人類學(xué)視域下梅山武術(shù)傳承研究

孫蛟　楊少雄　朱東　趙發(fā)田　鄒序桂

摘 要：從文化人類學(xué)視角，對梅山武術(shù)傳承因素進行剖析.在社會變遷中，梅山武術(shù)作為蚩尤精神的提煉、戰(zhàn)亂生存的手段、社會制度的產(chǎn)物、尚武民風(fēng)的凝聚與思想道德的塑造發(fā)揮過重要作用.結(jié)論：自然環(huán)境是地域武術(shù)形成的前提條件;宗教文化是地域武術(shù)發(fā)展的連接紐帶;社會制度是地域武術(shù)延續(xù)的架構(gòu)基礎(chǔ);精神追求是地域武術(shù)傳承的關(guān)鍵因素;人作為載體對地域武術(shù)有決定性作用.

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué);地域武術(shù);梅山武術(shù);社會變遷

[中圖分類號]G852?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

Cultural Anthropology Interpretation of Meishan Wushu

SUN Jiao1，YANG Shaoxiong1，ZHU Dong2，ZHAO Fatian3，ZOU Xugui4

（1.school of physical education and sport science，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350117，China;

2.Hunan Medical University，Huaihua 418000，China;3.School of physical education，Shandong

Normal University，Jinan 250014，China;4.School of physical education and health ofHuaihua University，Huaihua 418000，China）

Abstract：From the perspective of cultural anthropology，this paper analyzes the inheritance factors of Meishan Wushu.In the social changes，Meishan Wushu has played an important role in the refinement of Chiyou spirit，the means of survival in war，the product of social system，the cohesion of martial customs and the shaping of ideology and morality.Conclusion：natural environment is the prerequisite for the formation of regional Wushu;religious culture is the link of regional Wushu development;social system is the structural basis of regional Wushu continuity;spiritual pursuit is the key factor of regional Wushu inheritance;human as a carrier has a decisive role in regional Wushu.

Key words：cultural anthropology;regional Wushu;Meishan Wushu;social change

文化人類學(xué)在探討人類文化現(xiàn)象、揭示文化現(xiàn)象本質(zhì)方面有著舉足輕重的作用.從文化人類學(xué)視角審視地域武術(shù)文化，可以探究地域武術(shù)與精神追求、戰(zhàn)事紛爭及社會制度等之間的交融關(guān)系，探究傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展方向.筆者選取梅山武術(shù)—— 一個萬古千秋、承前啟后、風(fēng)格迥異的文化現(xiàn)象——為研究個案，從文化人類學(xué)視角，闡釋這一散發(fā)民族氣息的地域武術(shù)存在的價值意義.

1 梅山武術(shù)的文化人類學(xué)評述

文化人類學(xué)家著眼于人類社會及其創(chuàng)造文化的傳承.這里的文化是指“習(xí)俗慣例的生活方式，以及沉溺其中的人如何組織其思想與行為”[1]，以此來適應(yīng)所生存的周圍環(huán)境.現(xiàn)代社會中，不同國家、民族、部落等群體都會遭遇到各自的實際問題，從文化人類學(xué)視角跨文化、跨學(xué)科研究種族文化現(xiàn)象有著無法比擬的優(yōu)勢.鑒此，想要探索梅山武術(shù)的內(nèi)在規(guī)律及外部形式，可以從地理環(huán)境、歷史背景、制度環(huán)境等方面進行考察，從個體家庭的人倫關(guān)系，深入到地域間的相互關(guān)系，再擴展到城鄉(xiāng)人群的彼此聯(lián)系，直至勾勒出中華地域總體布局，找尋其文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，通過大局視角破譯社會變遷.

