王陳禎

一、生命美學(xué)叩擊世紀(jì)之門(1980～2000)

(一)生命美學(xué)美學(xué)話語突圍

生命美學(xué)的開山之作，是潘知常于1984年底寫成的札記《美學(xué)何處去》(《美與當(dāng)代人》1985年第1期)。他在這篇文章里正式提出自己的美學(xué)主張，認(rèn)為“真正的美學(xué)應(yīng)該是光明正大的人的美學(xué)、生命的美學(xué)。美學(xué)應(yīng)該爆發(fā)一場(chǎng)真正的‘哥白尼式的革命’，應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)徹底的‘人本學(xué)還原’，應(yīng)該向人的生命活動(dòng)還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)的意義”[1]400。隨后，他在1991年出版的《生命美學(xué)》一書中系統(tǒng)闡釋了自己的生命美學(xué)觀點(diǎn)?！皬娜祟愖陨淼纳顒?dòng)來說，所謂本體的角度，是指‘生命如何可能’或‘生命的存在與超越如何可能’，即指的生命的終極追問、終極意義、終極價(jià)值?！盵2]8由此，他逐漸開始思考“生命的自由表現(xiàn)，關(guān)注生命的存在與超越如何可能”[3]等問題。美學(xué)界普遍認(rèn)為，他是“生命美學(xué)”的首倡者，《生命美學(xué)》一書的出版標(biāo)志著“生命美學(xué)”的誕生。在“生命美學(xué)”初創(chuàng)之時(shí)，具有開拓精神、貢獻(xiàn)了偉大力量的研究者，還有宋耀良、封孝倫、劉成紀(jì)、黎啟全等，他們的美學(xué)思想都值得深入學(xué)習(xí)和研究。

根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)檢索信息，這一時(shí)期以“生命美學(xué)”為主題的期刊論文數(shù)量如表1所示。

表1 1980～2000年中國生命美學(xué)主題論文發(fā)表情況

由于《美與當(dāng)代人》期刊未被收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，因此被美學(xué)界公認(rèn)的開山之作，潘知常的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》(1985)未見錄于中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的資料，第一篇關(guān)于生命美學(xué)的論文是華東師范大學(xué)宋耀良教授的《美，在于生命》(《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第2期)。宋教授基于對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的延展，提出“美，在于生命”。他考察了西方哲學(xué)史上關(guān)于美的論斷，認(rèn)為美與人類生命的境況相關(guān)，處于不同境況的人類有著不同的美體驗(yàn)和美追求?！爱?dāng)代人類的境況，決定著對(duì)美的觀念的認(rèn)識(shí)?！盵4]“對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的指認(rèn)服從于人類生命存在的自為自覺狀態(tài)，即有什么樣的生命自覺意識(shí)，便就有與之相應(yīng)的藝術(shù)本質(zhì)發(fā)現(xiàn)?！盵4]如畢達(dá)哥拉斯派的“美在和諧”、亞里士多德派的“模仿說”、黑格爾時(shí)代的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。當(dāng)下人類的境況發(fā)生了翻天覆地的變化，人類理性的發(fā)展和生態(tài)危機(jī)威脅著人類自身的生存，摧殘著人類生命力度?！坝谑乾F(xiàn)代美學(xué)基于一種使命感而上升到了這樣一種最高的體現(xiàn)：美，應(yīng)能表現(xiàn)生命、觀照生命、強(qiáng)化生命。美，應(yīng)由生命力量的引導(dǎo)而產(chǎn)生；創(chuàng)造美的過程就是生命力量展示的過程；鑒賞美的過程，便是體驗(yàn)自然生命與生命自然形態(tài)的過程。美應(yīng)能喚醒生命、激揚(yáng)生命、指導(dǎo)生命。這樣的美便是當(dāng)代最高形態(tài)的美。”[4]隨后，他通過對(duì)“文學(xué)藝術(shù)反映社會(huì)生活”的延伸思考，得出“生命向力”是藝術(shù)本質(zhì)的理論邏輯起點(diǎn)，人的生命力是人類強(qiáng)壯、感性的原始生命氣魄的結(jié)論?！八囆g(shù)既是人類生命向力的體現(xiàn)，又是因這種生命存在的需要而產(chǎn)生；既應(yīng)注重于表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命本質(zhì)與形態(tài)的一切特征，又應(yīng)在表現(xiàn)方式中體現(xiàn)出生命機(jī)體的有機(jī)特性。這就是‘美在于生命’的涵意?！盵4]他認(rèn)為美是一種使人的原始生命力再度煥發(fā)的靈丹妙藥?？梢哉f，他真正觸摸到了美在于生命的觸角，認(rèn)為“藝術(shù)的本質(zhì)特征只與藝術(shù)的主體即人類生命存在的形態(tài)或階段方式有關(guān)”[4]，“希臘人的生命力度與其藝術(shù)精神中的雄奇博大成正比，即使現(xiàn)代作家其生命力度也與其藝術(shù)創(chuàng)作絕對(duì)有關(guān)”[4]。他雖然看到了生命的生物性，即美與生命的關(guān)系僅僅在于生命力的強(qiáng)弱，但是無法調(diào)和人類理性思維能力的發(fā)展與人類生命力度之間的關(guān)系。

