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彈不盡的龍頭三弦，唱不完的白族山歌。聲名遠(yuǎn)播的劍川縣石寶山被人們稱之為“歌城”，而在劍川縣石寶山腹地的沙溪鎮(zhèn)石龍村，有一位改革開放后長年熱心于白曲傳承，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“白曲第一人”的李根繁。他不僅是聞名劍川的“白族民間歌王”，還是云南省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“石寶山歌會”項(xiàng)目的代表性傳承人。

坎坷人生路

教書3年、趕馬幫8年、當(dāng)石寶山白曲演唱義務(wù)宣傳員12年、當(dāng)村干部10年……這一份簡歷不僅是李根繁的生活記錄，也是他歷經(jīng)坎坷的人生旅途。

在李根繁的引領(lǐng)下，石龍村白曲傳承人才輩出，白族文化精彩紛呈。除全國知名的李寶妹、董繼蘭、姜續(xù)昌外，還先后涌現(xiàn)出了李繁昌、張路章、張福妹、張五妹、李麗琴、王五妹、王三妹、張小發(fā)、張塔寶、董福妹、張冬梅、姜玉山、李福元、董祿龍、張銀耀等一大批唱白曲的民間高手，石龍村成了名副其實(shí)的“白曲之鄉(xiāng)”，石龍白曲也成了劍川木雕之外的又一張白族文化名片。

1969年5月，李根繁出生于石龍村的一個白族家庭。在他的童年和少年時代，村里不通電，一到晚上，母親李玉福就刻意教他學(xué)唱白族調(diào)，那些被許多人傳唱的月亮歌、“喇叭歌”、出門調(diào)、五更曲，就是他從母親那里學(xué)來的。與生俱來的愛好，讓李根繁從小就迷上了龍頭三弦和霸王鞭。在一年一度的石寶山歌會上，他隨父母一道，跟著來自四面八方的人們唱白曲、對山歌……密林中，此起彼伏的白曲對唱，在李根繁心里留下了深刻的印象。

李根繁的外公李長安，是當(dāng)?shù)氐陌鬃謇纤嚾耍叩侥睦?，他都會隨身帶著一把祖上傳下來的龍頭三弦，一有時間就會彈龍頭三弦。李根繁從小就跟著外公學(xué)習(xí)龍頭三弦，天長日久，竟然成了彈奏龍頭三弦的一把好手。

一年一度的石寶山歌會，就是一個民俗活動的大觀園，除了白曲對唱、跳石龍霸王鞭、阿吒力教科儀和樂舞展演外，還有“朵兮波”祭祀、本主崇拜等系列宗教祭祀活動。此外，還有有趣的“丟豆豆”、叩拜“阿央白”、到石寶靈泉摸瓜子、錢幣等民間傳統(tǒng)活動。另外，在每年過春節(jié)和本主會期間，石龍村的男女老少都會集中在村子里的“大黑天神本主廟”里，唱滇戲、對調(diào)子、打霸王鞭，這些熱鬧的場面，自然少不了李根繁的身影。

那時，李根繁最拿手的傳統(tǒng)民曲是《鴻雁帶書》《出門調(diào)》。幾年下來，他對當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫陌浊a(chǎn)生了濃厚的興趣，于是，便開始收集那些面臨失傳的曲調(diào)唱本。讀小學(xué)三年級的那一年，已經(jīng)掌握了一定漢語詞匯的李根繁，已學(xué)會在小楷本上用漢語諧音來給白族調(diào)注音了。也就是從那時起，李根繁學(xué)會了唱滇戲。有些本子，如《穆桂英破天門陣》《薛仁貴征東》《大黑天神本主》等，他至今還能大段大段地唱出來。

李根繁在沙溪讀初中的那三年，由于失去了唱白族調(diào)的環(huán)境，他唱白族調(diào)的興致也漸漸淡了。1985年，初中畢業(yè)的李根繁考上了高中。因?yàn)榧依镉?個兄弟姊妹，生活困難，父親跟他商量“如果考不上中專，高中你就不要再去讀了”。

