周行己、許景衡、劉安上三家詩論
——以溫州地域文化與兩宋之際學(xué)術(shù)及文學(xué)流變?yōu)楸尘?/h1>
2021-01-22 06:04:46錢志熙
錢志熙
南宋時期，在學(xué)術(shù)文化及文學(xué)方面，溫州屬于域內(nèi)的發(fā)達(dá)地區(qū)。學(xué)者一般會將其主因歸之于宋室南遷所帶來的文化重心的南移。這當(dāng)然是符合歷史事實的。但是其中仍然有地域固有文化學(xué)術(shù)的條件在起作用。從這個角度來看，北宋后期溫州地域?qū)W術(shù)與文章的興起，實是奠定了該地域后來學(xué)術(shù)文章繁榮的基礎(chǔ)。王十朋《何提刑墓志銘》論溫州學(xué)風(fēng)文風(fēng)云：“永嘉自元祐以來，士風(fēng)浸盛，淵源自得之學(xué)，胸臆不蹈襲之文，儒先諸公著述具存，不怪不迂，詞醇味長。向令及門孔氏，未必后游夏徒也。涵養(yǎng)停蓄，波瀾日肆，至建炎紹興間，異才輩出，往往甲于東南?！?1)《王十朋全集》文集卷二十九，上海：上海古籍出版社，1998年，第1008頁。從大背景來看，元豐、元祐是北宋文學(xué)發(fā)展的高峰，陳衍《宋詩精華錄》甚至準(zhǔn)盛唐之例，稱此期為“盛宋”。但元祐以后的紹圣至南宋初建炎、紹興，卻被視為介于元豐、元祐文學(xué)與南宋中興文學(xué)之間的一個低谷。(2)清人儲大文論宋詩源流，謂宋之中期“詩學(xué)日絀”，“元祐八年迄紹興二十有五年凡六十年，胥無詩也”。又謂紹興二十五年后，“朱熹、呂祖謙、王十朋、范成大、周必大、陸游、洪邁、楊萬里、蕭德藻、辛棄疾、薛季宣、鄭伯熊、陳傅良、陳亮、劉過(依原列序次)諸才彥，始郁奮而出，號為文章中興，詩律尤振”。參見儲大文：《碧鮮齋詩集序》，《存研樓文集》卷十一，《景印文淵閣四庫全書》第1327冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第226頁。但從特定地域來說，此期正是東南沿海的溫、臺等處文學(xué)興起的時期。王十朋所說的“淵源自得之學(xué)”“胸臆不蹈襲之文”的“儒先諸公著述”，主要的對象就是世稱“元豐太學(xué)九先生”的周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上等人的理學(xué)、節(jié)行與文章。他們不但預(yù)流當(dāng)時，馳譽(yù)域中，而且直接開啟了后世永嘉學(xué)術(shù)文章的繁榮。學(xué)術(shù)界關(guān)注、研究較多是他們的理學(xué)與文章，對其詩歌則甚少注意。元豐九先生雖為理學(xué)家群體，卻多熱衷于詩歌創(chuàng)作，其中周行己、許景衡、劉安上三家詩，預(yù)流元豐、元祐以蘇、黃為代表的詩歌創(chuàng)作高潮，并且直接開啟了南宋時期溫、臺地區(qū)詩歌創(chuàng)作的繁榮。從空間來說，元豐太學(xué)九先生開啟的永嘉詩派構(gòu)成宋詩的一個重要板塊；從時間來說，這個詩派也是宋詩發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。因此有深入研究的必要。
一、北宋時期溫州的地域詩風(fēng)
周行己、許景衡、劉安上三家，可以說是宋代溫州地區(qū)正式預(yù)流主流詩風(fēng)的詩家。他們的詩歌創(chuàng)作也是元豐、元祐詩歌創(chuàng)作高潮影響下產(chǎn)生的，但在此之外，溫州本土詩歌傳統(tǒng)也是他們詩歌創(chuàng)作的重要背景。
溫州偏處東南海隅，古稱東越地間阻。漢初雖有東海國的設(shè)立，但由于受閩越侵?jǐn)_，漢武時期曾兩度內(nèi)遷江淮一帶，造成該地長期的空虛。就士大夫文化的方面而言，真正開始發(fā)達(dá)是東晉南渡以后，此時該地域開始有士大夫活動的蹤跡。就詩歌而言，民謠野曲，古已有之，對此謝靈運(yùn)詩文中有所記載。但文人詩創(chuàng)作可考者，最早的就是謝靈運(yùn)山水詩，它不僅對南朝至唐的山水詩有深遠(yuǎn)影響，而且也是后世溫州地域詩歌的基本淵源，溫詩乃至浙詩整體上傾向清新發(fā)越的風(fēng)格，可以說受謝詩影響是其重要的基因，此外就是地域本身的山水資源的作用。南朝至唐，溫州地域內(nèi)詩事一直不絕，在唐詩中更是占有一席之地，尤其是孟浩然、張子容、張又新等重要詩人在溫的詩歌創(chuàng)作。同時，永嘉山水在唐代也已經(jīng)成為詩人們的藝術(shù)表現(xiàn)對象，李、杜都對其有所吟詠。唐代應(yīng)該是溫州在經(jīng)濟(jì)與文化都有較大發(fā)展的時期，某些宗教、民俗的文化因素，至今仍能考見。但就文人群體而言，我們尚未發(fā)現(xiàn)唐代溫州地區(qū)有成規(guī)模、成氣候的士人群體、文人群體的存在。這一點也已為向來敘述東甌文史者所公認(rèn)。
據(jù)筆者個人的看法，溫州地域內(nèi)部士人群體的出現(xiàn)，應(yīng)該遲至唐末五代時期。形成這一歷史現(xiàn)象的主要機(jī)制是移民，即唐末五代動亂時期北方及南方閩地士人群體的遷入。清末孫衣言《甌海佚聞》卷三十“氏族”對此中消息，多有透露。如載平陽徐氏：“徐氏自晉天福間自閩之秦川徙居平陽縣西，其后散居不一。獨邑居繁衍，名登桂藉，代不乏人。故《志》稱‘昆山下孔徐多青紫’則其世族可知矣?！庇秩缛鸢仓焓希骸捌湎乳}人，始祖李唐昭宗天祐二年拜金紫光祿大夫，封義陽侯，諱材，由閩赤岸遷居溫瑞安之獨峰?！庇秩缙疥栐S峰曹氏：“曹之先居閩之長溪，五季間有曰靄者，始遷許峰。文獻(xiàn)相承，世有宦業(yè)?！?3)孫衣言：《甌海佚聞》，張如元校輯，上海：上?？茖W(xué)院出版社，2005年，第1057、1059、1069頁。東甌本土詩人群的出現(xiàn)，當(dāng)與這種士族遷入相關(guān)。就本土詩人的創(chuàng)作而言，晚唐詩人崔道融曾長期居住溫州，唐末一度占據(jù)溫州、自稱刺史的朱褒也有詩作傳世?？芍颇┪宕鷷r期，溫州本土詩人創(chuàng)作漸成氣候。(4)參看錢志熙：《唐代溫州地域內(nèi)外詩歌創(chuàng)作活動考論》，《國學(xué)研究》第33卷，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第30-35頁。如宋太平興國二年遷入溫州樂清的吳越錢氏家族，詩傳西昆舊格，出現(xiàn)了詩人錢文婉、錢朝彥以及后來被推為永嘉學(xué)派先驅(qū)之一的孝廉錢堯卿，其作品多已散落，偶見方志文獻(xiàn)。
北宋時期，溫州本土詩歌創(chuàng)作已經(jīng)具備一定的氣候，詩事漸稠。這當(dāng)然也包括外來詩風(fēng)的影響，如真宗年間，修煉于樂清白石巖的永嘉士人李少和，時人稱李先生，曾一召至汴京，真宗賜字放還，朝中名流畢士安、李至、楊徽之、夏侯嶠及釋信南等多做詩送行。(5)施元孚：《白石山志·藝文》，永嘉郭博古齋刻本，藏溫州圖書館等處。此事在當(dāng)時溫州地區(qū)應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)挠绊?。永嘉學(xué)人學(xué)道之外，多兼重文學(xué)，如學(xué)術(shù)上為元豐九先生之先輩的“皇祐三先生”之一的林石，亦有山水詩兩首傳世。其《梅雨潭憶舊游》有云“論文聲雜飛泉響，話道心齊邃谷幽”，(6)曾唯：《東甌詩存》卷一，張如元等校補(bǔ)，上海：上?？茖W(xué)院出版社，2006年，第1頁。說的正是當(dāng)時文士遨游山水之間談道論文的本地風(fēng)光。可見元豐九先生之前，不僅道學(xué)已開，詩文寫作的風(fēng)氣也已經(jīng)形成了。許景衡《鄉(xiāng)會詩錢晉臣和韻謝之》一詩，對于窺探北宋后期溫州地域詩風(fēng)有重要的價值：
詩首言“流落湖海間，十年苦卑濕”，應(yīng)該是作于許氏未甚發(fā)跡的時候，或者是中進(jìn)士后仕于州縣之時。詩中稱作詩為“余習(xí)”，是指其早年在鄉(xiāng)里習(xí)詩的事情，元豐九先生諸家，在進(jìn)入太學(xué)、預(yù)流中州學(xué)術(shù)之前，都曾有過從鄉(xiāng)里先輩學(xué)經(jīng)、習(xí)詩文的經(jīng)歷?！爸槁淖放f集”，可證此類聚集吟詩、唱和酬酢之風(fēng)，是溫地士人間的一種鄉(xiāng)風(fēng)?！稗Z鋐金石動，凄楚風(fēng)雨急。土風(fēng)自難忘，豈類南冠縶”這四句描寫的情狀，對于了解甌地詩風(fēng)也很重要。兩宋溫州詩風(fēng)，多摹寫山水雄奇壯麗，源出謝靈運(yùn)，其風(fēng)格好尚，在于奇壯。許氏在中原地區(qū)閱歷已久，回到家鄉(xiāng)，深感本土的這種詩風(fēng)，有其地域的特點，因此稱為“土風(fēng)”。
當(dāng)然，北宋時期溫州地域詩風(fēng)的形成，外地來溫仕宦的詩人應(yīng)該也是起了重要作用的。從謝靈運(yùn)之后，外地來宦的士人，凡好詩者，多自覺繼承靈運(yùn)之風(fēng)，愛賞永嘉山水，喜事吟詠。就北宋來溫仕宦的長官而言，如熙寧年間，周邠任樂清縣令，游覽雁蕩山、白石巖等處，俱有題詠。不僅如此，周邠還繪《雁山圖》遠(yuǎn)寄蘇軾，蘇軾題七律兩首，遙詠雁蕩奇景，有“已覺溫臺入手中”之句。(8)王文誥輯注：《蘇軾詩集》卷十四，孔凡禮點校，北京：中華書局，1982年，第3冊，第698頁。這兩首詩，至今在溫州地區(qū)的文人中廣為流傳，其對當(dāng)時溫州士人的影響，也是值得討論的話題。元豐二年，趙以大理評事通判溫州，佐政太守，頗著廉能之名。他迎父趙抃來溫侍養(yǎng)，作戲彩堂。趙抃在溫州也多事吟詠。趙抃是當(dāng)時名臣，二蘇奉為前輩，蘇轍曾有《寄趙清獻(xiàn)》詩，稱“春晚安輿過浙東，永嘉別乘喜無窮”。紹圣二年，楊蟠以承儀郎知溫州，寬和愷弟，民愛之如父母。楊蟠亦好游吟詠，在溫期間詩詠甚多。其《永嘉》詩所云“一片繁華海上頭，從來喚作小杭州”，(9)以上參見王瓚等編：《弘治溫州府志》卷二十二“詩”，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006年，第687、683頁。至今廣為流傳。可以說北宋時期的溫州地域詩風(fēng)的形成，外地名宦還是起到重要的推動作用的。
北宋時期溫州人有詩作傳世，除周行己、許景衡、劉安上等名流外，姓名可考者，據(jù)《東甌詩存》所載，還有許景亮、林杞、黃友、倪濤、陳經(jīng)正、陳經(jīng)邦、仰忻、萬規(guī)、王輔、陳桷、婁寅亮、蕭振、宋之才、林季仲、陳彥才、胡褒、張闡、林待聘、方云翼、高世則、薛強(qiáng)立、沈大廉、林芘、何逢原、林亮功諸人，基本上都屬于北宋后期的科舉仕宦及當(dāng)?shù)孛恐鳌＿@些人生活時間，與周、許、劉三家大體同時。
二、元豐九先生的理學(xué)與文學(xué)
元豐九先生，是指元豐、元祐間先后進(jìn)入太學(xué)的周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、張輝、沈躬行、蔣元中、趙霄等九位溫州士人。他們出于當(dāng)時屬于文化學(xué)術(shù)落后地區(qū)的溫州，在太學(xué)及京師學(xué)行修明，為太學(xué)的學(xué)官及四方士人所稱道。對此周行己在政和元年所作的《趙彥昭墓志銘》中有所敘述，也可以說是較早記載“九先生”事跡的文獻(xiàn)：
士患不立，不患不聞。元豐作新太學(xué)，四方游士，歲常數(shù)千百人。溫，海郡，去京師阻遠(yuǎn)，居太學(xué)不滿十人，然而學(xué)行修明，頗為學(xué)官先生稱道。一時士大夫，語其子弟以為矜式。四方學(xué)者，皆所服從而師友焉。(10)《周行己集》卷七，周夢江校箋，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第136頁。