結(jié)合中國國家數(shù)字圖書館和讀秀搜索引擎，這一時(shí)期有關(guān)“生命美學(xué)”研究的著作如表2。

表2 1980～2000年中國生命美學(xué)圖書出版情況

上海社會(huì)科學(xué)院研究員陳樂平注意到宋耀良教授的文章缺陷，特地撰文與其商榷。他說，如果把人類理性的發(fā)展和生態(tài)危機(jī)看作摧殘人類生命力度的表現(xiàn)，那么只有“抑止(制)或摧毀理性來提高人的生命力度”[5]?！皩徝溃鳛槿祟惖囊环N精神現(xiàn)象，不但不能取代或抑制人類理性思維能力的發(fā)展，她本身就包含了人類的理性思維，并且有時(shí)還表現(xiàn)為人類理性思維的一種特殊形式。另外，作為精神現(xiàn)象的審美意識(shí)也不可能抵卸或消除科學(xué)發(fā)展帶來的種種‘污染’，并達(dá)到增強(qiáng)人的免疫力或恢復(fù)人的血性之氣的目的，從而使原始生命力得到回歸。這樣，作者關(guān)于人類生命力度和理性思維能力的自圓其說便出現(xiàn)裂痕，同時(shí)發(fā)生解體。”[5]他認(rèn)為宋教授對(duì)生命力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在偏差，生命力度應(yīng)該有兩種不同概念：一種是狹義的，如宋教授所說的強(qiáng)壯、感性、血?dú)饩劬偷纳鼩馄?；另一種是廣義的，就人的整個(gè)生命現(xiàn)象而言的生命力，包括生命體生長、繁衍和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，是生命體求生存的能力?！坝捎诶硇缘耐回Ｅc文明的發(fā)展，使得人的生命力發(fā)生異化”[5]，人的生命力的異化是人生命力度的復(fù)歸和增強(qiáng)。美在于生命給人的正確啟示應(yīng)該是，調(diào)和“生命體的原生力和理性滲透的異化力”[5]。陳樂平看到了人原生力之外的另一種人的異化能力，即人的社會(huì)實(shí)踐能力。但是，美不僅具有調(diào)和人的原生力和異化的能力，還有滿足人類自身生命需要的能力，他們都沒有發(fā)現(xiàn)美相對(duì)獨(dú)立的這一面。

潘知常《生命美學(xué)》出版后，美學(xué)界掀起軒然大波，贊譽(yù)者有之，批評(píng)者亦有之。大部分學(xué)者以商榷、述評(píng)、反思“潘知常‘生命美學(xué)’”等方式發(fā)表關(guān)于“生命美學(xué)”的研究文章。有學(xué)者給予“生命美學(xué)”極高的評(píng)價(jià)，如吳風(fēng)、姚文放等(表3)。

表3 1980～2000年中國學(xué)界評(píng)價(jià)“生命美學(xué)”的論文發(fā)表情況

除潘知常之外，也有一些美學(xué)學(xué)者致力于生命美學(xué)的理論創(chuàng)建，如封孝倫、劉成紀(jì)、司有侖、黎啟全、彭富春等(表4)。在21世紀(jì)初，他們從各自不同的研究視角為生命美學(xué)的理論初創(chuàng)貢獻(xiàn)一己之力，例如，黎啟全教授認(rèn)為自然之所以為美，是因?yàn)閺淖匀晃锷砩夏軌虮憩F(xiàn)出一種肯定、豐富、完善人的生命力的自然生命力；封孝倫教授認(rèn)為“美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)”；劉成紀(jì)教授從人類生命演進(jìn)過程中，人的生命動(dòng)能、審美經(jīng)驗(yàn)的流變性，探討了審美心理觀念的嬗變。