于是，初中畢業(yè)的李根繁，因家庭貧困而失學(xué)，不得不回到村里，當(dāng)上了一名代課教師，這是1989年的事。

3年多的代課教師生活，村里濃郁的白族文化氛圍又重新引燃了他彈唱白族調(diào)的濃厚興趣。在教書之余，李根繁開始拜省級民間音樂大師蘇貴、黃四代為師，還拜舞蹈師李定鴻為師，潛心向他們學(xué)習(xí)白曲創(chuàng)作彈唱技巧和石龍霸王鞭舞蹈，不僅熟練掌握了白曲彈唱和石龍霸王鞭舞蹈的精髓，還深入學(xué)習(xí)了白曲與石龍霸王鞭的起源、流傳和技藝特點(diǎn)等理論知識，成為當(dāng)?shù)刂陌鬃迕耖g藝人、演唱白族祭文的頭號能手。

在白族民間，既流傳著大量的山歌、小調(diào)，也有各種體裁、形式的敘事歌曲。歌詞大都有較嚴(yán)格的句式、格律。除了到石寶山歌會上唱白曲，親自感受民族文化的魅力，李根繁還對每一首白曲的內(nèi)容、詞義、旋律加以整理，在整理中不斷積累自己的民族文化傳承知識。

1986年，李根繁第一次報名參加了石寶山歌會的對歌比賽，獲得了一等獎。之后，他年年都參加對歌比賽，也獲了許多獎項(xiàng)。1997年，已小有名氣的李根繁第一次走出劍川，參加大理州文化局組織的大理西部民歌大賽，把“東山調(diào)”唱出了名。之后，他成為了劍川縣里的白族調(diào)表演骨干，不斷被邀請到各地演出，在圈子里打響了自己的名聲。

從1990年起，熱衷于田野調(diào)查的李根繁收集了12本瀕臨失傳的白族民間歌謠手稿，通過整理，改編了《老人道情》《生死戀》《老人謠》等8首本子曲。同時，他收集了《石寶山歌會的傳說》《楊狀元與石寶山》《石寶山寺院傳說》和《石鐘山石窟人物傳說》等大量有關(guān)石寶山及石寶山歌會的民間傳說。

那時，李根繁的夢想就是一輩子當(dāng)老師，做個稱職的好老師?？擅\(yùn)偏偏和他過不去，1992年，家里突然遭受火災(zāi)，他辛辛苦苦記錄下來的幾十本白族調(diào)不幸付之一炬，家人安身立命的一院房子瞬間化為灰燼，這突如其來的打擊，徹底打碎了李根繁對未來生活的夢想。

對于李根繁來說，那是一段讓他至今不堪回首的往事，可他明白，生活還得繼續(xù)。迫于生計(jì)，身心疲憊的李根繁不得不忍痛辭掉自己心愛的教師崗位，加入趕馬幫的隊(duì)伍，隨馬幫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)……

李根繁的趕馬生活持續(xù)了整整8年，山道彎彎，馬蹄聲聲，寒來暑往，在漫長的趕馬路上，留下了李根繁的一串串白曲歌聲，也練就了他的一副好嗓子。

對民族文化濃烈的愛，讓李根繁癡迷，這種癡迷從未因生活的變化而發(fā)生改變……無論外出趕馬，還是上山砍柴、放馬放牛、找菌子，他都會情不自禁地放開嗓子，一展歌喉。

生活的磨練最終使李根繁變成了一個堅(jiān)強(qiáng)的男人。隨著石寶山旅游文化開發(fā)的推進(jìn)，許多人意識到，世世代代生活在石寶山的人們，生活很可能會發(fā)生某種改變。在這樣的背景下，李根繁決定先行一步，走出小山村，以唱白曲為業(yè)，把自己融入到石寶山這個“歌城”里，做一個白曲演唱的義務(wù)宣傳員?？赡苓B李根繁自己也想不到，這個義務(wù)宣傳員，他一干就是整整15年。在他的影響帶動下，上世紀(jì)90年代，石龍村走出了李寶妹、李麗琴等一批20歲以下的白曲歌唱年輕人。難怪許多人都說，是李根繁打開了石龍村人通過文化傳播通往脫貧致富道路的大門。

李根繁多年一門心思傳承民族文化的舉動，不僅得到了群眾的認(rèn)可，也得到了當(dāng)?shù)攸h組織的認(rèn)可。1993年12月3日，他加入黨組織，成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。此后，經(jīng)過幾年的努力學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，特別是年復(fù)一年參加石寶山歌會的白曲對歌，還有大理三月街的民歌比賽，李根繁用屢屢奪冠的成就，換來了“劍川白族歌王”的稱號。