周氏于中還追蹤記載政和之際九先生的情況。除沈躬行、蔣元中早夭未及祿外，劉安節(jié)為監(jiān)察御史、劉安上為中書舍人、許景衡為敕令刪定官、戴述為臨江軍教授、趙霄為辟雍正，張輝每舉不利，后以八行薦于朝。周行己自己在元祐六年進(jìn)士及第后，開始為地方小官，崇寧元年為太學(xué)博士，以親老求便養(yǎng)親，改授溫州州學(xué)教授，后改齊州教授等職，到他寫《趙彥昭墓志銘》時，則已歸居溫州城中的雁池，筑浮沚書院，講學(xué)授徒?？梢哉f，至此期間，九先生這個群體，在溫州當(dāng)?shù)貋碇v，已是功成名就士林前輩典范，“元豐九先生”也應(yīng)該是溫州當(dāng)?shù)氐暮髮W(xué)所尊稱的。九先生中，劉安上、許景衡建炎中卒，經(jīng)歷了靖康之亂，其余幾位都在靖康之前去世。就仕宦方面的成就來講，劉安節(jié)官至監(jiān)察御史、太常少卿，劉安上亦曾為監(jiān)察御史等官，許景衡至御史中丞、拜尚書右丞，可稱顯宦。
九先生進(jìn)入太學(xué)時，王安石新學(xué)正在太學(xué)中推行，并且屬于科舉考試的利器。作為來自學(xué)術(shù)資源并不豐富的海曲邊隅的太學(xué)生，他們最初自然也從事新學(xué)與科舉的學(xué)習(xí)。這方面的情況，周行己在《上祭酒書》中有所透露，書信中說自己十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生，“是時一心學(xué)科舉文，編綴事類，剽竊語言，凡所見所問而學(xué)焉，趨而從之，十八九相與焉”。又其《述憶二十韻奉贈段公度、歐陽元老》中也說到類似的情況：“少小從結(jié)發(fā)，讀書懷古人。年未十四五，出走京洛塵。當(dāng)時黌堂士，教我文章新。氣格一入俗，至今不復(fù)振?！?11)以上參見《周行己集》卷五、十，第91、232頁。關(guān)于王氏新學(xué)在當(dāng)時太學(xué)中的推行，史不乏載。黃庭堅在熙寧五年至元豐二年擔(dān)任當(dāng)時的北京國子監(jiān)教授期間，所遭遇的一個主要矛盾就是與太學(xué)中推行的新學(xué)相抵觸的問題，其詩作中有不少反映，如《奉和王世弼寄上七兄先生用其韻》：“學(xué)宮尸廩入，奉養(yǎng)闕豐腆。學(xué)徒日新聞，孤陋猶舊典?！彼^“學(xué)徒日新聞”，即指當(dāng)時實為科舉利器的王氏新學(xué)。又如《送吳彥歸番易》：“諸生厭晚成，躐學(xué)要儈駔。摹書說偏旁，破義析名象。”任淵注云：“此譏王氏《字解》?！?12)以上參見史容：《山谷外集注》卷二，《黃山谷詩集》，上海：世界書局，1936年，第236、237頁。這其實也是九先生所面對的一種學(xué)術(shù)環(huán)境。溫州在九先生之前，學(xué)術(shù)已有一定的發(fā)展，尤其是后人稱為“皇祐三先生”的王開祖(儒志先生)、林石(塘奧先生)、丁昌期(經(jīng)行先生)，(13)參看陳謙《儒志先生學(xué)業(yè)傳》、王開祖《儒志編》卷首、周行己《浮沚集》卷七《沈子正墓志銘》、許景衡《橫塘集》卷十九《丁大夫墓志銘》等材料。其學(xué)問規(guī)模，大體與安定、泰山學(xué)派相桴鼓。其中，王開祖著《儒志編》，于性情之說，有獨到見解，強(qiáng)調(diào)以性說情。九先生中的一些人，也曾從學(xué)這些當(dāng)時的舊學(xué)人物，這可能是他們不久就起而質(zhì)疑新學(xué)的原因之一，即他們是擁有一種地方的學(xué)術(shù)資源的。當(dāng)然，更重要的是當(dāng)時的舊黨人物，如二程的洛學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)，對新學(xué)都有抵制。九先生受這種清流風(fēng)氣影響，很快就產(chǎn)生對新學(xué)的抵制情緒。他們中的大多數(shù)都曾從學(xué)于程頤，《宋元學(xué)案》載劉安上“見知于范忠宣，與兄同學(xué)于伊川之門，里人稱為‘大小劉先生’”。(14)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷三十二，陳金生等點校，北京：中華書局，1986年，第1138頁。周行己在太學(xué)中先是從事新學(xué)及科舉之學(xué)，后來在程頤門人呂大臨任太學(xué)博士時，追隨呂氏，轉(zhuǎn)向二程理學(xué)，中進(jìn)士后曾求監(jiān)洛中糴場，打算就近求學(xué)于程頤，因程氏編管涪州未遂。許景衡“既冠，入太學(xué)。時三經(jīng)新義行，獨毅然之洛師程氏，得其旨?xì)w”。(15)(乾隆)《瑞安縣志》卷八“人物”，轉(zhuǎn)引自《許景衡集》附錄，第565頁。戴述“嘗從洛陽程氏問學(xué)，知圣人之道，近在吾身，退而隱于心，合于圣人之旨，若自有得”。(16)周行己：《戴明仲墓志》，《周行己集》，第145頁。沈躬行“始從塘奧林氏，后從伊川程氏、藍(lán)田呂氏。其學(xué)以《大學(xué)》、《中庸》為本，篤信而力行之，故能卓然以圣賢為依歸”。(17)王瓚等編：《弘治溫州府志》卷十“人物·理學(xué)”，第238頁。據(jù)孫詒讓《橫塘集跋》的說法，九先生中，“自蔣、趙、張三先生外，皆學(xué)于程門，得其傳以歸，教授鄉(xiāng)里”。(18)張憲文輯：《孫詒讓遺文輯存》卷八，杭州：浙江人民出版社，1990年，第399頁。其實張輝最早入太學(xué)，周行己《祭張子充》稱“元豐太學(xué)，莫如子舊”，(19)《周行己集》卷七，第133頁。又史載其廬墓期間，“日從事于治氣養(yǎng)心之術(shù)，學(xué)者從之益眾，至無地以處之”。2000年，在溫州龍灣出土《宋故國子小學(xué)錄張公墓志銘》，詳細(xì)記載張輝事跡。蔣元中“力學(xué)多聞，見道超卓”，曾著《經(jīng)不可使易知論》，太學(xué)刻于石。(20)王瓚等編：《弘治溫州府志》卷十“人物·理學(xué)”，第239頁。而趙霄在崇寧、大觀之際任濟(jì)州州學(xué)教授，“導(dǎo)學(xué)者以篤學(xué)力行，不專務(wù)科舉，士有成才”，(21)周行己：《趙彥昭墓志銘》，《周行己集》卷七，第136頁。其宗旨與上述諸先生也是相近的。張、蔣兩人，《弘治溫州府志》人物卷也都將其列入“理學(xué)類”，《宋元學(xué)案》亦列其為伊川私淑(見下)。除“九先生”外，其時溫州學(xué)人追隨二程者，尚有平陽陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正兄弟，又有鮑商霖“從伊川程先生學(xué)，有問答六章”。(22)王瓚等編：《弘治溫州府志》卷十，第239頁?？肌端卧獙W(xué)案》卷十五《伊川學(xué)案上》程頤門人中列周行己、許景衡，私淑中列趙霄、張輝、蔣元中。又同書卷三十二《周許諸儒學(xué)案》伊川門人中列劉安節(jié)、劉安上，以及同屬溫州人的永嘉鮑敬雨、瑞安潘閔、平陽陳經(jīng)正、陳經(jīng)邦兄弟。(23)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》，第586、1129、1130頁。以上溫州北學(xué)于程氏的學(xué)者們歸教鄉(xiāng)里，使當(dāng)時溫州域內(nèi)的士大夫群中，研治理學(xué)殆成風(fēng)氣，他們?yōu)槟纤螘r期溫州理學(xué)與經(jīng)制之學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)。歷史上溫州地域文化中，士、俗兩流，都有濃厚的重道尚文的色彩，道德觀念突出，其淵源未嘗不可追溯到以九先生為代表的北宋后期的溫州理學(xué)家群體。
事實上，九先生等早期溫州預(yù)流中州學(xué)術(shù)的人物，他們從偏遠(yuǎn)的海角來到太學(xué)求學(xué)，最初的動機(jī)無疑是科舉考試，但他們能夠從科舉的利祿目的中擺脫出來，在洛學(xué)、蜀學(xué)前輩學(xué)者的啟示下，很快就對當(dāng)時科舉利器的荊公新學(xué)做出反思，歸于伊洛理學(xué)。這其實體現(xiàn)了浙學(xué)人物勇于求道、狷介自立的性格，其中也包含原本學(xué)術(shù)落后地區(qū)在預(yù)流主流學(xué)術(shù)后的一種急起直追的后來優(yōu)勢。
除王安石新學(xué)、洛學(xué)之外，元豐九先生的另一個重要的學(xué)術(shù)背景，就是以蘇、黃為代表的元豐、元祐的文學(xué)高潮。九先生中的周行己、許景衡、劉安上作為宋代溫州地區(qū)正式預(yù)流主流詩風(fēng)的詩家，具有地域代表性，以下分別論述三家詩。
三、周行己的詩歌
北宋詩壇，元豐、元祐的詩歌創(chuàng)作高潮尤引人注目。先是蘇軾的影響與蘇門文人群的形成，緊接著是黃庭堅及受其影響的陳師道，極意推究歷代詩歌體制，在慶歷諸家及蘇軾、王安石的基礎(chǔ)上推進(jìn)詩學(xué)，尤其是明確了杜甫的獨特的取法價值。在這同時，蘇軾極力推崇陶淵明，黃庭堅積極響應(yīng)，從各自的角度闡述陶詩藝術(shù)的高度。蘇、黃及其追隨者合力，將詩學(xué)推向更加精深的境地?？梢哉f元豐、元祐的詩壇的詩學(xué)取徑，正是在陶、杜、蘇、黃四家的錯綜交匯中展開的。上述正是元豐九先生中周行己、許景衡、劉安上等從事詩歌創(chuàng)作的背景。其中，周行己、許景衡的詩歌創(chuàng)作，可以說是在蘇、黃詩學(xué)流行的背景進(jìn)行的。
周氏雖從程頤學(xué)，但同時也與蘇、黃交往，其他交往者如李方叔、歐陽元實等，亦多是蘇、黃一派。其《寄魯直學(xué)士》一詩云：
當(dāng)今文伯眉陽蘇，新詞的皪垂明珠。我公江南獨繼步，名譽(yù)藉甚傳清都。達(dá)人嗜好與俗異，誰欲海邊逐臭夫。小生結(jié)發(fā)讀書史，隱憫每愿脫世儒。幾載俯首黌堂趨，爭唼梁藻從群鳧。野人鼓瑟不解竽，悠悠舉目誰與娛。幸有達(dá)者黃與蘇，誰復(fù)跼蹐如轅駒。古來志士恥沉沒，參軍慷慨曳長裾。相知寧論貴賤敵，詩奏終使蘭艾殊。當(dāng)時仲宣亦小弱，蔡公嘆其才不如。乃知士子名未立，須藉顯達(dá)齒論馀。嬰兒失乳投母哺，當(dāng)亦飲食瓊漿壺。(24)《周行己集》卷八，第175頁。以下引詩皆出此集，隨文以括號注出卷數(shù)、頁碼。
此詩聲調(diào)、節(jié)簇，都明顯看出是學(xué)習(xí)黃詩，起句用黃、陳詩的章法。其中所寫的內(nèi)容有兩個重要的價值：一是有助了解元豐時期蘇、黃在詩壇的影響情況；二是反映出以周行己、許景衡為代表的元豐太學(xué)溫籍學(xué)人的精神面貌。就后一點來說，溫州地處偏遠(yuǎn)的東南海角，隋唐以來，當(dāng)?shù)孛苛攘壬俾劇？梢哉f是缺少當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)的。但作為后起的海陬之士，他們在精神境界方面是比較單純的，受當(dāng)時士流的積習(xí)影響較小，且對之也有一種天然的拒棄，所謂“隱憫每愿脫世儒”。正是因為這種主觀上的情況，使他們很快就熱衷于能夠超越于常流的伊洛理學(xué)與蘇黃文學(xué)，其后永嘉學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的基因即在于此。與宋代其他學(xué)術(shù)流派之或重于理學(xué)，或偏于文學(xué)不同，宋代永嘉學(xué)術(shù)的一大特點，就是性理之學(xué)、經(jīng)制之學(xué)與文學(xué)并重。追其淵源，也可以說是始于元豐九先生奠定的基礎(chǔ)。