表4 1980～2000年生命美學(xué)理論創(chuàng)建時(shí)期圖書、論文情況

當(dāng)然，也有一些批判“生命美學(xué)”的文章，例如，陶伯華站在實(shí)踐美學(xué)的立場(chǎng)上認(rèn)為，生命美學(xué)“存在同樣的對(duì)馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋偏頗與對(duì)審美活動(dòng)特殊性的理解偏誤”[6]。還有一些論文較為客觀地評(píng)價(jià)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭(zhēng)，如丁磊、李西建的《當(dāng)代中國美學(xué)的前沿——關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)爭(zhēng)鳴情況的述評(píng)》(《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9期)，閻國忠《關(guān)于審美活動(dòng)——評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭(zhēng)》(《文藝研究》1997年第1期)等。其中，閻教授從探討審美活動(dòng)出發(fā)，指出實(shí)踐美學(xué)和生命美學(xué)的片面性，即實(shí)踐美學(xué)偏重人類性，生命美學(xué)標(biāo)榜個(gè)體性。

這一時(shí)期的生命美學(xué)研究中，還有一批學(xué)者致力于從中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中汲取生命美學(xué)的營養(yǎng)，如鄒元江、余福智等人(表5)，他們都積極地從中國傳統(tǒng)文化中挖掘生命美學(xué)思想，力圖使生命美學(xué)內(nèi)在的精神脈絡(luò)更加清晰。

表5 1980～2000年基于傳統(tǒng)美學(xué)思想研究生命美學(xué)情況

另有一批學(xué)者開始梳理西方的生命哲學(xué)，如岳介先的《評(píng)柏格森的生命哲學(xué)美學(xué)》(《江淮論壇》1991年第4期)，劉偉的《體驗(yàn)本體論的美學(xué)——狄爾泰生命哲學(xué)美學(xué)述評(píng)》[《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1993年第1期]，冷德誠、司有侖的《柏格森生命本體論美學(xué)初探》[《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第1期]，冷德誠、司有侖的《西方生命本體論美學(xué)評(píng)析》(《文藝研究》1997年第2期)，周偉、封孝倫的《美來自生命——20世紀(jì)西方美學(xué)巡禮》(《貴州社會(huì)科學(xué)》1999年第4期)等。從一些學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)和美學(xué)的梳理來看，相對(duì)于中國傳統(tǒng)生命美學(xué)資源而言，關(guān)于西方生命美學(xué)的研究成果并不顯著。

總體而言，美學(xué)界對(duì)于生命美學(xué)基本上給予認(rèn)真的關(guān)注、積極的肯定和回應(yīng)。如朱立元教授曾評(píng)價(jià)說：“除了原有四派外，新時(shí)期又涌現(xiàn)了一些有影響的、與四派不同的美學(xué)學(xué)派或觀點(diǎn)?！?0年代中后期，一些中青年同志在吸收西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，也提出了與原有幾派美學(xué)從思路、方法到范疇全然不同的新的美學(xué)理論構(gòu)架，如系統(tǒng)美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、生命美學(xué)、接受美學(xué)、審美活動(dòng)論美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、語言美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等等。美學(xué)這種多元發(fā)展的格局是客觀的歷史存在?！盵7]著名美學(xué)家丁楓認(rèn)為：“美學(xué)的多元化是一個(gè)必然的趨勢(shì)。……這種多元化還體現(xiàn)在美學(xué)體系的重新建構(gòu)，諸如建立生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、自由美學(xué)、超越美學(xué)，等等。這是美學(xué)內(nèi)涵的遞嬗和深化，是以新的視角，來回答新的提問。”[8]據(jù)封孝倫教授《20世紀(jì)中國美學(xué)》(東北師范大學(xué)出版社1997年版)介紹，中國美學(xué)家對(duì)生命的關(guān)注由來已久，早在世紀(jì)之初就有范壽康、呂澄、宗白華等人大力提倡生命美學(xué)。由于時(shí)代的特殊性，在那個(gè)談“人”色變的時(shí)代，有關(guān)“人”“生命”“主體”等字眼的言論都被當(dāng)作唯心主義。直至80年代，在韜光養(yǎng)晦幾十年后，一股強(qiáng)大的生命力場(chǎng)如雷霆風(fēng)暴席卷而來，高爾泰、周來祥、宋耀良等眾多美學(xué)學(xué)人都積極支持和響應(yīng)生命美學(xué)的號(hào)召。到了90年代，即便是一些實(shí)踐美學(xué)的積極倡導(dǎo)者也肯定“生命”勢(shì)不可擋的力量。“1993年，蔣孔陽出版《美學(xué)新論》，在解釋‘人的本質(zhì)力量對(duì)象化’中‘人的本質(zhì)力量’這個(gè)概念時(shí)，有了令人耳目一新的解釋。……人是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，所以人的本質(zhì)力量不是抽象的概念，而是生生不已的活潑潑的生命力量?！盵9]469從眾多學(xué)者參與到生命美學(xué)的理論建構(gòu)和研究討論中看，當(dāng)下“生命美學(xué)”的迅猛發(fā)展，正印證了封孝倫教授的觀點(diǎn)：“‘生命’確實(shí)對(duì)審美研究有著巨大的潛力，而且筆者認(rèn)為，捉住了生命，也就捉住了美的真正內(nèi)涵。當(dāng)我們把人的生命的秘密揭開，美的秘密，也就自在其中了?！盵10]