1.1 悠久錯綜：梅山武術(shù)的歷史地理

梅山在當(dāng)?shù)夭⒎谴硪蛔?，而是今西河?zhèn)、孟公鎮(zhèn)兩個地域，包含天門鄉(xiāng)、瑯塘鎮(zhèn)的部分地區(qū).梅山位于鵝塘周邊的橫陽平原，南北縱橫，素有“梅山田凼”的說法.“開梅山，梅山萬仞摩星躔.捫蘿鳥道十步九曲折，時有僵木橫崖巓.肩摩直下視南岳，迴首蜀道猶平川”.[2]由于四周群山蜿蜒、地勢險要，該地區(qū)人與外界交流甚少.任何民族所處生存環(huán)境的自然要素在民族發(fā)展中，都是由自身文化進行了系統(tǒng)的組合.[3]河流促進文化的傳播交融，而山巒阻隔文化的溝通交流，正是由于地勢險要、交通不便才使得地域武術(shù)保存完整.雖然梅山接近雪峰山脈，但地勢屬于平原、丘陵，故梅山人雖無法與遠(yuǎn)地區(qū)人進行文化交流，還是給周邊民族交融帶來了方便.

依據(jù)史料，“戰(zhàn)神”蚩尤的傳說就流傳于梅山.附近人把蚩尤尊為“王爺”，為了緬懷蚩尤，把此地取名為梅山，后來又建造了“九井十八庵”，把蚩尤銅像放在里面朝拜，以保當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順.由于信仰蚩尤，該地世代傳習(xí)武術(shù).幾千年來，歷代王侯對此征戰(zhàn)不斷，習(xí)武成了梅山人保家護寨的生存法則.北宋“開梅”設(shè)縣后，習(xí)武之風(fēng)仍極為昌盛，到了明清，梅山武術(shù)更是發(fā)展到了頂峰.

1.2 依附共生：梅山武術(shù)的生態(tài)環(huán)境

梅山周邊山巒環(huán)繞、水流交錯，主流為資江，舊時又作“蚩尤江”，止于洞庭湖，總長六百五十多千米.雪峰山脈為梅山地區(qū)主要山系，古稱“梅山”，呈西南-東北走向，資江把它分為北段和南段.梅山武術(shù)敬尚自然.湘中山多，故而武術(shù)套路手法多變，樁功硬朗.湖湘炎熱濕寒，為了消除煩悶，加上田地瘠薄，百姓窮則革命，舊時軍事訓(xùn)練， 常以武術(shù)為主.由于生物資源豐富，舊時觀飛禽猛獸之道，將動物的身姿身形編于功法套路中，進而衍生出“猴拳、豹拳”等拳種.最初梅山人結(jié)伴以赤手空拳與猛獸相搏，后來以石頭、樹干為武器并逐步改良，完善其狩獵技術(shù)，這些簡陋的武器經(jīng)年累月，逐步演化出一定的實用價值，例如王爺大刀、梅城劍等.

1.3 教巫一體：梅山武術(shù)的原始宗教

人類文明源自內(nèi)心，并以宗教、哲學(xué)與科學(xué)等形式折射于人類內(nèi)心.武術(shù)與原始宗教過從甚密，作為蚩尤部落的聚集地，梅山是苗族與瑤族的發(fā)源地，更是原始巫術(shù)文化傳播起點.巫術(shù)源于傳統(tǒng)祭祀活動，掌握較高巫術(shù)文化的人，具有很高的社會地位和家族權(quán)利.蚩尤作為“九黎”部落的統(tǒng)治者，又稱“巫首”，在其統(tǒng)治下，梅山人狩獵習(xí)武、擴展領(lǐng)地，東漸西被成部落組織.每次戰(zhàn)役之后，族群里都會進行祭祀活動，戰(zhàn)爭中致勝的武術(shù)技法，會以“舞武”的形式讓部落人反復(fù)演練.這個過程中，梅山武術(shù)從生產(chǎn)勞動中分離來，初步形成自己的技法體系.兩漢時期，基于原始巫術(shù)發(fā)展而來的“梅山教”成為梅山地區(qū)最具代表性的宗教，是“原始巫術(shù)與瑤傳道教的結(jié)合體”[4]，尊“張五郎”（見圖1）為神祖.南宋末年，湖南淪陷，張虎假借“張五郎”托夢創(chuàng)建“黑虎教”，以拉攏人心，反抗元朝統(tǒng)治.因此，“黑虎教”就成了梅山武術(shù)的象征，祖師張虎也成了后人供奉的英雄.