上引《寄魯直學(xué)士》，是明顯屬于黃、陳一派硬語盤空、妥帖力排奡風(fēng)格。周氏其他作品如七古《次天峰居士韻奉寄》也是步趨黃庭堅元豐時期的七言古體：
天峰靜者巢箕叟，著書不為牛馬走。夜雨題詩寄日邊，觀者辟易皆縮手。嗚呼大雅久不聞，吾道悠悠付林藪。伏龍鳳雛人未知，腴田猥大皆稂莠。將軍為志窮益堅，魯儒雖死不更守。鷦鷯有翅須摶風(fēng)，苦李當(dāng)?shù)勒l開口？京師車馬十二門，一日萬億無不有。吞腥啄腐何卒卒，正坐誚言芷漸滫?？蓱z惠施多才卿，不悟據(jù)梧暝低首。功名浩蕩悵何許，置身謀慮苦不久。盍似淵明歸去來，不作折腰求五斗。飽食大人如肉身，袞袞奔馳氣如吼。東山野人氣亦芒，郎將自昔今獨否。誰能脂韋化百煉，世態(tài)欻如屈伸肘。何時尊酒話疇昔？擊節(jié)新詩意非茍。(卷八，176)
此詩為天峰靜者鳴不平，同時也是作者自己的不遇之嘆。其句法章構(gòu)，明顯受黃庭堅元豐二年所作《次晁補(bǔ)之廖正一贈答詩》等詩句法與風(fēng)格的影響。當(dāng)然立意高遠(yuǎn)，造語精勁處未及山谷。其七古短章如《和任昌叔寄終之什》亦效山谷體：
少陵作者今卓爾，彭澤一觴意何已。詩工酒逸覺有神，此理浪傳嗤俗子。卻求舉選科目間，仰看有道當(dāng)汗顏。聞君欲往更愁絕，歸心日夜急飛湍。(卷八，178)
此篇以少陵、彭澤同舉，更是黃庭堅晚年說詩的常論。詩前后四句各一韻，平仄轉(zhuǎn)換，以取奇起側(cè)入、轉(zhuǎn)折騰挪之勢。周氏其他五七言古體，如《送歐陽司理歸荊南》《五月二十五日晚自天壽還，呈秦少章》《雨中有懷》等作，議論與興比間作，重于押韻之工，都可見黃庭堅、陳師道一派的影響。其七律平淡之格，似學(xué)陳師道。由此可以管窺黃、陳詩風(fēng)在元豐、元祐間的流行情況。江西詩派雖是后出之說，周行己其實已經(jīng)預(yù)流黃、陳詩風(fēng)，其集中與秦少章、晁以道等蘇、黃門人唱和作品，也可證明這一點。
周氏對于文學(xué)的看法，也與黃庭堅議論相近。如其《復(fù)用前韻奉酬夢符學(xué)錄》：
子卿五言法，氣格厲勁秋。綿綿武功裔，尚不廢箕裘。灑然落妙語，一破萬古憂。文章本道德，作者通神謀。(卷八，163)
黃庭堅強(qiáng)調(diào)道德自悟，頗有心學(xué)意味。其《贈謝敞王博喻》：“文章最怨隨人后，道德無多只本心?！?25)《宋黃文節(jié)公全集·外集》卷十八，《黃庭堅全集》，劉琳等校點，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第3冊，第1304頁。其平常之論，亦每持道德根本、文章枝葉之說。但在具體的創(chuàng)作上，又強(qiáng)調(diào)作者之功，并且繼杜甫而有“入神”之說。周氏“文章本道德，作者通神謀”，正是追隨黃氏之論。又如《贈沈彬老》詩中說“晚得沈夫子，學(xué)問有根柢。矯矯流輩中，頗識作者意”，又說“讀書要知道，文章實小技”(卷八，159)，都與黃氏之說桴鼓相應(yīng)。黃氏喜于詩中論道論學(xué)，周行己的詩歌也深受此種作風(fēng)的影響。不少作品，口吻聲氣都與黃詩接近。如《次韻李十七僧宜見過，兼簡杜思誠》《復(fù)用前韻奉酬夢符學(xué)錄》《周舍劉子美將歸唐》《和子同觀音寺新居》《政和丁酉罷攝樂清，寓柳市莊居，和林惠叔見寄》等詩，議論士風(fēng)，砥礪學(xué)道之志，昌言圣賢，與黃庭堅熙寧元豐期間的詩風(fēng)最為接近。其追學(xué)之跡，甚為明顯。
周行己詩除受蘇、黃影響外，亦知學(xué)古，追古詩比興寄托之法。集中如《古意答段公度》《少年子》《征婦怨》《楊花》《春閨怨》《巫山高》《有所思》《美人曲》都屬此類。蘇、黃兩家詩，蘇基本上不擬古(晚年和陶是另一種情況)，黃偶有擬古之作。如《溪上吟》效陶詩、《古意二首上子瞻》效古風(fēng)、效徐庾慢體等。但周之?dāng)M古，不一定是受黃的影響。其《古意》詩云：
南山有玄豹，七日不下食。欲澤雨露潔，成彼文章飾。皮成為身災(zāi)，不如生羽翼。只愁羽翼成，復(fù)遭羅且弋。(卷十，228)
此詩寄托幽深，意思曲折，擬古之中體現(xiàn)作者的個性。其平常紀(jì)述之作，亦有效古調(diào)造語者。如《發(fā)東陽》一詩：
客行無緩程，悲吟無緩聲。促促復(fù)促促，居家食不足。徘徊重徘徊，欲行還欲歸。近懷遠(yuǎn)弗顧，強(qiáng)復(fù)驅(qū)車去。(卷八，174)
周氏作意好古，其制行文章，皆欲擺脫科舉時文，其學(xué)伊洛理學(xué)及蘇黃文章，也與這一立意有關(guān)。但他并不滿足于學(xué)習(xí)今人，他曾自述從少學(xué)經(jīng)書、學(xué)屬文，進(jìn)入太學(xué)后學(xué)科舉文，“編綴事類，剽竊語言”，到“學(xué)為古文，上希屈宋，不法韓柳”，最后發(fā)現(xiàn)“圣人作書遺后世，在學(xué)而行之，非以為文也。乃知文人才士不足尚”。(26)周行己：《上祭酒書》，《周行己集》卷五，第91頁。其詩歌古體多追古調(diào)，也與他的這一制行文章的宗旨相關(guān)。其中學(xué)陶之處，尤其可以注意。如前文所說，蘇、黃晚年都熱衷于論陶、學(xué)陶，在他們的提倡下，學(xué)陶已成一時風(fēng)氣。周氏學(xué)陶，自然與這背景有關(guān)系，其詩中常用陶淵明故實?！哆w居有感示二三子》則近于陶詩之體：
四時忽代序，靡靡無停息。白露應(yīng)節(jié)降，涼飔變晨夕。閑居二十載，遷徙靡寧日。鳥鼠有巢穴，我居無定室。田園固所乏，婚嫁何當(dāng)畢。貧賤難為好，仁義寡所匹?？偪偘倌陜?nèi)，萬事安可必。人生七十稀，我今五十一。齒發(fā)已凋喪，肌肉乏腴實。固窮吾素分，茍得鮮終吉。馀年當(dāng)幾何，任運(yùn)非得失。(卷八，173)
周氏以理學(xué)家而從事文藝，總體的風(fēng)格以質(zhì)樸為主，其古近體詩的句法都受到陶詩的影響，與后來永嘉四靈的專精唐律者差別很大。
周行己的五七言律詩，格調(diào)與黃、陳相近，重在言志立意，不刻意摹寫景物、追琢警策，也與其后永嘉四靈風(fēng)格不同。如其《道中有感》：
皛皛平川靜，暉暉寒食曛。連山荒白草，屬地亂黃云。歲晚關(guān)心事，天邊為客身。扁舟終不惡，奔走失吾真。(卷九，188)
“皛皛平川靜”，出于陶淵明《辛丑歲七月赴假江陵夜涂口》“昭昭天宇闊，皛皛川上平”。(27)《陶淵明集》卷三，逯欽立校注，北京：中華書局，1979年，第74頁。又如《次渠僅老韻四首》其一：
癡拙時無用，歸來老罷休。夜寒為客夢，歲晚異鄉(xiāng)愁。鳥有南枝宿，川皆東海流。憑高望歸路，云重失滄洲。(卷九，188)
此詩重在意象之語，其風(fēng)格與陳師道、陳與義相近而遜其精警。周氏七律詩以瘦勁為體，格調(diào)與陳師道有些接近，只是少其精勁。其稍佳之作，如《次胡志衡韻》：
城北城南春渺然，幅巾藜杖望晴天。何須多事途窮哭，莫倚高才甕下眠。渭水來從鳥鼠穴，隴山直接首陽巔。登臨未盡牛羊下，安得羲和叱馭旋。(卷九，203)
《再和蔡十八約歸》：
聞?wù)f尋山意已清，況逢佳客作山行。百年心事同杯酒，萬里春風(fēng)出帝城。秋燕欲歸棲集穩(wěn)，春鷗無事往來輕。風(fēng)流定是輸陶謝，應(yīng)笑癡人似步兵。(卷九，204)
其五七言絕句體制較近，時涉議論之體。其中也有近于中晚唐之格，尚意境者，如《睡起偶書》其一：
晴日薰人午睡迷，輕舟小楫夢中歸。覺來搔首窗前立，草綠花紅燕子飛。(卷九，210)
《留題祗陀僧房》：
回舟小息取僧房，一枕春風(fēng)意味長。江上鵓鴣啼雨罷，隔洲煙樹日蒼蒼。(卷九，211)
周氏的此類絕句，以畫境取勝，表現(xiàn)的是宋人的一種閑適、玩味的情趣。
大體說，周行己詩，古體高于近體，這與其平生學(xué)術(shù)文章崇尚平淡復(fù)古、質(zhì)而適用是一致的。在潘檉、永嘉四靈諸人之前，溫州地域內(nèi)詩風(fēng)的主流，就是理學(xué)風(fēng)氣及蘇、黃古體影響下的尚古詩風(fēng)。以周行己為代表的諸家多長于古體，其近體創(chuàng)作，亦多肆心應(yīng)口，汗漫為文，以后來永嘉四靈的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，未能得唐律之精髓。這也是后來永嘉四靈起而矯正，轉(zhuǎn)向鍛煉苦吟作風(fēng)的原因。
四、許景衡的詩歌
許景衡《橫塘集》存詩甚多。其兄景亮“數(shù)歲即能為詩，從鄉(xiāng)里長者大人游，皆奇其才氣，必大有成。甫冠，游京師，補(bǔ)太學(xué)生，文詞秀出”。(28)周行己：《許少明墓志銘》，《周行己集》卷七，第138頁?！稏|甌詩存》錄許景亮《陶隱居丹室》一首。(29)曾唯：《東甌詩存》卷一，第24頁?？梢娖浼沂佬值荛L于文學(xué)。
許氏立身嚴(yán)毅，居官剛正敢諫，是南北宋之際的一位直臣，其事跡見于胡寅《資政殿學(xué)士許公墓志銘》《宋史》本傳。胡寅贊之云：“顯允右丞，學(xué)有正聞，踐修厥德，勁直而溫?！?30)胡寅：《資政殿學(xué)士許公墓志銘》，《許景衡集》附錄，第561頁。但他長于文學(xué)，詩歌風(fēng)格清腴溫雅，實亦鐵石心腸而能作嫵媚的《梅花賦》的宋廣平之類的人物。許氏與周行己同里交好，周氏集中有《臥病京師，蒙少伊察院惠米，因敘懷歸奉呈》《再次前韻酬少伊》等詩。其中如“少時能作賦，平日不言錢。風(fēng)采桓公雅，詩情白樂天”(31)周行己：《次少伊韻反招隱》，《周行己集》卷九，第186頁?！拔恼旅w世，忠義力回天”等語，(32)周行己：《少伊察院再用“年”字韻寵示二篇，輒復(fù)酬和，一章陳德，一章敘情》，《周行己集》卷九，第187頁。雖然屬于友朋贊許之言，但也大略可見許景衡的文學(xué)造詣及在當(dāng)時的影響，實為蘇、黃后一重要人物。孫詒讓《橫塘集跋》曾論許氏云：“至于汴京傾沒，中原淪于完顏，伊洛大師既鮮存者，永嘉諸先生亦多先卒，不及見南渡之興。惟忠簡敭歷中外，建炎初首參大政，雖扼于汪、黃，甫進(jìn)既退，赍志以沒，不獲竟其設(shè)施，然勛節(jié)顯著，為世名臣。蓋‘元豐九先生’惟忠簡獨后卒，名德亦最顯。厥后永嘉學(xué)者后先輩出，多于忠簡為后進(jìn)，或奉手受業(yè)其門。靖康、建炎之際，永嘉之學(xué)幾墜而復(fù)振，于忠簡誠有賴哉。”(33)張憲文編：《孫詒讓遺文輯存》卷八，第399頁。
許景衡與蘇、黃有無相接，不可考。但集中《聞子瞻南遷》詩：“隴蜀崎嶇外，炎荒聞望中。黑頭方世用，青眼忽途窮。遂作天涯客，何如塞上翁。幽愁還有作，笑殺贊皇公?！庇^其題目及詩句的辭氣，似與蘇軾親近相識。蘇軾去世后，文字書畫等皆被禁，而許氏作有《題坡竹》：“勁節(jié)風(fēng)霜日，平生忠義心。誰知身死后，寸墨市千金?！痹娭幸鄻O致景仰追懷之意。又集中書簡有《與晁無咎五首》，其中有言“永惟平昔采拾眷記之重”，又贊晁氏“直道雄文取孚當(dāng)世”。(34)以上參見《許景衡集》卷六、六、十六，第318、357、484頁。以下引詩皆出此集，隨文括號注出卷數(shù)、頁碼。又集中詩有《贈俞清老》，俞氏出黃山谷門下?？梢娫S氏與周行己一樣，雖為洛學(xué)之士，與蘇黃之門，蹤跡亦密。又其論詩仍重筆力、氣象，其詩學(xué)淵源，正出于元祐蘇、黃，尤近于蘇。許氏五七言古體清雄奔放，時為壯麗之語，有取法蘇詩之處。當(dāng)時黃、陳諸家提倡學(xué)杜，從景衡五古、五律與五言排律來看，他的詩風(fēng)受杜甫的影響也比較明顯。其《次韻鄭希仲》一首，能見此宗旨：
周詩三百篇，強(qiáng)半出憤激。少陵真嗣作，千載無匹敵。嗟我亦何為，苦心等蓮菂。平時一千首，棄擲隨瓦礫。朝隮不成雨，安用橫天霓。吾僚一何妙，筆下飛霹靂。青天與白日，奴隸皆知覿。況是個中人，固應(yīng)厭饑惄。入幕盛紅蓮，不才慚散櫟。勉哉攄婉畫，稚弱安紡織。(卷二，300)
又《再和敏叔詩二首》之二：“固知島可是詩奴，何況區(qū)區(qū)杜與吳?！笨梢娖鋵τ谕硖瓶嘁饕慌墒禽p視的。另外，當(dāng)時除蘇、黃及其所崇尚的陶、杜之外，白居易及慶歷歐、梅、蘇諸家詩仍然流行。他們的風(fēng)格，在《橫塘集》中也有所體現(xiàn)。
