鄭穎卉（Paola Salvi ）

一、引言

符號(hào)學(xué)Semiologia（Semiology）是研究符號(hào)的一門學(xué)科。不同于符號(hào)學(xué)Semiotica (Semiotics）它主要關(guān)注口頭語(yǔ)言，或是在任何情況下，都將口頭語(yǔ)言的重要性放在首位?！胺?hào)學(xué) semiologia”這一術(shù)語(yǔ)是由日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南德·索緒爾（Ferdinand de Saussure 1857-1913）在他的著作與思想中鑒定提出的。身體符號(hào)學(xué)（simbologia）的存在離不開身體的意識(shí)與情感。身體情感符號(hào)源自于人類社會(huì)共同觀念和活動(dòng)，以及個(gè)體智力成就或社會(huì)智力成就。它是人類常見的符號(hào)形式。但是，由于不同地域文化而產(chǎn)生不同的它也存在一定。差異性。形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式。繪畫主要通過視覺被人們感知，它通常針對(duì)形式的美感、空間組織、美學(xué)及色彩研究等。 身體情感符號(hào)在繪畫中的形式被包含在造型、色彩、線條與結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以及貫穿于整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程之中。這意味著身體符號(hào)存在的意義脫離不了心理與情感活動(dòng)。人的社會(huì)活動(dòng)依附于身體，同時(shí)身體也直接反映出人的心理狀態(tài)。人類的情感可以通過身體的情感符號(hào)進(jìn)行表達(dá)，并涉及人類的心理。從心理學(xué)的角度來看，自我的一切狀態(tài)連接著的身體本身也是一個(gè)外部物體。由于心理學(xué)是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)研究，因此心理過程與感覺和運(yùn)動(dòng)器官密切聯(lián)系著。

二、身體情感符號(hào)學(xué)存在的形式

身體的感覺與情感的表達(dá)通常以不同的方式反映，大致體現(xiàn)在下列形式:外在的顯明的形式例如:面部表情、肌肉活動(dòng)、表面皮膚、肢體活動(dòng)、毛發(fā)和其他身體活動(dòng)等；內(nèi)在的不可見的形式：一、聯(lián)想，聯(lián)想具有下列幾個(gè)形式：混合，同化，復(fù)合和記憶聯(lián)想。二、統(tǒng)覺，威廉·馮特（Wilhelm Wundt）關(guān)于統(tǒng)覺的學(xué)說可分為：現(xiàn)象統(tǒng)覺、認(rèn)知統(tǒng)覺和活動(dòng)統(tǒng)覺。馮特認(rèn)為，聯(lián)想使心理要素的銜接是非邏輯的，而統(tǒng)覺使心理要素的銜接則是邏輯的。統(tǒng)覺是人類思維方式，也是大腦表達(dá)身體情感符號(hào)的形式。雷納托·卡特西奧（Renato Cartesio）的精神實(shí)體理論，心靈（其本身是非空間的）受到外部的一些影響，并反過來對(duì)軀體產(chǎn)生影響。一個(gè)情感符號(hào)或感官印象，不僅會(huì)導(dǎo)致一組肌肉運(yùn)動(dòng)，而且能引起身體不同部位的運(yùn)動(dòng)和感覺，甚至可能還會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)肌肉群和若干感覺器官中去。