1.4 孔孟仁學(xué)：梅山武術(shù)的傳統(tǒng)文化

武術(shù)源于古時生產(chǎn)勞作和軍事活動，在民風(fēng)民俗、宗法制度與神話傳說中融合儒、道、釋等思想，作為傳統(tǒng)文化浸明浸昌.儒文化于宋朝開梅建“新化”縣后繁榮昌盛.統(tǒng)治階級不僅創(chuàng)立“縣學(xué)”學(xué)官[5]，還建了“明倫堂”招攬士家子弟研學(xué)儒道.在朝廷大舉推崇下，梅山儒學(xué)之風(fēng)甚是濃厚.武術(shù)傳承人以孔孟儒學(xué)作為門派的恪守標(biāo)準(zhǔn)，將“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾練功先練禮”的思想觀念深入日常教化中.孔孟學(xué)說作為封建人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，其核心思想“忠孝禮義”逐步發(fā)展成梅山武德中的“仁義廉恥”.當(dāng)?shù)赜小安恢也恍⒉涣x者不傳”“寧肯失傳也不亂傳”的規(guī)矩，致使武術(shù)人擇徒從嚴(yán).傳統(tǒng)文化推崇內(nèi)外兼修，梅山武術(shù)演練者在習(xí)練過程中，除了要練就高超的武技，還須構(gòu)建完善的人格，使武技與武德趨向統(tǒng)一，形成道與拳并行發(fā)展的境界.

1.5 樸實無華：梅山武術(shù)的物質(zhì)文化

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展形成了各種“思想物化品”[6]，這些“思想物化品”所包含的物質(zhì)文化將人作為載體，對生存環(huán)境革新和改造，日積月累中人與自然脈脈相通，傳統(tǒng)體育的物化品不斷增多.

梅山武術(shù)有“拳打臥牛之地”的剛猛，它的拳器套路和技擊方法均無花枝招展的動作，注重樁功，“坐樁三拳打死人”，強調(diào)踢不及膝，其源自蚩尤文化，時移世易成了完備的功法、套路與技擊體系（表1）.

當(dāng)?shù)厝藦d堂里多見各種武術(shù)器械（見圖2），板凳毛巾、鐵耙長尺、煙筒扁擔(dān)這些日常生活用品在梅山人手里儼然成了武術(shù)器械.練習(xí)臂力輕則20 kg，重達(dá)50 kg的鴛鴦石鎖（見圖3）也較為常見.據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，從前沒普及生活用水時，每家挑水都無需扁擔(dān)，兩手提起來就一口氣走回家.農(nóng)閑和假日更是練武高潮，尤其是過年，村頭空地或者廣場就成了練武的重要場所.村里人還會開展各種舞龍舞獅比賽、組織武術(shù)表演活動.除了各種器械拳術(shù)表演，龍獅隊得參與類似擂臺賽的“打桌拳”，若是比不過本村人，會被搶走龍獅道具.至今，梅山公路兩旁樹立著各種武術(shù)造型和宣傳語（見圖4），在自家外墻壁上，噴有各樣的武術(shù)動作圖案（見圖5），門前掛有尚武的對聯(lián)橫幅.

無論祭祀還是擇徒拜師，當(dāng)?shù)厝硕家虬荨胺瓑贯肌盵7]的“張五郎”神像，神像頭下腳上的形象，代表著古梅山人“歷不服王法”的倔強個性，這一點在《中國梅山文化》《本經(jīng)》和《宋史》等書籍中均有記載.