(二)“生命美學(xué)”對(duì)話“實(shí)踐美學(xué)”

得益于較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，世紀(jì)之交的中國美學(xué)，努力尋找進(jìn)入21世紀(jì)的美學(xué)發(fā)展新方向，表現(xiàn)出蓄勢(shì)待發(fā)的生機(jī)活力。正是在這樣的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景下，生命美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并且與當(dāng)時(shí)處于鼎盛時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)展開了激烈論爭(zhēng)，引起了美學(xué)界的廣泛關(guān)注，打破了實(shí)踐美學(xué)一統(tǒng)天下的格局。潘知常說：“90年代伊始，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間由于美學(xué)取向的根本差異，在《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《光明日?qǐng)?bào)》等著名報(bào)刊上展開了曠日持久的爭(zhēng)論，成為90年代中國美學(xué)界最為重要、最為引人矚目的論戰(zhàn)之一。對(duì)此，著名美學(xué)家閻國忠先生曾經(jīng)專門撰寫長篇論文，就實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之間的論戰(zhàn)加以述評(píng)，并斷言：這場(chǎng)論戰(zhàn)‘雖然也涉及哲學(xué)基礎(chǔ)方面問題，但主要是圍繞美學(xué)自身問題展開的，是真正的美學(xué)論爭(zhēng)，因此這場(chǎng)論爭(zhēng)同時(shí)將標(biāo)志著中國(現(xiàn)代)美學(xué)學(xué)科的完全確立’。”[11]

縱觀實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展歷程，實(shí)踐美學(xué)自20世紀(jì)60年代理論初創(chuàng)，80年代完成理論基礎(chǔ)建設(shè)并成為中國當(dāng)代美學(xué)的主要流派，再到90年代的分化和發(fā)展，已經(jīng)走過了半個(gè)多世紀(jì)。實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)立者從馬克思早期的著作中找到“實(shí)踐”這個(gè)概念，使“人”這一主體回歸到對(duì)美的解釋和定義中來，并且成功地避開了“人”“主觀”“主體”等容易被打成“唯心主義”的字眼。實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生是順應(yīng)形勢(shì)的，該美學(xué)思想認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)入手研究美、美感等問題，提出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。由于實(shí)踐美學(xué)在產(chǎn)生之初就帶有很強(qiáng)的政治化傾向，以“實(shí)踐本體”討論美學(xué)問題，許多學(xué)者認(rèn)為該理論將人的個(gè)體生存活動(dòng)和族類活動(dòng)排斥在美學(xué)范圍之外，雖然在后續(xù)發(fā)展過程中不斷地對(duì)自身理論體系進(jìn)行“修補(bǔ)”，但這樣的修補(bǔ)難免有點(diǎn)水土不服顯得生硬。于是，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，建立在對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí)和反思之上的“生命美學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。

這一時(shí)期生命美學(xué)理論的支持者們主要就美的邏輯起點(diǎn)、實(shí)踐美學(xué)對(duì)審美精神性、非理性因素的忽視等方面與實(shí)踐美學(xué)展開論戰(zhàn)。生命美學(xué)的主力戰(zhàn)將潘知常，一邊在積極闡釋自己的美學(xué)思想，另一邊在反思、批判實(shí)踐美學(xué)和回應(yīng)實(shí)踐美學(xué)的反批判。在《生命活動(dòng)：美學(xué)的現(xiàn)代視界》(《百科知識(shí)》1990年第8期)中，他提出生命美學(xué)的基本構(gòu)想。在《為美學(xué)定位》(《學(xué)術(shù)月刊》1991年第1期)、《中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》(《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第3期)、《美學(xué)的重建》(《學(xué)術(shù)月刊》1995年第8期)、《審美觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》(《東方叢刊》1996年第1輯)等文章中，他始終堅(jiān)持從生命活動(dòng)考察審美活動(dòng)，認(rèn)為我們應(yīng)該從實(shí)踐活動(dòng)原則轉(zhuǎn)向人類生命活動(dòng)原則，美學(xué)應(yīng)該以超越性生命活動(dòng)作為自己的邏輯起點(diǎn)。在《實(shí)踐美學(xué)的本體論之誤》(《學(xué)術(shù)月刊》1994年第12期)、《再談生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》(《學(xué)術(shù)月刊》2000年第5期)、《超主客關(guān)系與美學(xué)問題》(《學(xué)術(shù)月刊》2000年第11期)等文章中，他指出實(shí)踐美學(xué)對(duì)馬克思主義實(shí)踐原則的理解存在偏頗，實(shí)踐美學(xué)是特定時(shí)代、特定理論框架下的美學(xué)理論。美學(xué)界因此也有大量與潘知常生命美學(xué)商榷的文章，如谷方的《我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待美學(xué)——與潘知常先生商榷》(《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1996年第6期)等。潘知常教授也在這一時(shí)期不斷修補(bǔ)和完善他的生命美學(xué)理論，發(fā)表的相關(guān)文章有：《對(duì)審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵的考察：關(guān)于美學(xué)的當(dāng)代問題》(《文藝研究》1997年第1期)、《向善·求真·審美——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其闡釋》[《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第2期]、《美學(xué)活動(dòng)“如何可能”——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其闡釋》(《學(xué)習(xí)與探索》1997年第30期)、《荒誕的美學(xué)意義——在闡釋中理解當(dāng)代審美觀念》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期)等。他從活動(dòng)心理、角度、原則、結(jié)果等方面區(qū)別了求真活動(dòng)、向善活動(dòng)和審美活動(dòng)，并具體討論審美活動(dòng)的價(jià)值追求和意義。