許景衡詩，五言古體最佳，多用勁煉之格，時出雄偉奇麗之境。如《題海山亭懷左經(jīng)臣詩》：
去年登斯亭，江山照尊俎。眼中十年舊，一笑便爾汝。今年登斯亭，春風(fēng)糝花絮。故人渺天末，云海滯鱗羽。尺素相濡沫，耿耿不我與。壁間指舊題，珠玉暗塵土。良辰豈易得？陳跡空處所。眷言繼高韻，寸縷慚織組。嘉我二三子，肴核佐玉醑。歡然為傾倒，落日爭起舞。丈夫貴適意，窮達(dá)付出處。洛陽真小兒，顧慕涕如雨。江流無日夜，而此獨不去。何須數(shù)歲月，俯仰亦今古！(卷一，289)
左經(jīng)臣是許景衡十分賞識的詩友，年紀(jì)比他輕。詩中敘寫他與左經(jīng)臣的友情，懷念去歲之游，關(guān)懷友人云海漂游的身跡，情感十分真摯。作為一首登臨的詩，不重在寫江山物色，而以敘交游、懷友朋、撫陳跡為主，這些本來屬于散文化的內(nèi)容，經(jīng)許氏以凝煉的句法，騰挪跳脫的章法，引而不盡發(fā)的抒情方式，創(chuàng)造濃厚的詩意。又如其《登清勝堂呈長兄》：
幽居在山腰，斯堂近山頂。松竹瑣陰翳，軒窗辟光炯。先生為題榜，醉墨重九鼎。登臨屬秋半，搖落江山迥。獨鳥點晴空，斜陽亂帆影。相將舉網(wǎng)去，鳴榔盡漁艇。(卷一，291)
此詩摹景入神，“獨鳥”一聯(lián)尤為警策。自南朝陰何及庾信等以來，諸詩家善于將敘事、言情與摹景融為一篇?！稒M塘集》中的五古，亦多此類?！吨炀睦蝺裘魉乱蝈聫堅自姟罚?/p>
火云涌晴空，矗矗盡奇巘。午汗揮白雨，俯仰無從遁。招提踞高岡，萬木森偃蹇。涼飆落冰雪，爽籟發(fā)絲管。朱侯真好事，十里過南坂。憐我墮深甑，相將振余喘。欄干俯屈曲，巾屨容跣袒。風(fēng)苗翠浪翻，海嶼青螺遠(yuǎn)。況茲接尊酒，笑語傾懷悃。浮云識醉歌，彩羽驚檀板。新涼知幾日？已覺秋風(fēng)轉(zhuǎn)。事業(yè)愧初心，明時羞冗散。主人勤使事，睽闊心不展。雙鳧歸未歸？紅日林梢晚。(卷一，291)
此詩寫出了東南海曲暑日友朋相約游覽招提的特殊的情景。起筆“火云”一聯(lián)最奇，后面“風(fēng)苗”一聯(lián)寫出襟山帶海的東甌平原的景象，摹寫甚工。永嘉是謝靈運(yùn)山水詩的創(chuàng)作地，其地繼謝客之踵，詩歌長于寫景。永嘉四靈斂情約性、磨鐫景物的作風(fēng)的形成，與此地域詩歌傳統(tǒng)不無關(guān)系。
許景衡五律詩，風(fēng)格平和中見深厚。其佳作如《還自肅寧晚色可愛寄盧行之》：
送客關(guān)城外，回鞭驛路長。風(fēng)煙無限好，簿領(lǐng)底能忙？平野破寒木，紅塵烘夕陽。新詩巧摹寫，最憶幕中郎。(卷三，309)
《寄欽師》：
亭障臨燕塞，江山復(fù)楚鄉(xiāng)。艱難悲客路，宴坐憶禪房。燒盡蒲花燭，清余柏木香。十年如夢覺，兩鬢自蒼蒼。(卷三，309)
《過西岑泛湖而歸呈左經(jīng)臣》：
留連不覺久，蕭寺足清風(fēng)。短棹平湖里，孤城落照中。朝廷尚多難，身世轉(zhuǎn)飄蓬。安得言分散，清尊豈易同。(卷三，311)
上述三首五律，都以勁煉見平淡之境。陳師道長于五律，出于杜詩而更向平淡醇厚一體發(fā)展，同時的江西派后學(xué)，如三洪、徐俯、潘大臨等人，都長于五律，呂本中、陳與義、曾幾更是平淡深勁渾厚諸格兼?zhèn)?，雖以鍛煉見長，但整體格調(diào)高于宋初九僧及后來的四靈諸家，境界之廣，題材之富也過于九僧、四靈之體。許景衡五律，是體現(xiàn)了上述時風(fēng)的。其后永嘉詩家如王十朋、陳傅良諸家，雖詩體多樣，風(fēng)格汗漫奔騰，但五律一體，總有摹景入神一格。這也是永嘉四靈所擁有的一種本地傳統(tǒng)。
許氏七言古體清雄奔放之處，近于蘇軾之體。如《和王魯公掌中太華》：
五岳獨說太華雄，屹嶪千仞撐蒼穹。何人收卷入掌握？要使肉眼驚神通。懸?guī)r絕巘濺飛瀑，玉窗翠壁開深宮。先生捧玩豈徒爾？崇卑真妄歸圓融。我生江海未曾識，幽邃崎嶔煩指蹤?？靶︱T驢老潘閬，卻要三峰在眼中。(卷二，304)
蘇軾紹圣元年南遷經(jīng)湖口，觀湖口李正臣蓄異石九峰，作《壺中九華》，詩云：“清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空。五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。天池水落層層見，玉女窗虛處處通。念我仇池太孤絕，百金買歸碧玲瓏。”(35)王文誥輯注：《蘇軾詩集》卷三十八，第2048頁。同時蘇軾還讓其子蘇過作七言詠壺中九華一首。其后蘇氏南歸復(fù)經(jīng)其地，石已為有力者取走，復(fù)作一詩。蘇軾去世后，黃庭堅崇寧元年系舟湖口，又應(yīng)李正臣之請，做《追和壺中九華詩》。這可以說是當(dāng)時蘇、黃后學(xué)耳熟能詳?shù)脑娛?。許景衡此詩明顯受到蘇軾的影響。其基本的寫法，也是由真入幻，與蘇、黃題畫、詠石之類的詩同一機(jī)軸。
許景衡七律及七絕等體，受黃、陳諸家等人影響，多意緒縱橫，時著議論。其《橫山閣》一詩，明顯受到黃山谷《快閣》詩的影響：
一笑樓頭屬晚晴，我曹此樂最難名。玉樽浮蟻一樣白，青眼與山相對橫。個里風(fēng)流終古在，世間榮利過云輕。未應(yīng)暮色催歸思，天外娟娟新月生。(卷四，336)
此詩脫化黃詩的痕跡十分明顯?！坝耖住币宦?lián)，即從黃詩“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”中化出，但另出奇警之語。可見許氏不但詩境受黃詩影響，即其寫法上，也是追循山谷脫胎換骨之法的。其議論近于黃氏者，如《送季彥禮》：
持節(jié)西陲已清切，還輿北道卻盤桓。當(dāng)官未覺家風(fēng)遠(yuǎn)，抗疏要令家計寬。世俗多應(yīng)笑公拙，我曹徒解嘆才難。但將名節(jié)為親壽，何止平反一笑歡。(卷五，355)
《送商霖兼簡共叔》：
末學(xué)紛紛只是夸，孔顏門戶本無遮。農(nóng)工商賈皆同氣，草木蟲魚是一家。我欲收心求克己，公知誠意在閑邪。汝南夫子規(guī)模大，歸去相從海一涯。(卷五，356)
此詩為其理學(xué)本色，而句法則近于蘇、陳一派，只是精勁之處不及。
五、劉安上的詩歌
元豐九先生中，周、許之外，劉安上(元禮)與其從兄安節(jié)，理學(xué)最著。據(jù)葉適《題二劉文集后》記載“紹興末，州始祀周公及二劉公于學(xué)，號三先生”。(36)葉適：《葉適集》卷二十九，北京：中華書局，1961年，第598頁?？梢娋畔壬?，又有“三先生”之說。又宋人留元剛《劉左史集序》亦云：“元祐、紹圣間，程先生講道伊洛，東南之士多從之游。而為永嘉倡者，太學(xué)博士周公，起居郎、給事中二劉公也?！?37)《劉安節(jié)集》附錄二，第148頁。
劉安上雖崇理學(xué)，但詩風(fēng)卻與當(dāng)時的濂洛風(fēng)雅一派不同，重視章句法度，格調(diào)近于中晚唐之體。薛嘉言《劉給諫行狀》稱劉安上：
公為文典重有法，尤工五言，晚更平淡，渾然天成，無斧斤跡，有詩五百篇。卜居南郭，治第筑圃，盡湖山勝概。益喜賓客，至則觴詠延款無斁。暇日杜門觀書，味道養(yǎng)性，或攜杖課園丁畦蔬蒔果以自娛嬉。當(dāng)其心閑意適，雖田夫野老亦欲與之對；非所喜，則位貌崇貴扣閽弗見也。故識者論公平生出處方以唐太傅白公，至其夷曠淡泊無聲色之娛，文詞雅正不為纖艷浮華之語，則未可以優(yōu)劣論也。(38)《劉安上集》卷五附錄，第247頁。以下引詩皆出此集，隨文括號注出卷數(shù)、頁碼。
安上五言諸體，自然平淡中見深邃，有雋永之趣。雖存詩不多，論其造詣，不讓周行己、許景衡兩家?！端膸烊珪偰俊⒔o事集》論劉氏詩文云：“其詩醞釀未深，而格意在中、晚唐間，頗見風(fēng)致；文筆亦修潔自好，無粗獷拉雜之習(xí)；蓋不惟風(fēng)節(jié)足重，即文章亦不在元祐諸人之后。”(39)永瑢等：《四庫全書總目》卷一五五“集部別集類八”，北京：中華書局，1965年，第1341頁。所論大致中肯。劉氏詩歌雖不像周、許兩家明顯可見學(xué)蘇、黃等家的痕跡，但也屬于元祐文壇的后進(jìn)。就其時風(fēng)來講，王安石五七言律絕，頗學(xué)中晚唐。劉安上的取徑與王氏有所接近。另外，東甌地域詩風(fēng)自謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩，就是以詠性情、摹景象的山水風(fēng)景詩為主。而晚唐五代之磨鐫景物一派，如九僧、林和靖等，又多流行于兩浙。所以劉安上的詩格近中晚唐，也有地域傳統(tǒng)的影響在里面。
劉詩五七言律寫景屬對，觀察細(xì)致，安排妥帖，近于中晚唐體；磨鐫物象，斂約情性，可視為四靈之先驅(qū)，如《獨游竹閣》：
極目盡天際，風(fēng)煙杳靄間。水光清滉日，野色遠(yuǎn)連山。白鹿今何在，高僧此獨閑。我今無伴侶，乘興一躋攀。(卷一，168)
《宿方潭》：
山中何所有，一味靜難名。暗谷流泉響，疏林落葉聲。夜深寒月白，霜重曉鐘清。早出松間路，衣裘空翠凝。(卷一，168)
此外，《贈釋達(dá)夫》：“望余秋水遠(yuǎn)，定起暮山青。”《登謝公樓分韻得心字》：“殘日汀邊生晚思，斷云簾外卷晴陰?！薄妒ト罚骸安瓒约逶颇_嫩，齋廚夜引溜聲圓。”(卷一，168、173、174)都是寫平常景物，含深邃意趣，看似平易而實為澄煉所得。后來四靈所用的詩法，正屬此類。又其七絕如《建善即事》：
萚龍亭下知誰種，旋見新篁破綠苔。到此不知才九日，抽梢今已過墻來。(卷一，170)
《江村漁舍》：
江邊茅屋被風(fēng)掀，雨打疏窗夜不眠。催喚兒童五更起，重添篾纜系漁船。(卷一，171)
上一首寫竹樹等細(xì)物，下一首寫江村生活，都是重在疏野自然的趣味，與晚唐皮、陸諸家接近。北宋后期永嘉學(xué)者中，詩法之精者，許景衡之外，當(dāng)推劉安上。惜其詩作多已散佚。
綜上所述，周行己、許景衡、劉安上三人，都是程頤理學(xué)的傳人，也是紹圣至建炎之際洛學(xué)的主要傳承者，但與程頤等人不同的是，他們不但不排除當(dāng)時視為蜀學(xué)所長的詩歌，而且積極地學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅、陳師道等人詩風(fēng)，劉安上的詩歌還呈現(xiàn)出與王安石接近的風(fēng)格取向。從地域?qū)W術(shù)的傳播來說，他們也是后來永嘉學(xué)派的開啟者，盡管在學(xué)術(shù)上以性理為主，但已經(jīng)顯示出重視事功的傾向。他們在文學(xué)方面更是直接地影響永嘉學(xué)派，在宋代的學(xué)術(shù)流派中，蜀學(xué)本以文學(xué)見長，永嘉學(xué)派則是經(jīng)史之外兼重文學(xué)，這與周、許、劉等人重理學(xué)而不廢文學(xué)的作風(fēng)是一脈相承的。至于以永嘉四靈為代表的南宋溫州地區(qū)繁盛的詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣，也是在上述諸家所開創(chuàng)的詩風(fēng)的基礎(chǔ)上推演變化出來的。
迄今為止的宋詩研究已經(jīng)形成相對固定的梳理模式，即以熙寧、元豐、元祐至南宋初建炎、紹興一段而言，主要著眼于王安石、蘇軾及蘇門、黃庭堅與江西詩派這樣一個主流的脈絡(luò)，而對此脈絡(luò)之外的詩家或說更廣泛的詩學(xué)生態(tài)則缺乏研究。不過，要進(jìn)行這種廣泛詩學(xué)生態(tài)的研究，仍須把握這樣的原則，一是繼續(xù)尋找各個“板塊”，如以地域為單元，或以學(xué)派為單元；二是仍要聯(lián)系已有的主脈，以及已有對宋詩的一些基本結(jié)論來研究，分析詩歌發(fā)展中主流與非主流，常調(diào)與變化的各種表現(xiàn)。本文以元豐太學(xué)九先生為基本單元來研究周、許、劉三人詩學(xué)，即是從上述策略的一種嘗試。