1.6 內(nèi)修外攘：梅山武術(shù)的社會制度

扎根于部落社會的梅山武術(shù)，以血緣和地域作為紐帶而興旺.隨著人口、財富、地盤的增加，諸如符天錫、李天華這類峒主逐步成了權(quán)貴并世代沿襲，肆意制定部落規(guī)范.為區(qū)分同族與異族，借“梅山教”“黑虎教”等宗法制度融合傳奇的故事凝聚人心，使社會內(nèi)部制度不斷適應(yīng)國家上層建筑的發(fā)展.[8]北宋時期，儒家思想成了該地道德行為規(guī)范，之后佛教與道教思想受統(tǒng)治者青睞，由北方滲透到梅山.“當(dāng)?shù)刈诮淘谕鈦斫膛傻挠绊懴赂母飫?chuàng)新，梅山人由先前操練集體格斗型武術(shù)慢慢變?yōu)楠氉曰蚪Y(jié)伴練習(xí)民間武術(shù)”.[9]

1.7 平穩(wěn)轉(zhuǎn)型：梅山武術(shù)的經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟文化運作的前提是人類已然結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而社會環(huán)境的變遷必然導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變.宋朝以前，梅山人在梅山峒主的帶領(lǐng)下，經(jīng)營著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，宋朝收服此地后，并不注重當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，由于朝廷分配給當(dāng)?shù)厝说奶锏貎H夠勉強糊口，這就造成農(nóng)業(yè)發(fā)展欠缺.于是梅山人投身到商業(yè)與手工業(yè)行當(dāng).楚湘群山縱橫，朝廷管轄不濟，故而強盜山賊在此胡作非為，也就催生出梅山人運貨走鏢的職業(yè)轉(zhuǎn)向.生產(chǎn)方式低下導(dǎo)致梅山經(jīng)濟發(fā)展遲緩，當(dāng)?shù)厝酥坏脤⑽湫g(shù)作為休閑愛好和守衛(wèi)自己財產(chǎn)的手段.新中國成立后推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，梅山又輔以魚蝦水產(chǎn)與畜牲家禽的經(jīng)營方式，再次注重農(nóng)耕產(chǎn)業(yè).20世紀(jì)世紀(jì)90年代后，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平有了明顯改善，廣播、電視等娛樂手段影響了武術(shù)在梅山人心中的地位，將發(fā)展的目光投向商業(yè)市場的人比比皆是.休閑方式也不單是武術(shù)活動，健身、瑜伽、廣場舞等活動融入梅山人的空閑生活.

2 梅山武術(shù)的文化人類學(xué)變遷

變遷的機制是“創(chuàng)新、傳播、文化遺失和涵養(yǎng)”.[10]社會變遷可以看作社會現(xiàn)象的交替，涵蓋社會微觀與宏觀的所有變化，社會的橫向發(fā)展與倒退，縱向分支與交融，包含人的行為方式、思想道德、倫理關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等.我們從它整個發(fā)展過程中去說明地域社會變遷和傳承特點，尋求地域武術(shù)未來發(fā)展方向.梅山是華中的一個小地域，伴隨著社會制度環(huán)境彌久，它垂垂從閉塞保守的地域轉(zhuǎn)型成開放包容的新型社會，地域的發(fā)展要素正在與時俱進.

2.1 緣起——對蚩尤的精神崇拜

人類最原始的兩種信仰為“天地信仰與祖先信仰”.民間信仰與日常生活交織在一起，展現(xiàn)了人與人之間社會關(guān)系與運作，其基礎(chǔ)是祖先崇拜.在這種崇拜形式下，地區(qū)社會信仰是該社會群體基于個體信仰而建構(gòu)成的整體性觀念網(wǎng)絡(luò).21世紀(jì)初，梅山周邊出土了刻有蚩尤圖案的石碑，將梅山與“蚩尤的老宅”[11]聯(lián)系在一起.《史記·封禪書》中描寫：“（黃帝）南伐至于召陵，登熊山”.“熊山”接近于今湖南新化與安化邊境，遠(yuǎn)古黃帝向南進軍蚩尤，蚩尤不敵，其殘余部落向南遷徙，把農(nóng)耕文明帶到梅山并在此繁衍生機.