生命美學(xué)的另一位代表人物封孝倫教授提出，美的邏輯起點(diǎn)是生命，生命是一個(gè)系統(tǒng)，人是三重生命的統(tǒng)一體。他認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽視了實(shí)踐的前提：人類的生存。“審美的根底在人的生命，對(duì)審美活動(dòng)的研究，必須放到人的生命系統(tǒng)中去進(jìn)行?！祟惿嬖诓攀侨祟愐磺谢顒?dòng)最古老、最基本、最堅(jiān)實(shí)、最有力的根源，它是人類一切活動(dòng)的起點(diǎn)，也是我們認(rèn)識(shí)人類審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。離開了這個(gè)起點(diǎn)，美學(xué)中的許多根本性問題剪不斷，理還亂，左顧右盼也難說清?！盵12]他的美學(xué)思想也是建立在對(duì)實(shí)踐美學(xué)的反思和批判上，其中比較重要的論著有《20世紀(jì)中國美學(xué)》(東北師范大學(xué)出版社1997年版)、《走出黑格爾——關(guān)于中國當(dāng)代美學(xué)概念的反思》(《學(xué)術(shù)月刊》1993年第11期)、《審美的根底在人的生命》(《學(xué)術(shù)月刊》2000年第11期)等。他系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥崂砹?0世紀(jì)以來中國當(dāng)代美學(xué)諸家的理論，在此基礎(chǔ)上立足于自己的三重生命學(xué)說，提出生命美學(xué)新觀念，即審美的根底在人的生命，藝術(shù)根本上是人類生命意識(shí)的表達(dá)。

這場(chǎng)生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的學(xué)術(shù)論辯，吸引了眾多學(xué)者參與到討論中來，如丁磊、李西建的《當(dāng)代中國美學(xué)的前沿——關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)爭(zhēng)鳴情況的述評(píng)》(《學(xué)術(shù)月刊》1995年第9期)，閻國忠的《走出古典：中國當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》(安徽教育出版社1996年版)，劉士林的《生命美學(xué)：世紀(jì)之交的美學(xué)新收獲》(《光明日?qǐng)?bào)》2000年9月5日)，劉成紀(jì)的《生命美學(xué)的超越之路》(《學(xué)術(shù)月刊》2000年第11期)，顏翔林的《思維與話語的雙重變革》(《學(xué)術(shù)月刊》2000年第11期)等。無論是生命美學(xué)的理論建構(gòu)者還是理論同情者，無不表現(xiàn)出對(duì)生命美學(xué)的研究熱情。

世紀(jì)之交，中國美學(xué)又一次掀起美學(xué)討論的高潮。這一時(shí)期還有“超越美學(xué)”“生存美學(xué)”“體驗(yàn)美學(xué)”等美學(xué)學(xué)派對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”的反思和批判，這些精彩論戰(zhàn)被統(tǒng)稱為“后實(shí)踐美學(xué)”。雖然，他們的質(zhì)疑和批判主要針對(duì)李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想，“并不一定切合實(shí)踐美學(xué)作為一個(gè)流派整體的實(shí)際”[13]；然而，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是一種好現(xiàn)象，在思維的博弈中能夠迸發(fā)出更激烈的思想火花。這場(chǎng)論爭(zhēng)打開了世紀(jì)之交美學(xué)發(fā)展的多元格局，活躍、繁榮了美學(xué)理論。中國近代生命美學(xué)作為中國多元美學(xué)格局中重要的一環(huán)，生命美學(xué)的研究者們從開始以反思和批判實(shí)踐美學(xué)為主的論戰(zhàn)階段，發(fā)展到以構(gòu)建自身美學(xué)完整理論體系為主的學(xué)界理論對(duì)話階段，正在積極探索自己的美學(xué)發(fā)展之路，迎接21世紀(jì)的曙光。