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錢志熙
南宋時期，在學(xué)術(shù)文化及文學(xué)方面，溫州屬于域內(nèi)的發(fā)達(dá)地區(qū)。學(xué)者一般會將其主因歸之于宋室南遷所帶來的文化重心的南移。這當(dāng)然是符合歷史事實的。但是其中仍然有地域固有文化學(xué)術(shù)的條件在起作用。從這個角度來看，北宋后期溫州地域?qū)W術(shù)與文章的興起，實是奠定了該地域后來學(xué)術(shù)文章繁榮的基礎(chǔ)。王十朋《何提刑墓志銘》論溫州學(xué)風(fēng)文風(fēng)云：“永嘉自元祐以來，士風(fēng)浸盛，淵源自得之學(xué)，胸臆不蹈襲之文，儒先諸公著述具存，不怪不迂，詞醇味長。向令及門孔氏，未必后游夏徒也。涵養(yǎng)停蓄，波瀾日肆，至建炎紹興間，異才輩出，往往甲于東南?！?1)《王十朋全集》文集卷二十九，上海：上海古籍出版社，1998年，第1008頁。從大背景來看，元豐、元祐是北宋文學(xué)發(fā)展的高峰，陳衍《宋詩精華錄》甚至準(zhǔn)盛唐之例，稱此期為“盛宋”。但元祐以后的紹圣至南宋初建炎、紹興，卻被視為介于元豐、元祐文學(xué)與南宋中興文學(xué)之間的一個低谷。(2)清人儲大文論宋詩源流，謂宋之中期“詩學(xué)日絀”，“元祐八年迄紹興二十有五年凡六十年，胥無詩也”。又謂紹興二十五年后，“朱熹、呂祖謙、王十朋、范成大、周必大、陸游、洪邁、楊萬里、蕭德藻、辛棄疾、薛季宣、鄭伯熊、陳傅良、陳亮、劉過(依原列序次)諸才彥，始郁奮而出，號為文章中興，詩律尤振”。參見儲大文：《碧鮮齋詩集序》，《存研樓文集》卷十一，《景印文淵閣四庫全書》第1327冊，上海：上海古籍出版社，1987年，第226頁。但從特定地域來說，此期正是東南沿海的溫、臺等處文學(xué)興起的時期。王十朋所說的“淵源自得之學(xué)”“胸臆不蹈襲之文”的“儒先諸公著述”，主要的對象就是世稱“元豐太學(xué)九先生”的周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上等人的理學(xué)、節(jié)行與文章。他們不但預(yù)流當(dāng)時，馳譽(yù)域中，而且直接開啟了后世永嘉學(xué)術(shù)文章的繁榮。學(xué)術(shù)界關(guān)注、研究較多是他們的理學(xué)與文章，對其詩歌則甚少注意。元豐九先生雖為理學(xué)家群體，卻多熱衷于詩歌創(chuàng)作，其中周行己、許景衡、劉安上三家詩，預(yù)流元豐、元祐以蘇、黃為代表的詩歌創(chuàng)作高潮，并且直接開啟了南宋時期溫、臺地區(qū)詩歌創(chuàng)作的繁榮。從空間來說，元豐太學(xué)九先生開啟的永嘉詩派構(gòu)成宋詩的一個重要板塊；從時間來說，這個詩派也是宋詩發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)。因此有深入研究的必要。
一、北宋時期溫州的地域詩風(fēng)
周行己、許景衡、劉安上三家，可以說是宋代溫州地區(qū)正式預(yù)流主流詩風(fēng)的詩家。他們的詩歌創(chuàng)作也是元豐、元祐詩歌創(chuàng)作高潮影響下產(chǎn)生的，但在此之外，溫州本土詩歌傳統(tǒng)也是他們詩歌創(chuàng)作的重要背景。
溫州偏處東南海隅，古稱東越地間阻。漢初雖有東海國的設(shè)立，但由于受閩越侵?jǐn)_，漢武時期曾兩度內(nèi)遷江淮一帶，造成該地長期的空虛。就士大夫文化的方面而言，真正開始發(fā)達(dá)是東晉南渡以后，此時該地域開始有士大夫活動的蹤跡。就詩歌而言，民謠野曲，古已有之，對此謝靈運(yùn)詩文中有所記載。但文人詩創(chuàng)作可考者，最早的就是謝靈運(yùn)山水詩，它不僅對南朝至唐的山水詩有深遠(yuǎn)影響，而且也是后世溫州地域詩歌的基本淵源，溫詩乃至浙詩整體上傾向清新發(fā)越的風(fēng)格，可以說受謝詩影響是其重要的基因，此外就是地域本身的山水資源的作用。南朝至唐，溫州地域內(nèi)詩事一直不絕，在唐詩中更是占有一席之地，尤其是孟浩然、張子容、張又新等重要詩人在溫的詩歌創(chuàng)作。同時，永嘉山水在唐代也已經(jīng)成為詩人們的藝術(shù)表現(xiàn)對象，李、杜都對其有所吟詠。唐代應(yīng)該是溫州在經(jīng)濟(jì)與文化都有較大發(fā)展的時期，某些宗教、民俗的文化因素，至今仍能考見。但就文人群體而言，我們尚未發(fā)現(xiàn)唐代溫州地區(qū)有成規(guī)模、成氣候的士人群體、文人群體的存在。這一點也已為向來敘述東甌文史者所公認(rèn)。
據(jù)筆者個人的看法，溫州地域內(nèi)部士人群體的出現(xiàn)，應(yīng)該遲至唐末五代時期。形成這一歷史現(xiàn)象的主要機(jī)制是移民，即唐末五代動亂時期北方及南方閩地士人群體的遷入。清末孫衣言《甌海佚聞》卷三十“氏族”對此中消息，多有透露。如載平陽徐氏：“徐氏自晉天福間自閩之秦川徙居平陽縣西，其后散居不一。獨邑居繁衍，名登桂藉，代不乏人。故《志》稱‘昆山下孔徐多青紫’則其世族可知矣?！庇秩缛鸢仓焓希骸捌湎乳}人，始祖李唐昭宗天祐二年拜金紫光祿大夫，封義陽侯，諱材，由閩赤岸遷居溫瑞安之獨峰?！庇秩缙疥栐S峰曹氏：“曹之先居閩之長溪，五季間有曰靄者，始遷許峰。文獻(xiàn)相承，世有宦業(yè)?！?3)孫衣言：《甌海佚聞》，張如元校輯，上海：上?？茖W(xué)院出版社，2005年，第1057、1059、1069頁。東甌本土詩人群的出現(xiàn)，當(dāng)與這種士族遷入相關(guān)。就本土詩人的創(chuàng)作而言，晚唐詩人崔道融曾長期居住溫州，唐末一度占據(jù)溫州、自稱刺史的朱褒也有詩作傳世?？芍颇┪宕鷷r期，溫州本土詩人創(chuàng)作漸成氣候。(4)參看錢志熙：《唐代溫州地域內(nèi)外詩歌創(chuàng)作活動考論》，《國學(xué)研究》第33卷，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第30-35頁。如宋太平興國二年遷入溫州樂清的吳越錢氏家族，詩傳西昆舊格，出現(xiàn)了詩人錢文婉、錢朝彥以及后來被推為永嘉學(xué)派先驅(qū)之一的孝廉錢堯卿，其作品多已散落，偶見方志文獻(xiàn)。
北宋時期，溫州本土詩歌創(chuàng)作已經(jīng)具備一定的氣候，詩事漸稠。這當(dāng)然也包括外來詩風(fēng)的影響，如真宗年間，修煉于樂清白石巖的永嘉士人李少和，時人稱李先生，曾一召至汴京，真宗賜字放還，朝中名流畢士安、李至、楊徽之、夏侯嶠及釋信南等多做詩送行。(5)施元孚：《白石山志·藝文》，永嘉郭博古齋刻本，藏溫州圖書館等處。此事在當(dāng)時溫州地區(qū)應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)挠绊?。永嘉學(xué)人學(xué)道之外，多兼重文學(xué)，如學(xué)術(shù)上為元豐九先生之先輩的“皇祐三先生”之一的林石，亦有山水詩兩首傳世。其《梅雨潭憶舊游》有云“論文聲雜飛泉響，話道心齊邃谷幽”，(6)曾唯：《東甌詩存》卷一，張如元等校補(bǔ)，上海：上?？茖W(xué)院出版社，2006年，第1頁。說的正是當(dāng)時文士遨游山水之間談道論文的本地風(fēng)光。可見元豐九先生之前，不僅道學(xué)已開，詩文寫作的風(fēng)氣也已經(jīng)形成了。許景衡《鄉(xiāng)會詩錢晉臣和韻謝之》一詩，對于窺探北宋后期溫州地域詩風(fēng)有重要的價值：
詩首言“流落湖海間，十年苦卑濕”，應(yīng)該是作于許氏未甚發(fā)跡的時候，或者是中進(jìn)士后仕于州縣之時。詩中稱作詩為“余習(xí)”，是指其早年在鄉(xiāng)里習(xí)詩的事情，元豐九先生諸家，在進(jìn)入太學(xué)、預(yù)流中州學(xué)術(shù)之前，都曾有過從鄉(xiāng)里先輩學(xué)經(jīng)、習(xí)詩文的經(jīng)歷?！爸槁淖放f集”，可證此類聚集吟詩、唱和酬酢之風(fēng)，是溫地士人間的一種鄉(xiāng)風(fēng)?！稗Z鋐金石動，凄楚風(fēng)雨急。土風(fēng)自難忘，豈類南冠縶”這四句描寫的情狀，對于了解甌地詩風(fēng)也很重要。兩宋溫州詩風(fēng)，多摹寫山水雄奇壯麗，源出謝靈運(yùn)，其風(fēng)格好尚，在于奇壯。許氏在中原地區(qū)閱歷已久，回到家鄉(xiāng)，深感本土的這種詩風(fēng)，有其地域的特點，因此稱為“土風(fēng)”。
當(dāng)然，北宋時期溫州地域詩風(fēng)的形成，外地來溫仕宦的詩人應(yīng)該也是起了重要作用的。從謝靈運(yùn)之后，外地來宦的士人，凡好詩者，多自覺繼承靈運(yùn)之風(fēng)，愛賞永嘉山水，喜事吟詠。就北宋來溫仕宦的長官而言，如熙寧年間，周邠任樂清縣令，游覽雁蕩山、白石巖等處，俱有題詠。不僅如此，周邠還繪《雁山圖》遠(yuǎn)寄蘇軾，蘇軾題七律兩首，遙詠雁蕩奇景，有“已覺溫臺入手中”之句。(8)王文誥輯注：《蘇軾詩集》卷十四，孔凡禮點校，北京：中華書局，1982年，第3冊，第698頁。這兩首詩，至今在溫州地區(qū)的文人中廣為流傳，其對當(dāng)時溫州士人的影響，也是值得討論的話題。元豐二年，趙以大理評事通判溫州，佐政太守，頗著廉能之名。他迎父趙抃來溫侍養(yǎng)，作戲彩堂。趙抃在溫州也多事吟詠。趙抃是當(dāng)時名臣，二蘇奉為前輩，蘇轍曾有《寄趙清獻(xiàn)》詩，稱“春晚安輿過浙東，永嘉別乘喜無窮”。紹圣二年，楊蟠以承儀郎知溫州，寬和愷弟，民愛之如父母。楊蟠亦好游吟詠，在溫期間詩詠甚多。其《永嘉》詩所云“一片繁華海上頭，從來喚作小杭州”，(9)以上參見王瓚等編：《弘治溫州府志》卷二十二“詩”，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006年，第687、683頁。至今廣為流傳。可以說北宋時期的溫州地域詩風(fēng)的形成，外地名宦還是起到重要的推動作用的。
北宋時期溫州人有詩作傳世，除周行己、許景衡、劉安上等名流外，姓名可考者，據(jù)《東甌詩存》所載，還有許景亮、林杞、黃友、倪濤、陳經(jīng)正、陳經(jīng)邦、仰忻、萬規(guī)、王輔、陳桷、婁寅亮、蕭振、宋之才、林季仲、陳彥才、胡褒、張闡、林待聘、方云翼、高世則、薛強(qiáng)立、沈大廉、林芘、何逢原、林亮功諸人，基本上都屬于北宋后期的科舉仕宦及當(dāng)?shù)孛恐鳌＿@些人生活時間，與周、許、劉三家大體同時。
二、元豐九先生的理學(xué)與文學(xué)
元豐九先生，是指元豐、元祐間先后進(jìn)入太學(xué)的周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、張輝、沈躬行、蔣元中、趙霄等九位溫州士人。他們出于當(dāng)時屬于文化學(xué)術(shù)落后地區(qū)的溫州，在太學(xué)及京師學(xué)行修明，為太學(xué)的學(xué)官及四方士人所稱道。對此周行己在政和元年所作的《趙彥昭墓志銘》中有所敘述，也可以說是較早記載“九先生”事跡的文獻(xiàn)：
士患不立，不患不聞。元豐作新太學(xué)，四方游士，歲常數(shù)千百人。溫，海郡，去京師阻遠(yuǎn)，居太學(xué)不滿十人，然而學(xué)行修明，頗為學(xué)官先生稱道。一時士大夫，語其子弟以為矜式。四方學(xué)者，皆所服從而師友焉。(10)《周行己集》卷七，周夢江校箋，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第136頁。
