的自然狀態(tài);“理”指社會生活構成秩序的非準則，此理具有制約性，而情具有活躍性，任何時候都存在矛盾，理對情的扼殺，使社會停滯不前，而情的泛濫則導致社會崩潰。明清時期封建禮教惡性膨脹，僅從明清兩代烈女、節(jié)婦的數(shù)量大大超過前代即略見一斑。湯顯祖主張把人追求幸福的權利置于既有社會規(guī)范之上，又符合人性的自由需求，消弱二者的沖突，取得圓滿。得到幸福愛情的杜麗娘還有人格、尊嚴受承認的欲求等待實現(xiàn)，這一切毫無疑問需要“實禮”來見證。

值得一提的是，《牡丹亭》與《西廂記》同有趕考科舉這一情節(jié)，崔鶯鶯與杜麗娘同樣作為封建禮教的叛逆者，都視功名為“蝸角虛名，蠅頭微利”，但兩人的態(tài)度截然不同?！段鲙洝らL亭送別》一出戲氤氳著離愁別恨，鶯鶯為張生餞行，曲詞侵泡在淚水里，“我見他歌淚汪汪不敢垂，恐怕人知;猛然見了把頭低，長吁嘆，推整羅衣?！贝搡L鶯既希望張生成功，又不希望他及第?？贾兄螅瑥埳鐣匚桓淖?，對他們私定婚姻的穩(wěn)定產(chǎn)生直接影響。所以鶯鶯憂心得囑咐張生“你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜題名誓不歸?！贝搡L鶯生的勇敢卻仍對愛情有擔憂與無奈。

杜麗娘的態(tài)度與崔鶯鶯的萬般不舍明顯的差別也是有更深的意義的。“相公，只索快行了?！彼蓝鴱蜕亩披惸锊粌H看重自己在社會中的形象和表現(xiàn)，更看重夫婿在社會中的地位，麗娘還魂陽間，除卻柳夢梅與石道姑，旁人毫不知情，杜麗娘也不能不能把實情逐個訴說，獲得社會性上的重生，要找一個強勢的靠山，懦弱的人的心理是屈從名利，一旦相公奪冠“朝馬五更門外，聽六街里喧傳人氣概”時候，杜麗娘以狀元妻子站出來，世人就只有驚嘆的份，沒有鄙薄懷疑的膽了。杜麗娘對柳夢梅應試是迫不及待的，而且強烈渴望一試即中，“俺從地窟里登仙那大喝彩”。這時候，“夫貴妻榮”承載了更迫切、現(xiàn)實的社會性需求，柳夢梅的應試及第，是實現(xiàn)他們由非禮幽媾到現(xiàn)實婚姻的關鍵。杜麗娘當然希望回到人間，得到一個女子擁有的全部幸福，父母的愛，丈夫的愛，世人的認可和羨慕，畢竟得到家人和他人的祝福，才算得上是一樁完美的婚姻?！艾F(xiàn)實中的人性說到底是自然性與社會性的‘合金’”。精誠所至，金石為開，因為情之至，他們成功了，御賜良緣，得到皇上的指婚，天下人都認可了。至此，杜麗娘做到了真正的“死而后生”。

湯顯祖是“重情”“重性”的，同時又是“貴生”的。湯顯祖的貴生理論認為：“故天地之性人為貴。人反自賤著，何也?！蚀笕酥畬W，起于知生。知生則知自貴，又知天下之生皆當貴重也?！睖@祖是杜麗娘的重情達到了“生者可以死，死可以生”的高度，完美展現(xiàn)了以為取得封建斗爭，為人性而戰(zhàn)的巨大勝利的叛逆女性的偉大形象。

參考書目：

1.錢南揚校點《湯顯祖戲曲集》上海古籍出版社

2.王實甫 《西廂記》人民文學出版社

3. 歐陽光主編《元明清戲曲分類選講》高等教育出版社

4. 張維娟《元雜劇作家的女性意識》中華書局

5. 周明初《晚明士人心態(tài)及文學個案》東方出版社

6. 柳鳴九《人性的觀照---世界小說名篇中的情態(tài)與性態(tài)》復旦大學出版社

7.湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》轉引自袁行霈《中國文學史》高等教育出版社

8.鄭傳寅《中國戲曲文化概論》武漢大學出版社

9.《王心齋先生遺集》卷一《明哲保身論》轉引周明初《晚明士人心態(tài)及文學個案》東方出版社

10.《湯顯祖詩文集<貴生書院說>》轉引自王運熙 顧易生《中國文學批評史新編》復旦大學出版社