繪畫以視覺符號(hào)的形式交流與傳播，并對(duì)人情感和心理產(chǎn)生影響，而接收視覺符號(hào)必需通過身體來完成。雙目視覺（binocular vision）的兩種知覺被融合以后，我們才能產(chǎn)生“觀念”；兩眼聯(lián)合起來實(shí)施共同的功能（function）是聯(lián)合心理過程（mental processes of association）的本質(zhì)的必然結(jié)果。眼睛就如同人們識(shí)別接收視覺符號(hào)的橋梁，由于這一局限性，畫家追求繪畫的視覺效果、表現(xiàn)力以及視錯(cuò)覺成為繪畫表現(xiàn)的手段。審美感（aesthetic feeling）是更為復(fù)雜的情感狀態(tài)，它與整個(gè)復(fù)合體觀念聯(lián)結(jié)著。例如：當(dāng)人們面對(duì)令人目眩的光、震耳欲聾的聲音時(shí)會(huì)產(chǎn)生痛苦的情感；當(dāng)品嘗到酸味或是苦味的食物時(shí)人們的面部表情與經(jīng)歷痛苦或悲傷的情緒一致。審美感存在于明確的數(shù)學(xué)比例的觀念中。卡西爾（Ernst Cassirer）堅(jiān)持認(rèn)為：“美的形式是一種自由主動(dòng)性的產(chǎn)物……審美價(jià)值的本質(zhì)，不僅可以激發(fā)特定的情感，而是要由所激發(fā)的情感洞見這種情感的本質(zhì)，洞見一種生命形式。”人的生命形式由身體活動(dòng)形式主宰，身體情感符號(hào)存在的形式也是人類藝術(shù)的存在方式。每一個(gè)符號(hào)都代表著一種特定的觀念，我們控制身體，情感的意動(dòng)（conation）始終伴隨著我們的感覺和觀念，它們決定我們的身體活動(dòng)。情感表達(dá)依附于身體活動(dòng)，身體情感符號(hào)受制于情感，然而情感是一種純粹的心理狀態(tài)，它不受軀體感情（bodily affections）的支配。蘇珊·朗格（Susanne Katherina Langer）認(rèn)為：“藝術(shù)本性與形式關(guān)系密切，但是在一定意義上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是形式作為情感表達(dá)的媒介和外殼?！碑?dāng)身體作為表現(xiàn)內(nèi)在情感的載體時(shí)，身體在繪畫中的每一種形式，都代表著一種情感符號(hào)。

三、身體情感概念的形成

情感概念涉及到情感與觀念的關(guān)系。在正常的發(fā)展過程中，觀念來源于感覺，兩者同樣具有單一的目標(biāo)：認(rèn)識(shí)外部世界。情感來自于統(tǒng)覺活動(dòng)之時(shí)，情感是統(tǒng)覺對(duì)于感覺內(nèi)容的反應(yīng)的標(biāo)志。情感概念的形成，來源于自身對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)能力以及情感的交流與溝通。歡樂與悲傷、希望與焦慮，實(shí)際上所有其他的情感都是一種心理狀態(tài)。只有當(dāng)它們涉及情感的主體時(shí)才是感情的。在這里，當(dāng)人們觀看或解讀身體符號(hào)時(shí)，我們會(huì)將情感主體與身體符號(hào)相聯(lián)系，并不斷的產(chǎn)生情感上的交流。情感的主體與觀賞者自身感情的帶入有關(guān)，也是一個(gè)聯(lián)想過度到統(tǒng)覺的過程。統(tǒng)覺是所有高級(jí)思維形式的基礎(chǔ)，也是意志的隨意活動(dòng)。我們控制我們的心靈，并賦予它以綜合的統(tǒng)一性。威廉·馬克西米利安·馮特（Wilhelm Maximilian Wundt）說到：“情感和意志通常是密切地關(guān)聯(lián)著的，兩者都與觀念相聯(lián)系。這些過程的分離只有在心理抽象中才會(huì)存在，而在現(xiàn)實(shí)生活中是沒有任何基礎(chǔ)的?！?因此，身體符號(hào)在繪畫中與情感概念是緊密聯(lián)系著的，這里的情感概念分為兩個(gè)方面：一個(gè)方面來自畫家在畫中表達(dá)出的情感概念，另一方面是觀賞者看畫時(shí)，所產(chǎn)生的“情感”概念。