二、生命美學(xué)走出谷底迎向光明(2001～2010)

21世紀(jì)的第一個(gè)十年，在中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫和相關(guān)著作搜索引擎中輸入“生命美學(xué)”主題后，統(tǒng)計(jì)的期刊、碩博士論文和著作數(shù)量如表6、表7所示。

表6 2001～2009年中國生命美學(xué)論文發(fā)表情況

從表6和表7中，我們可以明顯地感覺到“生命美學(xué)”研究呈現(xiàn)出快速增長的趨勢(shì)。通過表6與表1的比較，我們更能發(fā)現(xiàn)，以“生命美學(xué)”為主題的研究成果正以飛躍式的速度迅猛發(fā)展，越來越多的學(xué)者參與到生命美學(xué)的建構(gòu)和討論中來。誠如封孝倫教授在《20世紀(jì)中國美學(xué)》一書中所言：“‘生命’將作為中國20世紀(jì)末不同美學(xué)觀念的共同旗幟引領(lǐng)著中國美學(xué)潮邁越21世紀(jì)的門檻。而且，沿著生命的蹤跡，中國美學(xué)似乎正在逼近真正美的本質(zhì)?！盵9]469

直到21世紀(jì)初，美學(xué)界依然延續(xù)著20世紀(jì)末各個(gè)美學(xué)學(xué)派與實(shí)踐美學(xué)的對(duì)話。作為對(duì)話中一個(gè)影響較廣的美學(xué)學(xué)派，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)還在火爆進(jìn)行中，甚至更為猛烈，各路美學(xué)研究者也紛紛撰文參與到論辯中來。在此，不得不再一次提及潘知常和封孝倫兩位教授，作為生命美學(xué)理論極為重要的代表人物，他們二人的生命美學(xué)思想引起美學(xué)界廣泛關(guān)注。兩位教授的生命美學(xué)思想雖呈現(xiàn)出各自為營的態(tài)勢(shì)，但都為開辟和發(fā)展生命美學(xué)理論作出了巨大貢獻(xiàn)。

表7 2001～2010年中國生命美學(xué)圖書出版情況

(一)潘知?，F(xiàn)象

關(guān)于潘知?！吧缹W(xué)”的討論，從20世紀(jì)末一直延續(xù)至今，甚至愈演愈烈。他也在與實(shí)踐美學(xué)論辯以及回應(yīng)學(xué)術(shù)界對(duì)他生命美學(xué)理論的研究和批判中，不斷修補(bǔ)和升華其生命美學(xué)理論，如《生命美學(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》(《河南社會(huì)科學(xué)》2001年第2期)、《實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”——生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)》(《學(xué)海》2001年第2期)、《超越主客關(guān)系：美學(xué)的當(dāng)代取向》(《學(xué)術(shù)月刊》2002年第9期)、《新世紀(jì)美學(xué)的一個(gè)思路》(《人文雜志》2004年第4期)等。他再一次強(qiáng)調(diào)，“審美活動(dòng)完全應(yīng)該成為人類生命活動(dòng)中最根本的東西”[14]。美是自由生命的體現(xiàn)，“對(duì)于超越必然的自由即自由的主觀性、超越性的考察，正是美學(xué)之為美學(xué)所必須面對(duì)的當(dāng)代問題，也正是生命美學(xué)得以誕生的根本前提”[14]。面對(duì)質(zhì)疑，他又提出兩大維度和兩大覺醒，即“愛的維度”和“信仰的維度”，“個(gè)體的覺醒”和“信仰的覺醒”。相關(guān)的論文有《為信仰而絕望，為愛而痛苦：美學(xué)新千年的追問》(《學(xué)術(shù)月刊》2003年第10期)、《為美學(xué)補(bǔ)“神性”：從王國維“接著講”——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》(《民族藝術(shù)研究》2003年第1期)、《為愛作證——從王國維、魯迅看新世紀(jì)美學(xué)的信仰啟蒙》(《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期)等。

對(duì)于潘知常的觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界不乏一些贊譽(yù)性的文章，如夏永林、肖光琴等人的文章(表8)。還有一些批判性的文章，如王建疆、黃懷璞等人的文章(表9)。