李根繁在做彈唱表演

白族民歌中，最受群眾喜愛而又流傳最廣的當(dāng)屬“白族調(diào)”，其中又以大理、劍川和洱源西山“白族調(diào)”最有代表性。這類民歌多在山野、田間演唱，既可伴隨栽秧、打柴、放牧等生產(chǎn)活動，亦可用于男女相互傾訴愛情，并大都節(jié)奏自由、曲調(diào)悠揚(yáng)、氣質(zhì)粗放，有著濃郁的山野風(fēng)味，故屬山歌類民歌。而其中的劍川“白族調(diào)”，又常在三弦的伴奏下，用以演唱長篇敘事詩，故又具有敘事歌曲的特點(diǎn)。

主要流行于劍川的“泥鰍調(diào)”，屬于比較古老的“小調(diào)類”白族民歌。全曲高吟低唱，起伏跌宕，再貫穿以緊迫急促的三弦伴奏，抒發(fā)了波翻浪滾、難以遏制的憤懣之情，體現(xiàn)了白族人民反抗壓迫的傳統(tǒng)戰(zhàn)斗精神。其他如“麻雀調(diào)”之類的白族小調(diào)，則活潑輕快，幽默風(fēng)趣，亦頗受群眾喜愛。

為了更好地普及白曲，李根繁與時俱進(jìn)，創(chuàng)作了20多首新白曲，還積極為村里的群眾義務(wù)編創(chuàng)和演唱了上百場白語祭文，他演唱的一些本子曲被收入VCD光盤出版。

彈起龍頭三弦，唱起白族小調(diào)。隨著石寶山歷史文化開發(fā)的推進(jìn)，李根繁刻苦鉆研楊延福的《劍川石寶山考釋》、趙漢興的《走進(jìn)石寶山》等書籍，對石寶山的名勝古跡、寺院沿革、佛教文化、石窟歷史及石寶山歌會的歷史源流進(jìn)行了深入研究。通過向當(dāng)?shù)貜氖掳鬃鍤v史文化研究的張文、張笑等老師虛心請教，了解到了許多有關(guān)白族本主信仰、朵兮波和阿吒力教科儀方面的民族文化知識，從而打開了一扇通往民族文化傳承之路的大門。

群眾的眼睛是雪亮的，李根繁面對生活打擊不屈不撓的經(jīng)歷和他十余年義務(wù)唱白曲、吟誦祭文的行為，人們看在眼里，記在心上。村里的父老鄉(xiāng)親有理由相信，讓這樣一個值得信賴的人來帶領(lǐng)大家，致富一定會有希望。2010年，李根繁當(dāng)選為村委會干部。這一年，經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕块T推薦，他參加了“中國福保鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)”交流學(xué)習(xí)。2013年，他被推選到昆明藝術(shù)學(xué)院參加云南文化“土風(fēng)計(jì)劃”培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。

此后，李根繁同姜忠德、李寶妹等劍川白曲傳承人一起拍攝了數(shù)十部以“石寶山歌會”為題材的白曲專輯，其中的《石寶山傳統(tǒng)名曲》《古城情韻》《白鄉(xiāng)情》《相約石寶山》《背鹽調(diào)》《約會》《十二月風(fēng)俗歌》和《白鄉(xiāng)情》，一直在群眾中廣為傳唱。

為了提高藝術(shù)水平，2014年，李根繁來到大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，學(xué)習(xí)“北腔”演唱。這一年，他到北戴河參加全國鄉(xiāng)村旅游扶貧重點(diǎn)村村官培訓(xùn)，在結(jié)業(yè)總結(jié)會上，代表大理州學(xué)員交流發(fā)言。2015年，他參加北京“碧山國際藝術(shù)節(jié)”，2016年到2017年，他連續(xù)兩次參加上海國際美食節(jié)并進(jìn)行白族歌舞展演。

鑒于李根繁在民族民間傳統(tǒng)技藝傳承方面的成就，2016年，他被大理州人民政府公布為國家級非遺項(xiàng)目石寶山歌會的州級代表性傳承人，曾先后獲得大理州“民間歌手”“優(yōu)秀鄉(xiāng)土人才”和“民間藝術(shù)大師”稱號，被白族民眾稱作劍川“白族歌王”。