2.2 發(fā)展——戰(zhàn)亂下的生存手段

華中地域歷史久遠(yuǎn)，許多由原始村莊演變來的地域，都受到戰(zhàn)爭摧殘和社會變革的影響.西周之后，梅山成了南蠻聚集地域.戰(zhàn)國初期，魏文侯破秦軍、退匈奴，都曾征戰(zhàn)此地.朝廷曾下令大舉討伐五溪蠻，梅山人依靠得天獨厚的地勢和勇猛善戰(zhàn)的武術(shù)功底，迫使劉尚于辰溪、瀘溪損失慘重.三國兩晉的君王也曾征討至此，但都無功而返.北宋時期，扶漢陽曾率領(lǐng)梅山部落反攻今長沙、邵陽，皇帝大為震驚.明清時期社會穩(wěn)定，鏢局興盛，梅山人憑借著優(yōu)良信譽和高超武藝仗義天下.戰(zhàn)事紛爭下，梅山人逐漸把習(xí)武作為生存的必要手段，部落中有著高超武藝的人就成了族群或者姓氏的權(quán)力中心.

戰(zhàn)爭在人類社會中扮演的角色既是毀滅也是創(chuàng)造.梅山人抵御外敵、擴張勢力，武術(shù)的技擊性就在長期軍事作戰(zhàn)和日常習(xí)武中形成了.[12]當(dāng)?shù)卦S多地域都開設(shè)武館，村民們大多都會“功夫”.如果只是純粹的習(xí)武修身，那么梅山武術(shù)并不能延續(xù)至今，紛繁的戰(zhàn)爭讓當(dāng)?shù)厝藦谋Ｐl(wèi)家園到擴展勢力，漸次將武術(shù)融于生活，成為和平年代不可或缺的一部分.

2.3 起伏——社會制度下的發(fā)展

傳統(tǒng)社會的發(fā)展歷程，恰如一段社會制度變遷史，自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟讓地域社會處于封閉自我的狀態(tài)，人憑借姓氏、家族關(guān)系形成集團，地域以人與人之間的約定俗成相輔相成，這種尊卑差異的價值體系根深蒂固，規(guī)范著人的行為思想.

梅山地區(qū)有“武術(shù)之家”兩百多戶，世代習(xí)武的家庭二三十戶.20世紀(jì)末，散打、競技武術(shù)如潮水涌來，現(xiàn)代體育文化讓梅山人嘆為觀止.當(dāng)?shù)卣匍_的散打比賽中，縣散打隊成績斐然，而橫陽、西河等以本土武術(shù)專長的隊伍卻成績慘淡[13]，當(dāng)?shù)孛癖妼σ恢币詾榘恋奈湫g(shù)產(chǎn)生了懷疑.生活條件有了起色后，當(dāng)?shù)厝藢で蠓献约壕裥枰幕顒樱驗槊飞轿湫g(shù)不能適應(yīng)時代潮流，導(dǎo)致21世紀(jì)初武術(shù)文化小幅倒退.

2.4 成熟——尚武民風(fēng)中的傳承

舊時險峻的自然環(huán)境磨煉出梅山先輩們剛勇的性格.外出捕獵采果，觀猛獸、仿禽姿，形成了梅山古老而神秘的武術(shù)文化.雖然后來部分人被漢化或遷徙，但是其蠻橫喜斗的個性一如既往，愛憎分明的精神品質(zhì)是蚩尤文化的傳承.