周氏于中還追蹤記載政和之際九先生的情況。除沈躬行、蔣元中早夭未及祿外，劉安節(jié)為監(jiān)察御史、劉安上為中書舍人、許景衡為敕令刪定官、戴述為臨江軍教授、趙霄為辟雍正，張輝每舉不利，后以八行薦于朝。周行己自己在元祐六年進(jìn)士及第后，開始為地方小官，崇寧元年為太學(xué)博士，以親老求便養(yǎng)親，改授溫州州學(xué)教授，后改齊州教授等職，到他寫《趙彥昭墓志銘》時，則已歸居溫州城中的雁池，筑浮沚書院，講學(xué)授徒?？梢哉f，至此期間，九先生這個群體，在溫州當(dāng)?shù)貋碇v，已是功成名就士林前輩典范，“元豐九先生”也應(yīng)該是溫州當(dāng)?shù)氐暮髮W(xué)所尊稱的。九先生中，劉安上、許景衡建炎中卒，經(jīng)歷了靖康之亂，其余幾位都在靖康之前去世。就仕宦方面的成就來講，劉安節(jié)官至監(jiān)察御史、太常少卿，劉安上亦曾為監(jiān)察御史等官，許景衡至御史中丞、拜尚書右丞，可稱顯宦。
九先生進(jìn)入太學(xué)時，王安石新學(xué)正在太學(xué)中推行，并且屬于科舉考試的利器。作為來自學(xué)術(shù)資源并不豐富的海曲邊隅的太學(xué)生，他們最初自然也從事新學(xué)與科舉的學(xué)習(xí)。這方面的情況，周行己在《上祭酒書》中有所透露，書信中說自己十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生，“是時一心學(xué)科舉文，編綴事類，剽竊語言，凡所見所問而學(xué)焉，趨而從之，十八九相與焉”。又其《述憶二十韻奉贈段公度、歐陽元老》中也說到類似的情況：“少小從結(jié)發(fā)，讀書懷古人。年未十四五，出走京洛塵。當(dāng)時黌堂士，教我文章新。氣格一入俗，至今不復(fù)振?！?11)以上參見《周行己集》卷五、十，第91、232頁。關(guān)于王氏新學(xué)在當(dāng)時太學(xué)中的推行，史不乏載。黃庭堅在熙寧五年至元豐二年擔(dān)任當(dāng)時的北京國子監(jiān)教授期間，所遭遇的一個主要矛盾就是與太學(xué)中推行的新學(xué)相抵觸的問題，其詩作中有不少反映，如《奉和王世弼寄上七兄先生用其韻》：“學(xué)宮尸廩入，奉養(yǎng)闕豐腆。學(xué)徒日新聞，孤陋猶舊典?！彼^“學(xué)徒日新聞”，即指當(dāng)時實為科舉利器的王氏新學(xué)。又如《送吳彥歸番易》：“諸生厭晚成，躐學(xué)要儈駔。摹書說偏旁，破義析名象。”任淵注云：“此譏王氏《字解》?！?12)以上參見史容：《山谷外集注》卷二，《黃山谷詩集》，上海：世界書局，1936年，第236、237頁。這其實也是九先生所面對的一種學(xué)術(shù)環(huán)境。溫州在九先生之前，學(xué)術(shù)已有一定的發(fā)展，尤其是后人稱為“皇祐三先生”的王開祖(儒志先生)、林石(塘奧先生)、丁昌期(經(jīng)行先生)，(13)參看陳謙《儒志先生學(xué)業(yè)傳》、王開祖《儒志編》卷首、周行己《浮沚集》卷七《沈子正墓志銘》、許景衡《橫塘集》卷十九《丁大夫墓志銘》等材料。其學(xué)問規(guī)模，大體與安定、泰山學(xué)派相桴鼓。其中，王開祖著《儒志編》，于性情之說，有獨到見解，強(qiáng)調(diào)以性說情。九先生中的一些人，也曾從學(xué)這些當(dāng)時的舊學(xué)人物，這可能是他們不久就起而質(zhì)疑新學(xué)的原因之一，即他們是擁有一種地方的學(xué)術(shù)資源的。當(dāng)然，更重要的是當(dāng)時的舊黨人物，如二程的洛學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)，對新學(xué)都有抵制。九先生受這種清流風(fēng)氣影響，很快就產(chǎn)生對新學(xué)的抵制情緒。他們中的大多數(shù)都曾從學(xué)于程頤，《宋元學(xué)案》載劉安上“見知于范忠宣，與兄同學(xué)于伊川之門，里人稱為‘大小劉先生’”。(14)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷三十二，陳金生等點校，北京：中華書局，1986年，第1138頁。周行己在太學(xué)中先是從事新學(xué)及科舉之學(xué)，后來在程頤門人呂大臨任太學(xué)博士時，追隨呂氏，轉(zhuǎn)向二程理學(xué)，中進(jìn)士后曾求監(jiān)洛中糴場，打算就近求學(xué)于程頤，因程氏編管涪州未遂。許景衡“既冠，入太學(xué)。時三經(jīng)新義行，獨毅然之洛師程氏，得其旨?xì)w”。(15)(乾隆)《瑞安縣志》卷八“人物”，轉(zhuǎn)引自《許景衡集》附錄，第565頁。戴述“嘗從洛陽程氏問學(xué)，知圣人之道，近在吾身，退而隱于心，合于圣人之旨，若自有得”。(16)周行己：《戴明仲墓志》，《周行己集》，第145頁。沈躬行“始從塘奧林氏，后從伊川程氏、藍(lán)田呂氏。其學(xué)以《大學(xué)》、《中庸》為本，篤信而力行之，故能卓然以圣賢為依歸”。(17)王瓚等編：《弘治溫州府志》卷十“人物·理學(xué)”，第238頁。據(jù)孫詒讓《橫塘集跋》的說法，九先生中，“自蔣、趙、張三先生外，皆學(xué)于程門，得其傳以歸，教授鄉(xiāng)里”。(18)張憲文輯：《孫詒讓遺文輯存》卷八，杭州：浙江人民出版社，1990年，第399頁。其實張輝最早入太學(xué)，周行己《祭張子充》稱“元豐太學(xué)，莫如子舊”，(19)《周行己集》卷七，第133頁。又史載其廬墓期間，“日從事于治氣養(yǎng)心之術(shù)，學(xué)者從之益眾，至無地以處之”。2000年，在溫州龍灣出土《宋故國子小學(xué)錄張公墓志銘》，詳細(xì)記載張輝事跡。蔣元中“力學(xué)多聞，見道超卓”，曾著《經(jīng)不可使易知論》，太學(xué)刻于石。(20)王瓚等編：《弘治溫州府志》卷十“人物·理學(xué)”，第239頁。而趙霄在崇寧、大觀之際任濟(jì)州州學(xué)教授，“導(dǎo)學(xué)者以篤學(xué)力行，不專務(wù)科舉，士有成才”，(21)周行己：《趙彥昭墓志銘》，《周行己集》卷七，第136頁。其宗旨與上述諸先生也是相近的。張、蔣兩人，《弘治溫州府志》人物卷也都將其列入“理學(xué)類”，《宋元學(xué)案》亦列其為伊川私淑(見下)。除“九先生”外，其時溫州學(xué)人追隨二程者，尚有平陽陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正兄弟，又有鮑商霖“從伊川程先生學(xué)，有問答六章”。(22)王瓚等編：《弘治溫州府志》卷十，第239頁?？肌端卧獙W(xué)案》卷十五《伊川學(xué)案上》程頤門人中列周行己、許景衡，私淑中列趙霄、張輝、蔣元中。又同書卷三十二《周許諸儒學(xué)案》伊川門人中列劉安節(jié)、劉安上，以及同屬溫州人的永嘉鮑敬雨、瑞安潘閔、平陽陳經(jīng)正、陳經(jīng)邦兄弟。(23)黃宗羲原著、全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》，第586、1129、1130頁。以上溫州北學(xué)于程氏的學(xué)者們歸教鄉(xiāng)里，使當(dāng)時溫州域內(nèi)的士大夫群中，研治理學(xué)殆成風(fēng)氣，他們?yōu)槟纤螘r期溫州理學(xué)與經(jīng)制之學(xué)奠定了重要的基礎(chǔ)。歷史上溫州地域文化中，士、俗兩流，都有濃厚的重道尚文的色彩，道德觀念突出，其淵源未嘗不可追溯到以九先生為代表的北宋后期的溫州理學(xué)家群體。
事實上，九先生等早期溫州預(yù)流中州學(xué)術(shù)的人物，他們從偏遠(yuǎn)的海角來到太學(xué)求學(xué)，最初的動機(jī)無疑是科舉考試，但他們能夠從科舉的利祿目的中擺脫出來，在洛學(xué)、蜀學(xué)前輩學(xué)者的啟示下，很快就對當(dāng)時科舉利器的荊公新學(xué)做出反思，歸于伊洛理學(xué)。這其實體現(xiàn)了浙學(xué)人物勇于求道、狷介自立的性格，其中也包含原本學(xué)術(shù)落后地區(qū)在預(yù)流主流學(xué)術(shù)后的一種急起直追的后來優(yōu)勢。
除王安石新學(xué)、洛學(xué)之外，元豐九先生的另一個重要的學(xué)術(shù)背景，就是以蘇、黃為代表的元豐、元祐的文學(xué)高潮。九先生中的周行己、許景衡、劉安上作為宋代溫州地區(qū)正式預(yù)流主流詩風(fēng)的詩家，具有地域代表性，以下分別論述三家詩。
三、周行己的詩歌
北宋詩壇，元豐、元祐的詩歌創(chuàng)作高潮尤引人注目。先是蘇軾的影響與蘇門文人群的形成，緊接著是黃庭堅及受其影響的陳師道，極意推究歷代詩歌體制，在慶歷諸家及蘇軾、王安石的基礎(chǔ)上推進(jìn)詩學(xué)，尤其是明確了杜甫的獨特的取法價值。在這同時，蘇軾極力推崇陶淵明，黃庭堅積極響應(yīng)，從各自的角度闡述陶詩藝術(shù)的高度。蘇、黃及其追隨者合力，將詩學(xué)推向更加精深的境地?？梢哉f元豐、元祐的詩壇的詩學(xué)取徑，正是在陶、杜、蘇、黃四家的錯綜交匯中展開的。上述正是元豐九先生中周行己、許景衡、劉安上等從事詩歌創(chuàng)作的背景。其中，周行己、許景衡的詩歌創(chuàng)作，可以說是在蘇、黃詩學(xué)流行的背景進(jìn)行的。
周氏雖從程頤學(xué)，但同時也與蘇、黃交往，其他交往者如李方叔、歐陽元實等，亦多是蘇、黃一派。其《寄魯直學(xué)士》一詩云：
當(dāng)今文伯眉陽蘇，新詞的皪垂明珠。我公江南獨繼步，名譽(yù)藉甚傳清都。達(dá)人嗜好與俗異，誰欲海邊逐臭夫。小生結(jié)發(fā)讀書史，隱憫每愿脫世儒。幾載俯首黌堂趨，爭唼梁藻從群鳧。野人鼓瑟不解竽，悠悠舉目誰與娛。幸有達(dá)者黃與蘇，誰復(fù)跼蹐如轅駒。古來志士恥沉沒，參軍慷慨曳長裾。相知寧論貴賤敵，詩奏終使蘭艾殊。當(dāng)時仲宣亦小弱，蔡公嘆其才不如。乃知士子名未立，須藉顯達(dá)齒論馀。嬰兒失乳投母哺，當(dāng)亦飲食瓊漿壺。(24)《周行己集》卷八，第175頁。以下引詩皆出此集，隨文以括號注出卷數(shù)、頁碼。
此詩聲調(diào)、節(jié)簇，都明顯看出是學(xué)習(xí)黃詩，起句用黃、陳詩的章法。其中所寫的內(nèi)容有兩個重要的價值：一是有助了解元豐時期蘇、黃在詩壇的影響情況；二是反映出以周行己、許景衡為代表的元豐太學(xué)溫籍學(xué)人的精神面貌。就后一點來說，溫州地處偏遠(yuǎn)的東南海角，隋唐以來，當(dāng)?shù)孛苛攘壬俾劇？梢哉f是缺少當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)的。但作為后起的海陬之士，他們在精神境界方面是比較單純的，受當(dāng)時士流的積習(xí)影響較小，且對之也有一種天然的拒棄，所謂“隱憫每愿脫世儒”。正是因為這種主觀上的情況，使他們很快就熱衷于能夠超越于常流的伊洛理學(xué)與蘇黃文學(xué)，其后永嘉學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的基因即在于此。與宋代其他學(xué)術(shù)流派之或重于理學(xué)，或偏于文學(xué)不同，宋代永嘉學(xué)術(shù)的一大特點，就是性理之學(xué)、經(jīng)制之學(xué)與文學(xué)并重。追其淵源，也可以說是始于元豐九先生奠定的基礎(chǔ)。
上引《寄魯直學(xué)士》，是明顯屬于黃、陳一派硬語盤空、妥帖力排奡風(fēng)格。周氏其他作品如七古《次天峰居士韻奉寄》也是步趨黃庭堅元豐時期的七言古體：