濃濃鄉(xiāng)土情

石龍村有姜、董、張和李四個姓氏，八個家族，大多都是白族。在石龍村，不僅白族語言、音樂、舞蹈得到傳承，體現(xiàn)白族風(fēng)情的節(jié)慶民俗也得到保留。每年農(nóng)歷的正月初一至初六，村里會在本主廟戲臺唱“大戲”，跳霸王鞭，演奏洞經(jīng)音樂，表演本子曲、滇戲；農(nóng)歷六月二十三，舉辦“牛會”“馬會”，祈求五谷豐登，六畜興旺；六月二十四和八月十八，則舉辦“關(guān)圣帝會”“天公地母會”；此外，正月初九的“上九會”，二月十九、六月十九、九月十九的“觀音會”和六月二十五的火把節(jié)，也會以獨(dú)特的民風(fēng)民俗吸引大批的游客到村里過節(jié)。

白曲，對的是歌，唱的可是情。據(jù)說，石寶山歌會起源于南詔、大理國時期。在交通不便，信息閉塞的古代，很多年輕人無法結(jié)交遠(yuǎn)方的朋友，就通過歌會，尋覓心儀之人。歌會期間，劍川及其相鄰地區(qū)的白族青年男女匯集到石寶山唱小調(diào)、對山歌，談情說愛。因此有人把歌會稱之為白族的“情人節(jié)”。

從小在石龍村長大的李根繁，耳聞目睹多姿多彩的民族文化，從中汲取了豐富的民族文化營養(yǎng)，很快就成為石寶山歌會的主角之一。石寶山歌會不僅是他人生的舞臺，也是他和同行們一年一度“打擂臺”的“比武場”。大浪淘沙，優(yōu)勝劣汰是歌會多年來“不近人情”的規(guī)則，沒有任何人例外。通過一次又一次的切磋、較量，有人收獲了榮譽(yù)，有人遭到了失敗。好在，李根繁是眾多幸運(yùn)者中的一個，他憑借自己的實(shí)力，在圈子里獲得了“歌王”的稱號。

在自己拜師學(xué)藝的師父中，黃四代在李根繁心里有著不可取代的位置。李根繁一直認(rèn)為，黃四代是一個無私的人，他把自己所有的白族調(diào)演唱技巧都毫無保留地傳教授給了自己。許多人因此說，李根繁身上保留著黃四代等老一輩人傳統(tǒng)演唱的手法。

對這樣的說法，李根繁是默認(rèn)的。不過，他認(rèn)為，自己保留更多的是過去長期在山林間和歌手自由對唱時的痕跡。有時，他覺得，只有山林間的那種自由對唱，才能更好地表達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)情。

對歌臺上唱幾曲，密林山間對一歌。石寶山上唱白曲，歌聲陣陣滿山坡。對唱白曲絕不是一件簡單的事，不僅要巧妙幽默地回復(fù)對方，還要押韻，如果有一方跑了韻，便只能認(rèn)輸，難度不可謂不高。盡管如此，一年一度的歌會，還是吸引了成千上萬的白曲高手。

在歌會上，最容易調(diào)動氣氛、最吸引人的當(dāng)數(shù)那些能彈能唱的白族歌手。而其中引人注目的，便是“開歌”儀式。這是演出前的重頭戲，所有的歌手都以被選中表演為榮。李根繁的白族調(diào)，自然成為“開歌”的首選。

石龍村離石寶山上的寶相寺最近，歌會期間，許多來自麗江、洱源、蘭坪的歌友，都會不約而同來到石龍村。此時，李根繁便會忙碌起來，不厭其煩地和那些遠(yuǎn)道而來的歌友相聚交流、組織比賽、參加演出、一起對歌……他已經(jīng)習(xí)慣了這種樂在其中的生活。

隨著對白族文化的深入學(xué)習(xí)，李根繁意識到，具有多元文化內(nèi)涵的劍川國家級非遺項(xiàng)目石寶山歌會，不僅是白族民俗文化的典型代表，也是白族文藝創(chuàng)作表演、宗教信仰祭祀、民間傳說和歷史故事的載體，要把這些具有深厚歷史文化價值的民族文化傳承下去，除了具備高超的白族民間藝術(shù)表演技藝外，還需要加強(qiáng)白族歷史文化和藝術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)研究。于是，只要有機(jī)會，他就積極參加省、州、縣文化主管部門組織的文化培訓(xùn)學(xué)習(xí)，把每一次培訓(xùn)學(xué)習(xí)當(dāng)作新的起點(diǎn)。