豐富多元的民俗民風(fēng)與文化傳統(tǒng)輔車相依，民風(fēng)民俗對人類的日常行為起著制約、規(guī)范作用.傳統(tǒng)社會中，梅山人以人倫道德來維系地域社會秩序，其民風(fēng)有著三綱五常的韻味.新中國成立后，傳統(tǒng)地域文化受到政治因素的影響，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)也帶有了政治意味.新時期，人類文化多樣化發(fā)展，民風(fēng)的變遷更加迅速和強烈，表現(xiàn)出更大的差異.

2.5 延續(xù)——思想道德里的教化

梅山有著較為完善的收徒邏輯.首先，要從求武者的道德修養(yǎng)、身體條件、個性品質(zhì)等方面綜合考量，只有考核合格才能步入師門.其次，要對尊師神像行跪拜之禮，再向武師磕頭、敬茶，拳師會給求武者說明師門規(guī)章制度.第三，結(jié)下師徒關(guān)系，納入武譜.梅山人授藝習(xí)武時看重禮儀規(guī)范，要求徒弟嚴(yán)守武道，徒弟需對師父畢恭畢敬，逢年過節(jié)探望師父，飯桌上給師父夾菜、添酒等，某些得意門生還需給師父無償代課.

武術(shù)作為教育環(huán)境下的媒介，當(dāng)?shù)厝税阉鳛橐豁椫潦ナ姑c事業(yè)對待.梅山地區(qū)有許多的練武點，以正中村為例，全村共有六個習(xí)武點（圖6），一個拳師負(fù)責(zé)一個練武點，早晚各練一次，每次兩小時，假期農(nóng)閑時練習(xí)更為密集，以老年人與小孩居多.從20世紀(jì)初到現(xiàn)在，由先前的師父獨自收徒習(xí)武到開設(shè)武館、再到受國家武術(shù)進校園的影響，梅山武術(shù)操、段位拳逐步走進校園，發(fā)展為現(xiàn)代化新式教育.

3 梅山武術(shù)的啟示

國家把梅山武術(shù)——蚩尤文化的代表——這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理、踵事增華，努力雕刻“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”這一金字招牌.現(xiàn)如今，梅山武術(shù)在深圳、岳陽、邵陽等地有十七個分會.許多武館拳師和武術(shù)家改革創(chuàng)新梅山武術(shù)，“以當(dāng)?shù)匚湫g(shù)為基礎(chǔ)，突出觀賞性和藝術(shù)美觀，取競技武術(shù)套路視覺沖擊之長”[14]，兼容并包、去糟留精，以此來吸引更多學(xué)生學(xué)習(xí)，構(gòu)建成恰切大眾、適應(yīng)新時期的發(fā)展模式.

3.1 自然環(huán)境是地域武術(shù)形成的前提條件

形成體育文化地域性的主要原因是地理環(huán)境[15]，地域武術(shù)亦是如此.舊時人類改造自然力所不及，在自然中人類探尋生產(chǎn)勞作的物質(zhì)基礎(chǔ)，萌生出許多與動物、地名等有關(guān)的武術(shù)名稱，體現(xiàn)了人的主觀能動性，與此同時，自然環(huán)境也影響著地域武術(shù)的開展規(guī)模與社交程度.例如，傳統(tǒng)拳種受地域影響分為長拳與南拳，長拳屬于北方拳種，北方地勢開闊、土地平坦，造就了長拳舒展大方，動作靈活迅猛的特點;反觀南拳，則是緣起南方群山峻嶺、草木茂盛，因此，環(huán)境給予練習(xí)者施展拳腳的機會較少，形成了南拳短小精悍、注重上肢、穩(wěn)橋硬馬的風(fēng)格.自然環(huán)境形成了梅山武術(shù)文化， 艱苦的環(huán)境磨練出當(dāng)?shù)厝税凉轻揍?，山川阻隔使得梅山武術(shù)文化流芳百世，雖說其套路技法得以垂統(tǒng)，但是閉塞的周邊環(huán)境又讓當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化不能與時俱進，限制創(chuàng)新.在這樣的條件下，“地域武術(shù)只有協(xié)調(diào)與自然環(huán)境的關(guān)系”[16]，才能走上可持續(xù)發(fā)展道路.