天峰靜者巢箕叟，著書不為牛馬走。夜雨題詩寄日邊，觀者辟易皆縮手。嗚呼大雅久不聞，吾道悠悠付林藪。伏龍鳳雛人未知，腴田猥大皆稂莠。將軍為志窮益堅，魯儒雖死不更守。鷦鷯有翅須摶風(fēng)，苦李當(dāng)?shù)勒l開口？京師車馬十二門，一日萬億無不有。吞腥啄腐何卒卒，正坐誚言芷漸滫?？蓱z惠施多才卿，不悟據(jù)梧暝低首。功名浩蕩悵何許，置身謀慮苦不久。盍似淵明歸去來，不作折腰求五斗。飽食大人如肉身，袞袞奔馳氣如吼。東山野人氣亦芒，郎將自昔今獨否。誰能脂韋化百煉，世態(tài)欻如屈伸肘。何時尊酒話疇昔？擊節(jié)新詩意非茍。(卷八，176)
此詩為天峰靜者鳴不平，同時也是作者自己的不遇之嘆。其句法章構(gòu)，明顯受黃庭堅元豐二年所作《次晁補(bǔ)之廖正一贈答詩》等詩句法與風(fēng)格的影響。當(dāng)然立意高遠(yuǎn)，造語精勁處未及山谷。其七古短章如《和任昌叔寄終之什》亦效山谷體：
少陵作者今卓爾，彭澤一觴意何已。詩工酒逸覺有神，此理浪傳嗤俗子。卻求舉選科目間，仰看有道當(dāng)汗顏。聞君欲往更愁絕，歸心日夜急飛湍。(卷八，178)
此篇以少陵、彭澤同舉，更是黃庭堅晚年說詩的常論。詩前后四句各一韻，平仄轉(zhuǎn)換，以取奇起側(cè)入、轉(zhuǎn)折騰挪之勢。周氏其他五七言古體，如《送歐陽司理歸荊南》《五月二十五日晚自天壽還，呈秦少章》《雨中有懷》等作，議論與興比間作，重于押韻之工，都可見黃庭堅、陳師道一派的影響。其七律平淡之格，似學(xué)陳師道。由此可以管窺黃、陳詩風(fēng)在元豐、元祐間的流行情況。江西詩派雖是后出之說，周行己其實已經(jīng)預(yù)流黃、陳詩風(fēng)，其集中與秦少章、晁以道等蘇、黃門人唱和作品，也可證明這一點。
周氏對于文學(xué)的看法，也與黃庭堅議論相近。如其《復(fù)用前韻奉酬夢符學(xué)錄》：
子卿五言法，氣格厲勁秋。綿綿武功裔，尚不廢箕裘。灑然落妙語，一破萬古憂。文章本道德，作者通神謀。(卷八，163)
黃庭堅強(qiáng)調(diào)道德自悟，頗有心學(xué)意味。其《贈謝敞王博喻》：“文章最怨隨人后，道德無多只本心?！?25)《宋黃文節(jié)公全集·外集》卷十八，《黃庭堅全集》，劉琳等校點，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第3冊，第1304頁。其平常之論，亦每持道德根本、文章枝葉之說。但在具體的創(chuàng)作上，又強(qiáng)調(diào)作者之功，并且繼杜甫而有“入神”之說。周氏“文章本道德，作者通神謀”，正是追隨黃氏之論。又如《贈沈彬老》詩中說“晚得沈夫子，學(xué)問有根柢。矯矯流輩中，頗識作者意”，又說“讀書要知道，文章實小技”(卷八，159)，都與黃氏之說桴鼓相應(yīng)。黃氏喜于詩中論道論學(xué)，周行己的詩歌也深受此種作風(fēng)的影響。不少作品，口吻聲氣都與黃詩接近。如《次韻李十七僧宜見過，兼簡杜思誠》《復(fù)用前韻奉酬夢符學(xué)錄》《周舍劉子美將歸唐》《和子同觀音寺新居》《政和丁酉罷攝樂清，寓柳市莊居，和林惠叔見寄》等詩，議論士風(fēng)，砥礪學(xué)道之志，昌言圣賢，與黃庭堅熙寧元豐期間的詩風(fēng)最為接近。其追學(xué)之跡，甚為明顯。
周行己詩除受蘇、黃影響外，亦知學(xué)古，追古詩比興寄托之法。集中如《古意答段公度》《少年子》《征婦怨》《楊花》《春閨怨》《巫山高》《有所思》《美人曲》都屬此類。蘇、黃兩家詩，蘇基本上不擬古(晚年和陶是另一種情況)，黃偶有擬古之作。如《溪上吟》效陶詩、《古意二首上子瞻》效古風(fēng)、效徐庾慢體等。但周之?dāng)M古，不一定是受黃的影響。其《古意》詩云：
南山有玄豹，七日不下食。欲澤雨露潔，成彼文章飾。皮成為身災(zāi)，不如生羽翼。只愁羽翼成，復(fù)遭羅且弋。(卷十，228)
此詩寄托幽深，意思曲折，擬古之中體現(xiàn)作者的個性。其平常紀(jì)述之作，亦有效古調(diào)造語者。如《發(fā)東陽》一詩：
客行無緩程，悲吟無緩聲。促促復(fù)促促，居家食不足。徘徊重徘徊，欲行還欲歸。近懷遠(yuǎn)弗顧，強(qiáng)復(fù)驅(qū)車去。(卷八，174)
周氏作意好古，其制行文章，皆欲擺脫科舉時文，其學(xué)伊洛理學(xué)及蘇黃文章，也與這一立意有關(guān)。但他并不滿足于學(xué)習(xí)今人，他曾自述從少學(xué)經(jīng)書、學(xué)屬文，進(jìn)入太學(xué)后學(xué)科舉文，“編綴事類，剽竊語言”，到“學(xué)為古文，上希屈宋，不法韓柳”，最后發(fā)現(xiàn)“圣人作書遺后世，在學(xué)而行之，非以為文也。乃知文人才士不足尚”。(26)周行己：《上祭酒書》，《周行己集》卷五，第91頁。其詩歌古體多追古調(diào)，也與他的這一制行文章的宗旨相關(guān)。其中學(xué)陶之處，尤其可以注意。如前文所說，蘇、黃晚年都熱衷于論陶、學(xué)陶，在他們的提倡下，學(xué)陶已成一時風(fēng)氣。周氏學(xué)陶，自然與這背景有關(guān)系，其詩中常用陶淵明故實?！哆w居有感示二三子》則近于陶詩之體：
四時忽代序，靡靡無停息。白露應(yīng)節(jié)降，涼飔變晨夕。閑居二十載，遷徙靡寧日。鳥鼠有巢穴，我居無定室。田園固所乏，婚嫁何當(dāng)畢。貧賤難為好，仁義寡所匹?？偪偘倌陜?nèi)，萬事安可必。人生七十稀，我今五十一。齒發(fā)已凋喪，肌肉乏腴實。固窮吾素分，茍得鮮終吉。馀年當(dāng)幾何，任運(yùn)非得失。(卷八，173)
周氏以理學(xué)家而從事文藝，總體的風(fēng)格以質(zhì)樸為主，其古近體詩的句法都受到陶詩的影響，與后來永嘉四靈的專精唐律者差別很大。
周行己的五七言律詩，格調(diào)與黃、陳相近，重在言志立意，不刻意摹寫景物、追琢警策，也與其后永嘉四靈風(fēng)格不同。如其《道中有感》：
皛皛平川靜，暉暉寒食曛。連山荒白草，屬地亂黃云。歲晚關(guān)心事，天邊為客身。扁舟終不惡，奔走失吾真。(卷九，188)
“皛皛平川靜”，出于陶淵明《辛丑歲七月赴假江陵夜涂口》“昭昭天宇闊，皛皛川上平”。(27)《陶淵明集》卷三，逯欽立校注，北京：中華書局，1979年，第74頁。又如《次渠僅老韻四首》其一：
癡拙時無用，歸來老罷休。夜寒為客夢，歲晚異鄉(xiāng)愁。鳥有南枝宿，川皆東海流。憑高望歸路，云重失滄洲。(卷九，188)
此詩重在意象之語，其風(fēng)格與陳師道、陳與義相近而遜其精警。周氏七律詩以瘦勁為體，格調(diào)與陳師道有些接近，只是少其精勁。其稍佳之作，如《次胡志衡韻》：
城北城南春渺然，幅巾藜杖望晴天。何須多事途窮哭，莫倚高才甕下眠。渭水來從鳥鼠穴，隴山直接首陽巔。登臨未盡牛羊下，安得羲和叱馭旋。(卷九，203)
《再和蔡十八約歸》：
聞?wù)f尋山意已清，況逢佳客作山行。百年心事同杯酒，萬里春風(fēng)出帝城。秋燕欲歸棲集穩(wěn)，春鷗無事往來輕。風(fēng)流定是輸陶謝，應(yīng)笑癡人似步兵。(卷九，204)
其五七言絕句體制較近，時涉議論之體。其中也有近于中晚唐之格，尚意境者，如《睡起偶書》其一：
晴日薰人午睡迷，輕舟小楫夢中歸。覺來搔首窗前立，草綠花紅燕子飛。(卷九，210)
《留題祗陀僧房》：
回舟小息取僧房，一枕春風(fēng)意味長。江上鵓鴣啼雨罷，隔洲煙樹日蒼蒼。(卷九，211)
周氏的此類絕句，以畫境取勝，表現(xiàn)的是宋人的一種閑適、玩味的情趣。
大體說，周行己詩，古體高于近體，這與其平生學(xué)術(shù)文章崇尚平淡復(fù)古、質(zhì)而適用是一致的。在潘檉、永嘉四靈諸人之前，溫州地域內(nèi)詩風(fēng)的主流，就是理學(xué)風(fēng)氣及蘇、黃古體影響下的尚古詩風(fēng)。以周行己為代表的諸家多長于古體，其近體創(chuàng)作，亦多肆心應(yīng)口，汗漫為文，以后來永嘉四靈的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，未能得唐律之精髓。這也是后來永嘉四靈起而矯正，轉(zhuǎn)向鍛煉苦吟作風(fēng)的原因。
四、許景衡的詩歌
許景衡《橫塘集》存詩甚多。其兄景亮“數(shù)歲即能為詩，從鄉(xiāng)里長者大人游，皆奇其才氣，必大有成。甫冠，游京師，補(bǔ)太學(xué)生，文詞秀出”。(28)周行己：《許少明墓志銘》，《周行己集》卷七，第138頁?！稏|甌詩存》錄許景亮《陶隱居丹室》一首。(29)曾唯：《東甌詩存》卷一，第24頁?？梢娖浼沂佬值荛L于文學(xué)。
許氏立身嚴(yán)毅，居官剛正敢諫，是南北宋之際的一位直臣，其事跡見于胡寅《資政殿學(xué)士許公墓志銘》《宋史》本傳。胡寅贊之云：“顯允右丞，學(xué)有正聞，踐修厥德，勁直而溫?！?30)胡寅：《資政殿學(xué)士許公墓志銘》，《許景衡集》附錄，第561頁。但他長于文學(xué)，詩歌風(fēng)格清腴溫雅，實亦鐵石心腸而能作嫵媚的《梅花賦》的宋廣平之類的人物。許氏與周行己同里交好，周氏集中有《臥病京師，蒙少伊察院惠米，因敘懷歸奉呈》《再次前韻酬少伊》等詩。其中如“少時能作賦，平日不言錢。風(fēng)采桓公雅，詩情白樂天”(31)周行己：《次少伊韻反招隱》，《周行己集》卷九，第186頁?！拔恼旅w世，忠義力回天”等語，(32)周行己：《少伊察院再用“年”字韻寵示二篇，輒復(fù)酬和，一章陳德，一章敘情》，《周行己集》卷九，第187頁。雖然屬于友朋贊許之言，但也大略可見許景衡的文學(xué)造詣及在當(dāng)時的影響，實為蘇、黃后一重要人物。孫詒讓《橫塘集跋》曾論許氏云：“至于汴京傾沒，中原淪于完顏，伊洛大師既鮮存者，永嘉諸先生亦多先卒，不及見南渡之興。惟忠簡敭歷中外，建炎初首參大政，雖扼于汪、黃，甫進(jìn)既退，赍志以沒，不獲竟其設(shè)施，然勛節(jié)顯著，為世名臣。蓋‘元豐九先生’惟忠簡獨后卒，名德亦最顯。厥后永嘉學(xué)者后先輩出，多于忠簡為后進(jìn)，或奉手受業(yè)其門。靖康、建炎之際，永嘉之學(xué)幾墜而復(fù)振，于忠簡誠有賴哉。”(33)張憲文編：《孫詒讓遺文輯存》卷八，第399頁。
許景衡與蘇、黃有無相接，不可考。但集中《聞子瞻南遷》詩：“隴蜀崎嶇外，炎荒聞望中。黑頭方世用，青眼忽途窮。遂作天涯客，何如塞上翁。幽愁還有作，笑殺贊皇公?！庇^其題目及詩句的辭氣，似與蘇軾親近相識。蘇軾去世后，文字書畫等皆被禁，而許氏作有《題坡竹》：“勁節(jié)風(fēng)霜日，平生忠義心。誰知身死后，寸墨市千金?！痹娭幸鄻O致景仰追懷之意。又集中書簡有《與晁無咎五首》，其中有言“永惟平昔采拾眷記之重”，又贊晁氏“直道雄文取孚當(dāng)世”。(34)以上參見《許景衡集》卷六、六、十六，第318、357、484頁。以下引詩皆出此集，隨文括號注出卷數(shù)、頁碼。又集中詩有《贈俞清老》，俞氏出黃山谷門下?？梢娫S氏與周行己一樣，雖為洛學(xué)之士，與蘇黃之門，蹤跡亦密。又其論詩仍重筆力、氣象，其詩學(xué)淵源，正出于元祐蘇、黃，尤近于蘇。許氏五七言古體清雄奔放，時為壯麗之語，有取法蘇詩之處。當(dāng)時黃、陳諸家提倡學(xué)杜，從景衡五古、五律與五言排律來看，他的詩風(fēng)受杜甫的影響也比較明顯。其《次韻鄭希仲》一首，能見此宗旨：
周詩三百篇，強(qiáng)半出憤激。少陵真嗣作，千載無匹敵。嗟我亦何為，苦心等蓮菂。平時一千首，棄擲隨瓦礫。朝隮不成雨，安用橫天霓。吾僚一何妙，筆下飛霹靂。青天與白日，奴隸皆知覿。況是個中人，固應(yīng)厭饑惄。入幕盛紅蓮，不才慚散櫟。勉哉攄婉畫，稚弱安紡織。(卷二，300)
又《再和敏叔詩二首》之二：“固知島可是詩奴，何況區(qū)區(qū)杜與吳?！笨梢娖鋵τ谕硖瓶嘁饕慌墒禽p視的。另外，當(dāng)時除蘇、黃及其所崇尚的陶、杜之外，白居易及慶歷歐、梅、蘇諸家詩仍然流行。他們的風(fēng)格，在《橫塘集》中也有所體現(xiàn)。