從20歲那年，李根繁就開始了艱辛的田野調(diào)查工作。為此，他走遍了石寶山周邊的那些白族村寨，拜訪了幾十個民間老藝人，調(diào)查了“石寶山歌會”的歷史淵源、民間傳說、各種民俗活動的來源，收集整理了許多瀕臨失傳的本子曲，并進(jìn)行改編傳唱。

傳承之路，永無止境。如今，對石寶山歌會各種民俗文化活動了然于胸的李根繁，以滿腔的熱情，投入到民族文化的保護(hù)傳承之中，成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐翆＜?。他像熱愛自己的生命一樣，深深地?zé)釔壑B(yǎng)他的這一片故土。

追根溯源，石寶山歌會傳承到李根繁身上，已經(jīng)是第三代了。就傳承譜系來說，第一代是卒于1973年的張明德，第二代是卒于2012年的蘇貴和卒于2011年的黃四代，卒于2013年的李定鴻，也就是李根繁的爺爺。

在李根繁以后，第四代是李寶妹、李繁昌、張伍妹。第五代是張福妹、董福妹、董六龍、張銀耀、董祿秀、李四葉、李秋吉、施益順、李 倩、和玉佳、李福玉、張龍香、張?zhí)ⅰ埶能?、李寶梅、段紅柏、李文江……

這個傳承譜系表明，石寶山歌會的傳承不但后繼有人，而且越來越多。這無疑是一個值得欣慰的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象也充分證明，近年來國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面所實(shí)施的政策、采取的措施是深得人心的，也是卓有成效的——而這，正是我們這個新時代給予的光榮。

在傳承民族文化的道路上，李根繁是一個熱心的人。他先后帶出來了10多位民間歌手，他們現(xiàn)在都已經(jīng)成為縣里的演出骨干。有名的“歌后”李寶妹，就是李根繁帶出來的優(yōu)秀民間歌手。

身著白族褂子，手彈龍頭三弦，興之所致，高歌一曲。這便是李根繁平常給村子里的父老鄉(xiāng)親留下的深刻印象。作為民族文化的傳承人，李根繁是幸運(yùn)的，他不必再像過去那樣，為了生活而到處漂泊。事實(shí)上，不僅傳承人，所有生活在這個新時代的人，都是幸運(yùn)的。

與別的技藝一樣，石寶山歌會演唱也有一套核心的演唱技藝。誰掌握了核心的演唱技藝，誰就容易獨(dú)占鰲頭。這一點(diǎn)，所有的人都心知肚明。李根繁一直有一個目標(biāo)，就是在繼承傳統(tǒng)石寶山歌會的基礎(chǔ)上，最終要形成自己獨(dú)特的技藝特點(diǎn)，而這個目標(biāo)談何容易。

為了早一天實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，李根繁給自己定下了四個努力的方向，一是熟悉石寶山歌會的活動流程，全面掌握石寶山歌會相關(guān)的民間傳說、歷史故事等；二是對石寶山歌會的歷史文化價值和傳承價值進(jìn)行深入研究，成為一個土專家；三是提高白曲演唱技藝水平，特別是在自編自唱、自彈自唱方面有所突破，在演唱中投入感情，做到字正腔圓、精神飽滿；四是傳唱好帶有教育意義的本子曲。

在白族民間，還流傳著幾種敘事性的演唱形式，一是洱源西山區(qū)和劍川東山區(qū)的《打歌調(diào)》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》。《打歌調(diào)》雖在“打歌”這一歌舞活動中演唱，而演唱者只歌不舞?！肚喙媚铩穭t以組歌形式，詠唱了青姑娘的悲慘命運(yùn)，是一首深深打動人心的反封建悲歌?！洞蟛芬嗝痘?，專在白族傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)“繞三靈”中演唱?！侗咀忧返难莩问街饕餍杏趧Υ?，大都以單一的曲調(diào)演唱長篇敘事詩。這些演唱形式運(yùn)用的曲調(diào)均屬敘事性歌曲，而《本子曲》則初具曲藝形式的特點(diǎn)。