3.2 宗教文化是地域武術(shù)發(fā)展的連接紐帶

宗教是基于人類精神文化發(fā)展而萌生的文化現(xiàn)象，充當(dāng)統(tǒng)治工具以權(quán)威的身份主宰人類達(dá)千年之久.縱觀中國歷史，儒家、法家等傳統(tǒng)哲學(xué)雖然在周朝君權(quán)神授之后蓬勃發(fā)展，但佛家、道家及民間宗教也憑借獨特價值內(nèi)涵與人類對其炙熱的需求而欣欣向榮，給武術(shù)烙下深刻印記.以梅山武術(shù)來說，梅山拳師在擇徒授藝時，拜師與入門禮節(jié)和“梅山教”入教、朝拜儀式如出一轍.除了傳統(tǒng)技法訓(xùn)練外，拳師還在練功之余搭配一系列“練水”絕活，諸如“止血水、化骨水”這類帶有玄虛巫術(shù)意味的畫符念咒，特別是“梅山水”，廣泛適用于跌打損傷、祛痛消腫，雖然究其科學(xué)道理，不過是一些中草藥水涂抹在練習(xí)者的皮膚，使其皮膚粗糙而不易破裂，造成心理暗示，但這樣讓習(xí)武者感嘆“練水”奇效時也增進了梅山人對巫術(shù)文化的執(zhí)著信仰.醫(yī)巫一體給梅山武術(shù)蒙上了一層莫測面紗，也奴役了梅山武術(shù)的傳播，使許多傳承人規(guī)行矩步，不愿將本門派武術(shù)傳遞給異性之人，使得梅山武術(shù)只得在本地區(qū)有所發(fā)展.

3.3 社會制度是地域武術(shù)延續(xù)的架構(gòu)基礎(chǔ)

地域、血緣與部落為紐帶的社會內(nèi)部制度體系也帶來了龐雜的社會聯(lián)結(jié)性.[17]傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，人類的宗法文化濃烈，以經(jīng)濟、倫理和血緣為紐帶的社會制度孕育出至上的家族主義，使得地域武術(shù)發(fā)展中，諸如梅山武術(shù)這種以祖先命名的“蚩尤拳”現(xiàn)象較多.從與其他地區(qū)爭奪蚩尤武術(shù)，到“傳男不傳女”“不傳異姓之人”等現(xiàn)象也反映出梅山武術(shù)受家族、長老、宗教制度以及社會政治的影響.歷代以來，朝廷并不重視此地的農(nóng)業(yè)發(fā)展，“一人一分地”，僅能勉強糊口，加上強盜密集，外出運貨經(jīng)商時習(xí)武防身必不可少.1978年國門打開，民族傳統(tǒng)體育遭遇現(xiàn)代競技體育的擠壓，梅山武術(shù)逐漸走下神壇，導(dǎo)致武術(shù)活動開展數(shù)量銳減.[18]