潘知常教授總結(jié)自己這一時(shí)期近二十年的美學(xué)研究，“無非就是對(duì)于這樣兩個(gè)由淺入深的美學(xué)問題的考察”[3]，即“美學(xué)之為美學(xué)，不但應(yīng)該是對(duì)于人類的審美活動(dòng)與人類個(gè)體生命之間的對(duì)應(yīng)的闡釋，而且還應(yīng)該是對(duì)于人類的審美活動(dòng)與人類的信仰維度、愛的維度的對(duì)應(yīng)的闡釋”[3]。隨后，面對(duì)學(xué)術(shù)界超乎想象的批判和回應(yīng)，潘知常教授在充分表達(dá)自己的生命美學(xué)思想后，突然離場(chǎng)，淡出美學(xué)圈，不再參與其中的任何爭(zhēng)辯，轉(zhuǎn)而將研究重心轉(zhuǎn)入其他領(lǐng)域，如《“開辟鴻蒙，誰為情種”——《紅樓夢(mèng)》與第三進(jìn)向的美學(xué)》(《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期)、《“以美育代宗教”：中國美學(xué)的百年迷途》(《學(xué)術(shù)月刊》2006年第1期)等。

表8 學(xué)術(shù)界贊揚(yáng)潘知常觀點(diǎn)的文章

表9 學(xué)術(shù)界批判潘知常觀點(diǎn)的文章

(二)封孝倫現(xiàn)象

與潘知常教授的生命美學(xué)理論逐漸走向沉寂不同，封孝倫教授的生命美學(xué)理論受到許多學(xué)者和研究生的青睞。他們大多將該理論應(yīng)用于自己所關(guān)注的研究領(lǐng)域，如夏燕的《論人的生命與電影藝術(shù)的審美特性》[《大眾文藝》(理論)2008年第6期]，秦剛的《建筑藝術(shù)形態(tài)的演變——從生命美學(xué)的視角》(《建筑與文化》2009年第Z1期)，翟林、陳劍、譚好哲的《美學(xué)視野中的體育與生命之關(guān)系》[《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2009年第5期]等。檢驗(yàn)一種理論是否科學(xué)，一方面在于該理論是否有嚴(yán)密的邏輯體系，另一方面在于它是否具有可操作性和普遍適用性，封氏生命美學(xué)理論兩者兼具。

封孝倫教授在《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》一書中，提出“三重生命論”，從生命哲學(xué)視角系統(tǒng)建立封氏特色生命美學(xué)。該書出版后受到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，薛富興的《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國美學(xué)的制高點(diǎn)——〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》[《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第4期]，認(rèn)為封著呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)體系，還提出許多的理論創(chuàng)見，如自然美在內(nèi)容、社會(huì)美在形式等促人深思。此外，薛富興的《生命美學(xué)的意義》[《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期]，吳俊的《淺談審美中的非理性因素——封孝倫“生命美學(xué)”的啟示》[《貴陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期]、袁潔玲的《激活生命的言說——評(píng)〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》(《中國圖書評(píng)論》2003年第5期)、張丹飛的《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》(《文藝研究》2002年第1期)、黎啟全的《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作——評(píng)〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》[《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(藝術(shù)版)2002年第3期]、葉通賢的《從生命走向美——封孝倫著〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉述評(píng)》的《銅仁師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》(綜合版)2002年第3期]等文章，都肯定了封著的理論貢獻(xiàn)，認(rèn)為從人的生命需要角度闡釋審美現(xiàn)象，是對(duì)美學(xué)研究作出的突破性創(chuàng)新。

當(dāng)然，在生命美學(xué)理論的發(fā)展階段，其他研究者的相關(guān)論著也不容忽視，如姚全興、陳伯海、雷體沛等人(表10)。

我們發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)以潘知常和封孝倫兩位教授為代表的生命美學(xué)思想在21世紀(jì)仍有一些質(zhì)疑的聲音，但生命美學(xué)的重要作用是無論如何也不能小覷的。相關(guān)的研究成果不僅吸收了西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)思想，還不斷挖掘和繼承、發(fā)展中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，為中國美學(xué)以及世界美學(xué)的發(fā)展添上濃墨重彩。

表10 2001～2010年生命美學(xué)相關(guān)研究論著

三、生命美學(xué)研究蓬勃發(fā)展(2011～2020)

在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，“生命美學(xué)”與“實(shí)踐美學(xué)”這場(chǎng)轟轟烈烈的美學(xué)論戰(zhàn)逐漸平息下來。更多的學(xué)者逐漸將研究的重心轉(zhuǎn)入到關(guān)于生命美學(xué)理論的自身建構(gòu)方面。以“生命美學(xué)”為主題的研究整體上依然呈現(xiàn)出上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)，如表11、表12。