因白族接受漢文化較早，故白族民歌中亦有不少白族化了的漢族民歌，白族群眾慣稱這為“漢調(diào)”。如“鄧川漢調(diào)”既屬有一定白族特色的漢族民歌，而又在白族地區(qū)早已廣為流傳，深受白族人民喜愛。

功夫不負(fù)苦心人，在濃郁的白族文化氛圍中，李根繁只要聽到哪里有新的白族調(diào)，就會用心記下來，跟著學(xué)唱。通過多年的努力，李根繁終于成長為一名在當(dāng)?shù)赜杏绊懥?，“開口即唱，隨手能彈，接鞭可跳”的知名白族民間藝人。

1997年7月，李根繁被大理州文化局授予“白族民間歌手”稱號。2000年以來，他多次獲得石寶山歌會對歌演唱比賽的一等獎、金獎。2006年4月，他被劍川縣人事局和科技局授予“劍川優(yōu)秀鄉(xiāng)土人才”。

從2005年12月到2008年11月，李根繁被北京博物院聘請為“中華民族園”白族文化宣傳員培訓(xùn)老師，連續(xù)數(shù)年為民族園培訓(xùn)和輸送“白族民俗藝術(shù)團(tuán)”藝術(shù)人才。為了認(rèn)可他的貢獻(xiàn)，博物院專門給他頒發(fā)了“榮譽(yù)證書”。2010年3月，大理州人事局、文化局授予他“大理州民間藝術(shù)大師”稱號。2012年，他被劍川縣人民政府命名為“劍川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目‘石寶山歌會’代表性傳承人”。

許多人認(rèn)可李根繁，是因?yàn)樗陌鬃逭{(diào)，表現(xiàn)出一種樸實(shí)無華的鄉(xiāng)土味道，有來自泥土的氣息。這一點(diǎn)，李根繁本人也深有同感。他覺得自己很適合傳唱本地白曲里那些具有教育意義的本子曲。比如《報親恩》這首曲子，到底演唱了多少遍，連他自己都記不清了，可那些信手拈來的句子卻無時不在他心里回響。

爹媽漢朵樣一場，（父母養(yǎng)育我一場）

冒恩情自說勞奪。（他們恩情講不完）

酸辛苦辣奴味道，（酸辛苦辣的味道）

種千種最勞。（嘗盡其中苦）

剎舍言飄漢樣大，（從小把咱養(yǎng)成人）

供樣額書上學(xué)堂。（供我讀書上學(xué)堂）

培植樣成人勞自，（培植咱們成家后）

冒陸續(xù)古勞。（他們也老了）

牛得悶子阿改利，（老牛生子再多呢）

悶哀乃自落趁奪。（犁田枷鎖脫不了）

得蘭女孫自喜歡，（有了孫子自歡喜）

冒呆女伍媽。（他們會顧他）

捏屎摸尿平常事，（尿尿屎屎平常事）

做餐打悲呆高搞。（做飯家務(wù)要搞好）

對樣下一代雖自，（對得起咱下一代）

有特大功勞。（有特大功勞）

“嗓子要沙一點(diǎn)，節(jié)奏要慢一點(diǎn)，吐詞要明一點(diǎn)”。這“三個一點(diǎn)”是李根繁傳唱本子曲的經(jīng)驗(yàn)之談。

所謂本子曲，白語稱為“本子枯”，“枯”者，“曲”也，與漢語的曲藝相同?！氨咀印焙泄适禄蚴录囊馑?。本子曲音樂，是白族的一個古老曲種，它的曲本、唱腔，表演形式等都與當(dāng)?shù)匕鬃迦罕姷纳?、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。本子曲屬白曲中的長歌，是流行于劍川的獨(dú)特白族曲藝品種，唱本有故事情節(jié)，長于抒情。

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多具有教育意義的本子曲，從歌詞內(nèi)容到表情聲調(diào)都賦予了一定的教育意義。難怪有人說，李根繁傳唱的《老人曲》，“能勾走聽眾的魂”，能夠使吵鬧的小孩聽得紋絲不動，使老人老淚縱橫。

這，就是李根繁的本事。

白曲唱不盡

“若要富，先修路?！边@句話用在過去交通不便的石龍村身上是再合適不過了。歷史上，藍(lán)天白云，山高水長的美好景色并沒有給石龍村的父老鄉(xiāng)親帶來富裕的生活。這個遠(yuǎn)離鬧市，深藏在石寶山密林中的小山村，一直沒有走出貧困的陰影，“窮”成了村子里的人們每天不得不面對的尷尬，“窮”也成了人們在茶余飯后談?wù)摰囊粋€無奈話題。