當(dāng)我們觀賞一幅畫時(shí)，首先，當(dāng)視網(wǎng)膜對(duì)光刺激做出響應(yīng)時(shí)，記錄了眼睛的電運(yùn)動(dòng)，它分為兩個(gè)部分：光刺激，反射運(yùn)動(dòng)。在這里我們要注意到在視網(wǎng)膜不同部位，我們有著不同的感覺。其次，在大腦中伴隨著視覺符號(hào)的聯(lián)想活動(dòng)持續(xù)產(chǎn)生。觸覺用于空間的測(cè)量是從視覺中獲得的。最后，當(dāng)大腦接收到由眼睛的視覺符號(hào)時(shí)，它將進(jìn)行邏輯分析，統(tǒng)覺活動(dòng)，并產(chǎn)生情感。因此，視覺感知取決于眼睛接收的視覺信號(hào)的輸入。記憶意象受制于視覺的影響，并有助于我們形成的觀念。觀念像一切其他的心理體驗(yàn)一樣，不是客觀的事物。通過疊加，附加或更新來表達(dá)對(duì)相同事物的觀念。而書寫和繪畫是不同的，我們可以從筆的運(yùn)作中推論它在先前寫字動(dòng)作的情形。同樣，當(dāng)我們看到一幅畫時(shí)，可以想象畫家的身體運(yùn)動(dòng)，以及整個(gè)創(chuàng)作過程活動(dòng)情形。亨利·米肖（Henri Michaux）（1899 年5 月24 日，納穆爾-1984 年10 月19 日，巴黎）是一名比利時(shí)作家，詩(shī)人和畫家。佛教和東方書法的哲學(xué)理念，成為了他的許多詩(shī)歌的主要議題，并啟發(fā)了他的許多繪畫靈感。他在1951 年畫的作品《運(yùn)動(dòng)—細(xì)節(jié)》，畫面中不斷重復(fù)進(jìn)行“人”字的描繪。描繪的是“人”字的重復(fù)動(dòng)作，表現(xiàn)了人體形態(tài)，畫中的人物是雌雄同體的。他們既不是男性也不是女性，而是以一般人類的形式存在的客體。畫家著重描繪的是人體的內(nèi)部節(jié)奏，他渴望描繪“人”的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)。這位詩(shī)人畫家的目的是消除符號(hào)的傳統(tǒng)書寫，注重手勢(shì)的速度和姿態(tài)的物力論。我們可以從圖中清晰的看到人體的動(dòng)勢(shì)走向。米肖在他的題為《運(yùn)動(dòng)》（Movimenti）的詩(shī)中寫道：

運(yùn)動(dòng)扎營(yíng)，腳的動(dòng)勢(shì)和內(nèi)心惱怒的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)力，抗拒，向四面八方伸展

運(yùn)動(dòng)除了頭部

它是恰當(dāng)?shù)?，?dāng)它被淹沒時(shí)？

運(yùn)動(dòng)褶皺、將自己纏繞和遮護(hù)

運(yùn)動(dòng)用多重的涌流

動(dòng)勢(shì)，代替其它的運(yùn)動(dòng)

我們不能顯露，而是精神的生活

詩(shī)中描繪了每個(gè)“人”字的動(dòng)勢(shì)，與在創(chuàng)作這些作品時(shí)的心境。亨利·米肖（Henri Michaux）寫道：“我，只是在上帝面前，倡議的裸體?！眻D像無聲的表達(dá)了身體情感符號(hào)。繪畫表達(dá)了身體情感符號(hào)，并記錄了它形成的過程。