3.4 尚武精神是地域武術(shù)傳承的關(guān)鍵因素

地域武術(shù)大多萌生于祭祀拜祖，古代封建社會小農(nóng)經(jīng)濟根深蒂固，農(nóng)耕文明的祭祀活動更是年深歲久.農(nóng)業(yè)社會初端，人不能解釋自然現(xiàn)象時，在不安與困惑中萌生了“萬物有靈論”的迷信思想，在無法凌駕齊驅(qū)的自然面前，人類只能編造神鬼并賦予其傳奇與魔力，以原始物質(zhì)文化的形式將它妖魔化或是神靈化.人類于祭祀活動中把所創(chuàng)造的精神追求附注懼怕、希望與敬仰等多重情感，諸如舞武、儺戲、舞龍舞獅等運動，都是寄托祛病除邪、風(fēng)調(diào)雨順、種族興旺的美好愿望而進行的與神靈、自然溝通的活動.梅山人對蚩尤的忠貞非合眼摸象，而是源自于對蚩尤文化的價值認(rèn)同，正于此才使得當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化流傳至今.地域武術(shù)的發(fā)展需要精神追求，它們是整體與部分的關(guān)系，換言之，地域武術(shù)需要滿足人類身心兩方面.

3.5 人作為載體對地域武術(shù)有決定性作用

地域武術(shù)的“活態(tài)性”主要以傳承人作為載體延續(xù)與傳播.人在生產(chǎn)生活中所承載、傳承和延續(xù)的各種傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝、知識和藝術(shù)等[19]，以滿足人日常生理與心理需求而萌生與存在.經(jīng)過部落種群的技藝演示、師徒間的言傳身授，地域武術(shù)被“代際活態(tài)性”[20]地傳承下來，并融合于時代不斷發(fā)展.地域武術(shù)是被限定在特定地區(qū)、人群的傳統(tǒng)運動，其形態(tài)結(jié)構(gòu)被不斷建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)，使得這種文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出可延續(xù)性.人口變遷與民族交融等群體形式推動文化發(fā)展.蚩尤戰(zhàn)敗后，其殘余勢力南遷，順著山路征討湘鄂，最后在梅山周邊安居下來.到了唐宋，朝廷數(shù)次征討南蠻，大批漢人遷入梅山地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝朔毖苌?歷代統(tǒng)治者多次向此移民，于是這里漢、苗、瑤、土家等民族交融、文化互通.梅山人與中原地區(qū)發(fā)生沖突，一度引發(fā)“北伐南退”草木皆兵的局面.人口遷徙、民族交融造就了“大雜居、小聚居”的風(fēng)貌，多民族文化在這聚集、交織，使得梅山少數(shù)民族文化千式百樣、獨有千秋.

4 結(jié)語

筆者分析探尋了梅山武術(shù)的歷史脈絡(luò)，認(rèn)為梅山武術(shù)緣起對蚩尤的精神崇拜，作為生存手段在戰(zhàn)亂交織下發(fā)展，于內(nèi)、外社會制度中經(jīng)歷起伏，傳承尚武民風(fēng)的同時趨向成熟，作為思想道德里教化的紐帶延續(xù)至今.從這些傳承因素中，洞悉出社會變遷對地域武術(shù)傳承與發(fā)展的影響，推導(dǎo)關(guān)乎地域武術(shù)的興衰需要從多方面文化現(xiàn)象的整體性視角去理解.如若地域武術(shù)已出現(xiàn)傳承裂縫，那么想要地域武術(shù)穩(wěn)步向前，將是無稽之談，其結(jié)果只能是消失在歷史的長河中.地域武術(shù)的源遠(yuǎn)流長，不可能一蹴而就，其“生境”間的歷史淵源，本土傳承和“濡化”，與異文化間碰撞和“涵化”以及發(fā)展中的矛盾和抵悟[21]，都是應(yīng)該以人類學(xué)方法論思考的重點.

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編輯：吳楠

收稿日期：2020-10-12

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（15BTY054）;湖南省教育廳科學(xué)研究課題（18C0984）

作者簡介：孫蛟（1996-），男，江蘇南京人.碩士研究生，主要從事民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究;楊少雄（1965-），男，福建莆田人.教授，博士，博導(dǎo)，主要從事民族傳統(tǒng)體育學(xué)及武術(shù)產(chǎn)業(yè)研究;朱東（1987-），男，湖南懷化人.講師， 碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究.

通訊作者：楊少雄