在當(dāng)?shù)攸h委政府下決心把鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)培育成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)并使之成為促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧幫扶項(xiàng)目之一的共識后，讓石龍村人記憶猶新的這一幕，正悄然發(fā)生著改變。

在新時代的征程上，歷史翻開了新的一頁。今天，只要沿著平坦的公路，進(jìn)入到劍川石寶山景區(qū)，石龍村便以一大片白族民居的印象映入人們的眼簾。明鏡似的石龍水庫，與周邊連片的田野相映成趣，在藍(lán)天白云下讓人產(chǎn)生夢幻般的感覺。生活在詩情畫意中的石龍人，世代與本主廟、關(guān)帝廟、觀音廟、古戲臺相生相伴，在深厚的歷史文化土壤里快樂地生長。

李根繁參加石寶山歌會

石寶山歌會期間的石龍村，異常熱鬧。不用問，山路上那些彈著三弦，唱著白曲，三三兩兩往石寶山方向趕的人，便是來自四面八方的“對歌”人。2004年，石龍村被命名為省級民俗文化村。2010年，石龍村被命名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承基地”。石龍村以此為契機(jī)，積極利用當(dāng)?shù)刈匀?、文化資源優(yōu)勢發(fā)展旅游，加快村莊建設(shè)，取得了可喜的成效。2018年10月，劍川縣第一個鄉(xiāng)村旅游農(nóng)民專業(yè)合作社——劍川縣掛紙坪鄉(xiāng)村旅游農(nóng)民專業(yè)合作社在石龍村成立，標(biāo)志著精準(zhǔn)扶貧，依靠文化傳承助推發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游在石龍村邁出了第一步，石龍村的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，即將邁上一個新的臺階……這讓李根繁等石龍村的文化傳承人們興奮不已。

對李根繁來說，1999年是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，他開始授藝帶學(xué)徒。到2020年，李根繁在21年間先后帶出了40多個學(xué)徒。在他的學(xué)徒中，有被譽(yù)為“白族歌后”的省級劍川白曲代表性傳承人李寶妹，“霸王鞭”代表性傳承人李繁昌；有2015年參加中央電視臺在大理組織的“爭奇斗艷”歌王爭霸賽中分別奪得冠軍和亞軍的董祿龍、張銀耀；有2015年在石寶山歌會節(jié)民歌比賽中獲得二等獎的李文佳……

近年來，憑著自己40年來的傳承技藝，李根繁培訓(xùn)了700多名學(xué)員，在社會上產(chǎn)生了較大的影響力。在授藝帶徒的同時，他還主動承擔(dān)起石龍小學(xué)的課外輔導(dǎo)員工作，對小學(xué)生進(jìn)行石寶山歌會的保護(hù)傳承和教育工作。

中央電視臺“美麗中國行”“遠(yuǎn)方的家”和“消費(fèi)主張”等欄目先后對他進(jìn)行了采訪報道。鑒于李根繁多年來在非遺保護(hù)傳承工作方面所取得的成就，2011年，李根繁同李寶妹一起，在大理州人民廣播電臺進(jìn)行了石寶山歌會的專題宣講。

此外，他還積極協(xié)助中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)和云南大學(xué)等高校的專家學(xué)者、研究生，在劍川開展國家級非遺項(xiàng)目石寶山歌會的學(xué)術(shù)課題研究。同時，編創(chuàng)了《歌頌十八大》《云嶺鮮花遍地開》《土地確權(quán)好》《三清調(diào)》《創(chuàng)先爭優(yōu)頌》《自力更生來脫貧》和《喜迎十九大》等農(nóng)村政策宣傳的白曲，以群眾喜聞樂見的方式在群眾中宣傳演唱，為石寶山歌會的保護(hù)傳承貢獻(xiàn)了自己的力量，也得到了上級黨委政府的認(rèn)可。2016年，他被評為大理州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石寶山歌會項(xiàng)目傳承人。

值得一提的是，這幾年來，李根繁一直沒有放棄對民間民謠的搶救性傳承工作。為了培養(yǎng)下一代的民間民歌人才，他收了40多名小徒弟，一字一句地給石龍村的孩子們教授白曲。李根繁認(rèn)為，白族調(diào)是石寶山歌會不可缺少的的重要內(nèi)容。如果下一代不會唱白族調(diào)，石寶山的“歌會文化”就難以傳承下去。