四、藝術(shù)身體符號(hào)與藝術(shù)家情感之間的關(guān)系

身體符號(hào)學(xué)以藝術(shù)的形式展現(xiàn)，這是將生理與心理、理性與情感的統(tǒng)一。文字與聲音語(yǔ)言都帶有自身的邏輯形式，他們不能精確無誤的表現(xiàn)出情感和情緒的概念，而情感可以通過繪畫或是其他類型的藝術(shù)形式來表達(dá)。藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感與意識(shí)的知覺形式。繪畫是一種特殊的情感符號(hào)表達(dá)。身體在有意識(shí)的情況下能傳達(dá)出特定的情感意義的身體符號(hào)。身體是自然的一部分，在這里不能將身心分離。人類除了自然身份之外，還有社會(huì)身份。對(duì)于社會(huì)中的身體，它需要精神情感或行為的支撐。藝術(shù)是人類探索精神世界的一把鑰匙，在藝術(shù)層面上，身體符號(hào)學(xué)不僅是人類活動(dòng)的象征，還能更深入的思考人類情感的象征。阿爾弗雷德·北·懷特海（Alfred North Whitehead，拉姆斯蓋特，1861-1947 年）是英國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他說到：“人類似乎不得不為了表現(xiàn)它自己而尋找符號(hào)。事實(shí)上，表現(xiàn)就是符號(hào)?！?這句話即可以說，身體活動(dòng)是身體符號(hào)的表現(xiàn)形式，也可以說身體以藝術(shù)活動(dòng)形式不斷創(chuàng)造出新的符號(hào)，同時(shí)也是理性與情感的表達(dá)。

人類從事藝術(shù)的符號(hào)活動(dòng)借助于身體，我們通過視覺藝術(shù)研究人體的圖標(biāo)學(xué)（iconologist），分析繪畫，而繪畫是一種視覺符號(hào)的代表，它采用的是感覺、知覺和直覺的符號(hào)形式。藝術(shù)意味的知覺就是一種直覺。凱瑟琳·懷爾德關(guān)于“直覺”的界定，把直覺當(dāng)成非理性的認(rèn)識(shí)形式加以批判。根據(jù)布勞維爾（L.E.J.Brouwer）荷蘭數(shù)學(xué)家，他的觀點(diǎn)認(rèn)為直覺主義（intuizionismo）基于兩種基本行為，既是語(yǔ)言行為，又是直接指稱時(shí)間直覺的行為。在數(shù)學(xué)之外的直覺主義是一種哲學(xué)取向，在此方面，直覺和自發(fā)的印象以及推理的內(nèi)在方面相對(duì)于顯式推理和論證具有優(yōu)先權(quán)。直覺是所有精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）說到：“尚不接近即時(shí)基準(zhǔn)，但逐步脫離它而存在的是藝術(shù)活動(dòng)所具有的語(yǔ)言的特殊價(jià)值和性質(zhì)。這種即時(shí)存在和即時(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的距離是保持敏銳和意識(shí)的語(yǔ)言條件。這僅止于感性印象與感性情感的直接關(guān)系。”他認(rèn)為藝術(shù)是一種精神文化的體現(xiàn)，但它必須通過一種形象化的構(gòu)型（formative）過程來完成。藝術(shù)家要表現(xiàn)的情感要通過特定的感性媒介物加以客觀化，使之變得直觀可感，并在直覺的空間意義上被理解。在繪畫中，身體不僅充當(dāng)媒介，而且有時(shí)也是情感的來源與工具。身體可以直接或間接的表達(dá)人類情感。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)家的靈魂引導(dǎo)著情感，情感決定身體活動(dòng)從而形成身體情感符號(hào)。喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel）理論認(rèn)為靈魂存在于精神世界仍然滲透于自然生活中。黑格爾總結(jié)了“靈魂”的基本被動(dòng)性，其有效的表明在靈魂中“精神休眠”。 通過了解如何描述靈魂的過程，這種過程將隱藏并幾乎處于休眠狀態(tài)的靈魂逐漸的參與到自身的生命活動(dòng)中。藝術(shù)向我們展示了人類靈魂的深度和多樣性。藝術(shù)身體符號(hào)源于內(nèi)在生命的表達(dá)，身體和心靈的交流是相互的，身體情感符號(hào)又被投射回生命本身，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在生命的認(rèn)識(shí)和構(gòu)建。藝術(shù)家以這種互動(dòng)方式完成自我確認(rèn)。在自我意識(shí)中，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真實(shí)本質(zhì)，并把握自我的差異。