表11 2011～2020年中國生命美學(xué)論文發(fā)表情況

表12 2011～2020年中國生命美學(xué)圖書出版情況

2014年，貴州大學(xué)林早副教授發(fā)表一篇關(guān)于生命美學(xué)的研究述評(píng)，她在文中搜集了2014年6月以前中國當(dāng)代生命美學(xué)研究的資料，較為全面地介紹了20世紀(jì)80年代以來生命美學(xué)的研究現(xiàn)狀。她以中國現(xiàn)代生命美學(xué)為主要研究對(duì)象，同時(shí)兼及中國傳統(tǒng)生命美學(xué)、西方生命哲學(xué)美學(xué)，以期在廣義的生命美學(xué)語境中突顯中國現(xiàn)代生命美學(xué)研究的發(fā)展?fàn)蠲?。通過對(duì)搜集到的文章、著作的分類整理，她認(rèn)為：“中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補(bǔ)、發(fā)展、深化?！盵15]對(duì)于知網(wǎng)收錄的文章，她從“生命美學(xué)原理性研究”“中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究”“西方生命哲學(xué)美學(xué)研究”及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究)四個(gè)方面進(jìn)行整理分析，發(fā)現(xiàn)，“生命美學(xué)原理性研究占總數(shù)的24%，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究占總數(shù)的30%，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究占總數(shù)的6%，而生命美學(xué)應(yīng)用性研究與交叉研究則占到了總數(shù)的40%”[15]。這篇文章用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)、扎實(shí)的分析讓我們對(duì)中國現(xiàn)代生命美學(xué)的發(fā)展有了比較清晰的整體認(rèn)識(shí)。

從2014年開始，我們逐漸看到，沉寂多年的生命美學(xué)首倡者潘知常教授再一次出現(xiàn)在美學(xué)界公眾視野之中，其中，標(biāo)志著他重返美學(xué)圈的文章是2014年發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》的《重要的不是美學(xué)的問題，而是美學(xué)問題——關(guān)于生命美學(xué)的思考》。他是一位學(xué)思敏捷、極為高產(chǎn)的理論家，在這之后，他又有大量生命美學(xué)的相關(guān)論著與讀者見面(表13)。從發(fā)表的文章看，他始終堅(jiān)持自己在20世紀(jì)最先提出的生命美學(xué)思想，并將更多的精力放在人與意義的維度。

潘知常的系列論文引起美學(xué)界的又一次關(guān)注。以潘氏生命美學(xué)為對(duì)象的討論文章相繼發(fā)表，如范藻的《生命美學(xué)，崛起的美學(xué)新學(xué)派》(《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期)、王世德的《潘知常生命美學(xué)體系試論》(《上海文化》2017年第12期)等。在紀(jì)念中國改革開放40周年之際，《美與時(shí)代》開設(shè)《生命美學(xué)專欄》紀(jì)念美學(xué)界這一重要理論成果，王世德、封孝倫、范藻、向杰、肖祥彪、馬正平等十九位專家學(xué)者紛紛獻(xiàn)稿，集中討論生命美學(xué)研究的各個(gè)方面，如王世德的《我愿開拓和深化生命美學(xué)》[《美與時(shí)代》(下)2018年第2期]、王曉華的《身體視域與生命美學(xué)的理論建構(gòu)》[《美與時(shí)代》(下)2018年第5期]、封孝倫的《生命美學(xué)的邊界》[《美與時(shí)代》(下)2018年第9期]、劉劍的《生命經(jīng)驗(yàn)接著生命美學(xué)講》[《美與時(shí)代》(下)2018年第10期]、馬正平的《可愛而不可信：生命美學(xué)的基本問題——時(shí)空美學(xué)與生命美學(xué)的交流、對(duì)話與商榷》[《美與時(shí)代》(下)2018年第12期]等。

表13 潘知常復(fù)出后生命美學(xué)論文發(fā)表情況

同期另一些比較重要的論著，如劉偉、封孝倫、薛富興等人的論著，這些都是對(duì)現(xiàn)有生命美學(xué)理論的重要補(bǔ)充和深化(表14)。

表14 生命美學(xué)相關(guān)論著

續(xù)表14 生命美學(xué)相關(guān)論著

通過梳理自20世紀(jì)80年代至今的生命美學(xué)研究，我們對(duì)生命美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展有了一個(gè)輪廓式的概覽。當(dāng)“生命美學(xué)”初登中國美學(xué)殿堂時(shí)，眾多學(xué)者紛紛自愿參與到生命美學(xué)的理論建構(gòu)中來。在后來興起的“后實(shí)踐美學(xué)”與“實(shí)踐美學(xué)”論戰(zhàn)中，就“生命美學(xué)”與“實(shí)踐美學(xué)”的論戰(zhàn)，僅僅以參與人數(shù)之廣，影響力度之大，不是其他種種美學(xué)流派所可比擬的，由此可見生命美學(xué)強(qiáng)大的理論吸引力?？梢哉f，生命美學(xué)的產(chǎn)生是意義重大的時(shí)代創(chuàng)新之舉。