為了打好石龍村的民族文化這個品牌，李根繁帶領(lǐng)村子里的幾十個民族文化傳承人，用原生態(tài)的具有鄉(xiāng)土氣息的民族文化，詮釋著對地方民歌之魂的理解，讓越來越多的人踏著他們的歌聲起舞、隨著他們的節(jié)拍高歌。這樣的生活，不就是許多人向往的詩和遠(yuǎn)方嗎？

石龍村雖小，但名氣卻不小。這是因?yàn)?，?jīng)常在石寶山歌會上奪冠成名的，都是石龍村的民間歌手。在中央電視臺全國青歌賽上進(jìn)入前十強(qiáng)的“白族歌后”李寶妹、在河南電視臺“星光大道”節(jié)目中獲得冠軍的“小阿鵬”姜續(xù)昌都來自石龍村。另外，石龍村還有16個省州縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，白族調(diào)、霸王鞭、鄉(xiāng)戲還被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，堪稱當(dāng)?shù)匾淮笪幕嬗^。

最近，李根繁有了一個想法，就是把原來流傳下來的那些傳統(tǒng)民族民歌，通過藝術(shù)加工之后傳承下去。這一點(diǎn)，曾經(jīng)引起有些人的爭議，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)民族民歌經(jīng)過人為的藝術(shù)處理加工之后，就變味了……

對此，李根繁有不同的看法。他認(rèn)為，不能說經(jīng)過藝術(shù)加工處理之后的民族民歌就不是民族民歌了。恰恰相反，許多民族民歌之所以會失去市場，就是因?yàn)閮?nèi)容乏味、枯燥，甚至庸俗，跟不上時代的要求。時代在變，文化也應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上去粗取精，去偽存真，趕上新時代的步伐，劍川白族民歌也不例外。

白曲唱不盡，歌聲永不落。在石寶山歌會來臨前的一個晚上，一些蘭坪的歌友來到石龍村，他們和李根繁見面的目的只有一個，就是想借助李根繁的“名氣”，建立一個白曲歌友微信群，作為平時交流學(xué)習(xí)白族調(diào)的平臺。面對歌友們的熱情，李根繁滿口答應(yīng)，他高興地在院子里彈起了龍頭三弦，眾人情不自禁地和著他手上的三弦，唱起了白曲……

編輯手記：

劍川石寶山歌會每年農(nóng)歷七月二十七至二十九日舉行，會期3天。每逢歌會，劍川及鄰近各縣市的白族青年男女及歌手云集石寶山，彈唱白族情歌。歌會上對調(diào)唱歌的白曲“山花體”格式，最早可追溯到唐代，可謂歷史悠遠(yuǎn)，經(jīng)久不衰。對調(diào)唱歌本來就是當(dāng)?shù)匕鬃迩嗄暌愿铻槊?，尋求知心伴侶的傳統(tǒng)方式，一年一度的石寶山歌會自然便成了他們最為公開的社交場合。通過對調(diào)唱歌互相了解，比試才能，傾訴衷腸，因而每段歌詞都是隨意而質(zhì)樸，真情而耐人尋味。歌會上每當(dāng)出現(xiàn)一對精彩的對唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過唱曲對歌結(jié)成百年之好。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以其傳承人的實(shí)踐活動為主要載體的“活”的文化形態(tài)，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人不僅肩負(fù)著延續(xù)傳統(tǒng)文脈的使命，還彰顯著當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐能力的最高水平，不斷地將傳承人的個性創(chuàng)造融入傳承實(shí)踐活動中，對確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持久傳承發(fā)揮著不可替代的作用。石寶山歌會傳承至今已有上千年歷史，是一個以對調(diào)、賽歌為特色的白族傳統(tǒng)節(jié)會，以川流不息的數(shù)萬人上山，隨心所欲地對調(diào)唱歌而著稱于世。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“石寶山歌會”項(xiàng)目的省級代表性傳承人李根繁就是其中具有代表性的一位，他幾十年如一日，活躍在石寶山歌會的傳承之路上，默默為當(dāng)?shù)卮罱ㄆ饌鞒袀鹘y(tǒng)民間藝術(shù)文化的橋梁。

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