許景衡詩，五言古體最佳，多用勁煉之格，時出雄偉奇麗之境。如《題海山亭懷左經(jīng)臣詩》：
去年登斯亭，江山照尊俎。眼中十年舊，一笑便爾汝。今年登斯亭，春風(fēng)糝花絮。故人渺天末，云海滯鱗羽。尺素相濡沫，耿耿不我與。壁間指舊題，珠玉暗塵土。良辰豈易得？陳跡空處所。眷言繼高韻，寸縷慚織組。嘉我二三子，肴核佐玉醑。歡然為傾倒，落日爭起舞。丈夫貴適意，窮達(dá)付出處。洛陽真小兒，顧慕涕如雨。江流無日夜，而此獨不去。何須數(shù)歲月，俯仰亦今古！(卷一，289)
左經(jīng)臣是許景衡十分賞識的詩友，年紀(jì)比他輕。詩中敘寫他與左經(jīng)臣的友情，懷念去歲之游，關(guān)懷友人云海漂游的身跡，情感十分真摯。作為一首登臨的詩，不重在寫江山物色，而以敘交游、懷友朋、撫陳跡為主，這些本來屬于散文化的內(nèi)容，經(jīng)許氏以凝煉的句法，騰挪跳脫的章法，引而不盡發(fā)的抒情方式，創(chuàng)造濃厚的詩意。又如其《登清勝堂呈長兄》：
幽居在山腰，斯堂近山頂。松竹瑣陰翳，軒窗辟光炯。先生為題榜，醉墨重九鼎。登臨屬秋半，搖落江山迥。獨鳥點晴空，斜陽亂帆影。相將舉網(wǎng)去，鳴榔盡漁艇。(卷一，291)
此詩摹景入神，“獨鳥”一聯(lián)尤為警策。自南朝陰何及庾信等以來，諸詩家善于將敘事、言情與摹景融為一篇?！稒M塘集》中的五古，亦多此類?！吨炀睦蝺裘魉乱蝈聫堅自姟罚?/p>
火云涌晴空，矗矗盡奇巘。午汗揮白雨，俯仰無從遁。招提踞高岡，萬木森偃蹇。涼飆落冰雪，爽籟發(fā)絲管。朱侯真好事，十里過南坂。憐我墮深甑，相將振余喘。欄干俯屈曲，巾屨容跣袒。風(fēng)苗翠浪翻，海嶼青螺遠(yuǎn)。況茲接尊酒，笑語傾懷悃。浮云識醉歌，彩羽驚檀板。新涼知幾日？已覺秋風(fēng)轉(zhuǎn)。事業(yè)愧初心，明時羞冗散。主人勤使事，睽闊心不展。雙鳧歸未歸？紅日林梢晚。(卷一，291)
此詩寫出了東南海曲暑日友朋相約游覽招提的特殊的情景。起筆“火云”一聯(lián)最奇，后面“風(fēng)苗”一聯(lián)寫出襟山帶海的東甌平原的景象，摹寫甚工。永嘉是謝靈運(yùn)山水詩的創(chuàng)作地，其地繼謝客之踵，詩歌長于寫景。永嘉四靈斂情約性、磨鐫景物的作風(fēng)的形成，與此地域詩歌傳統(tǒng)不無關(guān)系。
許景衡五律詩，風(fēng)格平和中見深厚。其佳作如《還自肅寧晚色可愛寄盧行之》：
送客關(guān)城外，回鞭驛路長。風(fēng)煙無限好，簿領(lǐng)底能忙？平野破寒木，紅塵烘夕陽。新詩巧摹寫，最憶幕中郎。(卷三，309)
《寄欽師》：
亭障臨燕塞，江山復(fù)楚鄉(xiāng)。艱難悲客路，宴坐憶禪房。燒盡蒲花燭，清余柏木香。十年如夢覺，兩鬢自蒼蒼。(卷三，309)
《過西岑泛湖而歸呈左經(jīng)臣》：
留連不覺久，蕭寺足清風(fēng)。短棹平湖里，孤城落照中。朝廷尚多難，身世轉(zhuǎn)飄蓬。安得言分散，清尊豈易同。(卷三，311)
上述三首五律，都以勁煉見平淡之境。陳師道長于五律，出于杜詩而更向平淡醇厚一體發(fā)展，同時的江西派后學(xué)，如三洪、徐俯、潘大臨等人，都長于五律，呂本中、陳與義、曾幾更是平淡深勁渾厚諸格兼?zhèn)?，雖以鍛煉見長，但整體格調(diào)高于宋初九僧及后來的四靈諸家，境界之廣，題材之富也過于九僧、四靈之體。許景衡五律，是體現(xiàn)了上述時風(fēng)的。其后永嘉詩家如王十朋、陳傅良諸家，雖詩體多樣，風(fēng)格汗漫奔騰，但五律一體，總有摹景入神一格。這也是永嘉四靈所擁有的一種本地傳統(tǒng)。
許氏七言古體清雄奔放之處，近于蘇軾之體。如《和王魯公掌中太華》：
五岳獨說太華雄，屹嶪千仞撐蒼穹。何人收卷入掌握？要使肉眼驚神通。懸?guī)r絕巘濺飛瀑，玉窗翠壁開深宮。先生捧玩豈徒爾？崇卑真妄歸圓融。我生江海未曾識，幽邃崎嶔煩指蹤?？靶︱T驢老潘閬，卻要三峰在眼中。(卷二，304)
蘇軾紹圣元年南遷經(jīng)湖口，觀湖口李正臣蓄異石九峰，作《壺中九華》，詩云：“清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空。五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。天池水落層層見，玉女窗虛處處通。念我仇池太孤絕，百金買歸碧玲瓏。”(35)王文誥輯注：《蘇軾詩集》卷三十八，第2048頁。同時蘇軾還讓其子蘇過作七言詠壺中九華一首。其后蘇氏南歸復(fù)經(jīng)其地，石已為有力者取走，復(fù)作一詩。蘇軾去世后，黃庭堅崇寧元年系舟湖口，又應(yīng)李正臣之請，做《追和壺中九華詩》。這可以說是當(dāng)時蘇、黃后學(xué)耳熟能詳?shù)脑娛?。許景衡此詩明顯受到蘇軾的影響。其基本的寫法，也是由真入幻，與蘇、黃題畫、詠石之類的詩同一機(jī)軸。
許景衡七律及七絕等體，受黃、陳諸家等人影響，多意緒縱橫，時著議論。其《橫山閣》一詩，明顯受到黃山谷《快閣》詩的影響：
一笑樓頭屬晚晴，我曹此樂最難名。玉樽浮蟻一樣白，青眼與山相對橫。個里風(fēng)流終古在，世間榮利過云輕。未應(yīng)暮色催歸思，天外娟娟新月生。(卷四，336)
此詩脫化黃詩的痕跡十分明顯?！坝耖住币宦?lián)，即從黃詩“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”中化出，但另出奇警之語。可見許氏不但詩境受黃詩影響，即其寫法上，也是追循山谷脫胎換骨之法的。其議論近于黃氏者，如《送季彥禮》：
持節(jié)西陲已清切，還輿北道卻盤桓。當(dāng)官未覺家風(fēng)遠(yuǎn)，抗疏要令家計寬。世俗多應(yīng)笑公拙，我曹徒解嘆才難。但將名節(jié)為親壽，何止平反一笑歡。(卷五，355)
《送商霖兼簡共叔》：
末學(xué)紛紛只是夸，孔顏門戶本無遮。農(nóng)工商賈皆同氣，草木蟲魚是一家。我欲收心求克己，公知誠意在閑邪。汝南夫子規(guī)模大，歸去相從海一涯。(卷五，356)
此詩為其理學(xué)本色，而句法則近于蘇、陳一派，只是精勁之處不及。
五、劉安上的詩歌
元豐九先生中，周、許之外，劉安上(元禮)與其從兄安節(jié)，理學(xué)最著。據(jù)葉適《題二劉文集后》記載“紹興末，州始祀周公及二劉公于學(xué)，號三先生”。(36)葉適：《葉適集》卷二十九，北京：中華書局，1961年，第598頁?？梢娋畔壬?，又有“三先生”之說。又宋人留元剛《劉左史集序》亦云：“元祐、紹圣間，程先生講道伊洛，東南之士多從之游。而為永嘉倡者，太學(xué)博士周公，起居郎、給事中二劉公也?！?37)《劉安節(jié)集》附錄二，第148頁。
劉安上雖崇理學(xué)，但詩風(fēng)卻與當(dāng)時的濂洛風(fēng)雅一派不同，重視章句法度，格調(diào)近于中晚唐之體。薛嘉言《劉給諫行狀》稱劉安上：
公為文典重有法，尤工五言，晚更平淡，渾然天成，無斧斤跡，有詩五百篇。卜居南郭，治第筑圃，盡湖山勝概。益喜賓客，至則觴詠延款無斁。暇日杜門觀書，味道養(yǎng)性，或攜杖課園丁畦蔬蒔果以自娛嬉。當(dāng)其心閑意適，雖田夫野老亦欲與之對；非所喜，則位貌崇貴扣閽弗見也。故識者論公平生出處方以唐太傅白公，至其夷曠淡泊無聲色之娛，文詞雅正不為纖艷浮華之語，則未可以優(yōu)劣論也。(38)《劉安上集》卷五附錄，第247頁。以下引詩皆出此集，隨文括號注出卷數(shù)、頁碼。
安上五言諸體，自然平淡中見深邃，有雋永之趣。雖存詩不多，論其造詣，不讓周行己、許景衡兩家?！端膸烊珪偰俊⒔o事集》論劉氏詩文云：“其詩醞釀未深，而格意在中、晚唐間，頗見風(fēng)致；文筆亦修潔自好，無粗獷拉雜之習(xí)；蓋不惟風(fēng)節(jié)足重，即文章亦不在元祐諸人之后。”(39)永瑢等：《四庫全書總目》卷一五五“集部別集類八”，北京：中華書局，1965年，第1341頁。所論大致中肯。劉氏詩歌雖不像周、許兩家明顯可見學(xué)蘇、黃等家的痕跡，但也屬于元祐文壇的后進(jìn)。就其時風(fēng)來講，王安石五七言律絕，頗學(xué)中晚唐。劉安上的取徑與王氏有所接近。另外，東甌地域詩風(fēng)自謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩，就是以詠性情、摹景象的山水風(fēng)景詩為主。而晚唐五代之磨鐫景物一派，如九僧、林和靖等，又多流行于兩浙。所以劉安上的詩格近中晚唐，也有地域傳統(tǒng)的影響在里面。
劉詩五七言律寫景屬對，觀察細(xì)致，安排妥帖，近于中晚唐體；磨鐫物象，斂約情性，可視為四靈之先驅(qū)，如《獨游竹閣》：
極目盡天際，風(fēng)煙杳靄間。水光清滉日，野色遠(yuǎn)連山。白鹿今何在，高僧此獨閑。我今無伴侶，乘興一躋攀。(卷一，168)
《宿方潭》：
山中何所有，一味靜難名。暗谷流泉響，疏林落葉聲。夜深寒月白，霜重曉鐘清。早出松間路，衣裘空翠凝。(卷一，168)
此外，《贈釋達(dá)夫》：“望余秋水遠(yuǎn)，定起暮山青。”《登謝公樓分韻得心字》：“殘日汀邊生晚思，斷云簾外卷晴陰?！薄妒ト罚骸安瓒约逶颇_嫩，齋廚夜引溜聲圓。”(卷一，168、173、174)都是寫平常景物，含深邃意趣，看似平易而實為澄煉所得。后來四靈所用的詩法，正屬此類。又其七絕如《建善即事》：
萚龍亭下知誰種，旋見新篁破綠苔。到此不知才九日，抽梢今已過墻來。(卷一，170)
《江村漁舍》：
江邊茅屋被風(fēng)掀，雨打疏窗夜不眠。催喚兒童五更起，重添篾纜系漁船。(卷一，171)
上一首寫竹樹等細(xì)物，下一首寫江村生活，都是重在疏野自然的趣味，與晚唐皮、陸諸家接近。北宋后期永嘉學(xué)者中，詩法之精者，許景衡之外，當(dāng)推劉安上。惜其詩作多已散佚。
綜上所述，周行己、許景衡、劉安上三人，都是程頤理學(xué)的傳人，也是紹圣至建炎之際洛學(xué)的主要傳承者，但與程頤等人不同的是，他們不但不排除當(dāng)時視為蜀學(xué)所長的詩歌，而且積極地學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅、陳師道等人詩風(fēng)，劉安上的詩歌還呈現(xiàn)出與王安石接近的風(fēng)格取向。從地域?qū)W術(shù)的傳播來說，他們也是后來永嘉學(xué)派的開啟者，盡管在學(xué)術(shù)上以性理為主，但已經(jīng)顯示出重視事功的傾向。他們在文學(xué)方面更是直接地影響永嘉學(xué)派，在宋代的學(xué)術(shù)流派中，蜀學(xué)本以文學(xué)見長，永嘉學(xué)派則是經(jīng)史之外兼重文學(xué)，這與周、許、劉等人重理學(xué)而不廢文學(xué)的作風(fēng)是一脈相承的。至于以永嘉四靈為代表的南宋溫州地區(qū)繁盛的詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣，也是在上述諸家所開創(chuàng)的詩風(fēng)的基礎(chǔ)上推演變化出來的。
迄今為止的宋詩研究已經(jīng)形成相對固定的梳理模式，即以熙寧、元豐、元祐至南宋初建炎、紹興一段而言，主要著眼于王安石、蘇軾及蘇門、黃庭堅與江西詩派這樣一個主流的脈絡(luò)，而對此脈絡(luò)之外的詩家或說更廣泛的詩學(xué)生態(tài)則缺乏研究。不過，要進(jìn)行這種廣泛詩學(xué)生態(tài)的研究，仍須把握這樣的原則，一是繼續(xù)尋找各個“板塊”，如以地域為單元，或以學(xué)派為單元；二是仍要聯(lián)系已有的主脈，以及已有對宋詩的一些基本結(jié)論來研究，分析詩歌發(fā)展中主流與非主流，常調(diào)與變化的各種表現(xiàn)。本文以元豐太學(xué)九先生為基本單元來研究周、許、劉三人詩學(xué)，即是從上述策略的一種嘗試。
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