（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315211）

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的起源與特性

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)起源于拉丁美洲，它通常“以一種具體的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。要么是自然、社會(huì)、歷史方面的現(xiàn)實(shí)，要么是主觀、心理方面的現(xiàn)實(shí)……通過(guò)作家的想象把這種具體現(xiàn)實(shí)上升為幻想，創(chuàng)造一種帶有虛幻色彩或魔幻色彩的新‘現(xiàn)實(shí)’”（徐靜，2005，77）。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義與創(chuàng)作內(nèi)容超越現(xiàn)實(shí)的、旨在反映人心理狀態(tài)的“超現(xiàn)實(shí)主義”有本質(zhì)區(qū)別。李德恩在《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義》中指出，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是基于超現(xiàn)實(shí)主義的再創(chuàng)造，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中普遍存在“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)實(shí)同時(shí)并存，實(shí)際上心理現(xiàn)實(shí)否定了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)”的特征（李德恩，1989，79）。魔幻現(xiàn)實(shí)主義因其融現(xiàn)實(shí)于虛幻，使物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與心理現(xiàn)實(shí)并行，融合多重創(chuàng)作手法并以盡可能詳細(xì)的描述增強(qiáng)文本的客觀性，以產(chǎn)生一種真假難辨，虛實(shí)交融的效果，又能同時(shí)達(dá)到反映雙重現(xiàn)實(shí)的目的。

在“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞中，“魔幻”二字具有相當(dāng)?shù)拿曰笮?。就其詞源而言，據(jù)遠(yuǎn)浩一考證，是“realismo magico”?！癿agico一詞源于古拉丁文”，基本詞義是‘神奇’、‘機(jī)巧’，并無(wú)虛幻的成分”。（遠(yuǎn)浩一，1985，61）因此，詞源角度來(lái)看，不如說(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義為神奇現(xiàn)實(shí)主義，雖不等同，但更易于理解，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“魔幻”是為表達(dá)現(xiàn)實(shí)的神奇而運(yùn)用神話傳說(shuō)等神秘、虛幻、魔術(shù)般的創(chuàng)作手法，這印證了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

追溯魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本質(zhì)，李德恩在《魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的技巧和特征》中指出：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的支撐點(diǎn)、它的根是落在現(xiàn)實(shí)上，也就是說(shuō)反映印第安人的現(xiàn)實(shí)，他們的喜怒哀樂(lè)” （李德恩，1989，65），“‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’具有強(qiáng)烈的民族性”（陳光孚，1983，150）。段若川也在《博爾赫斯不是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家》中表示：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義是鄉(xiāng)村的、原始的、具有拉美特色的東西?！保ǘ稳舸?，1999，3）所以對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，反應(yīng)拉美現(xiàn)實(shí)是它不可或缺的重要因素，它的民族性是這一文學(xué)流派的根基。（曾利君，2005，22）但隨著1967年馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的出世，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)走向了世界文壇，魔幻現(xiàn)實(shí)主義不再局限于拉丁美洲，在不同地域廣泛傳播并結(jié)合了當(dāng)?shù)匚幕c傳統(tǒng)后，有了民族化的改變，產(chǎn)生了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，即在不同的民族背景下，將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合以體現(xiàn)各自的時(shí)代需求和社會(huì)理想傾向的創(chuàng)作手法。

同時(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品具有很鮮明的三個(gè)特征，即：現(xiàn)實(shí)主義、非現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義。（荊瑩，2002，82）現(xiàn)實(shí)主義是指魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繼承了傳統(tǒng)拉美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的批判性，其根本目的在于反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到揭露、諷刺甚至于批判的效果，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支。非現(xiàn)實(shí)主義是指魔幻現(xiàn)實(shí)主義將拉美傳統(tǒng)文化與魔幻手法相結(jié)合，“通過(guò)象征、夸張和時(shí)空變異等手法來(lái)體現(xiàn)”（荊瑩，2002，83），使作品帶有神奇、怪誕、魔幻色彩，將現(xiàn)實(shí)融入魔幻的框架中，形成魔幻的現(xiàn)實(shí)，以加強(qiáng)主題表達(dá)。反現(xiàn)實(shí)主義是指這類文學(xué)作品中會(huì)出現(xiàn)不符合社會(huì)規(guī)則的事件或物品，本源可追溯到創(chuàng)作者的意圖，通過(guò)反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作表現(xiàn)出反抗傳統(tǒng)的意愿，反向地突顯主題。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法不能與魔幻現(xiàn)實(shí)主義完全等同，但不可否認(rèn)運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的作品或多或少都會(huì)出現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子，表現(xiàn)出許多魔幻現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)有的特性。故下文將結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義的民族性、現(xiàn)實(shí)主義特性、非現(xiàn)實(shí)主義特性以及反現(xiàn)實(shí)主義特性與《哈利·波特》對(duì)書(shū)中所運(yùn)用的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行對(duì)比分析。

二、《哈利·波特》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法

1.魔幻現(xiàn)實(shí)的框架

《哈利·波特》中的世界分為兩個(gè)部分——麻瓜世界與魔法世界，這兩個(gè)世界互相獨(dú)立又互相聯(lián)系?！奥楣稀笔遣粫?huì)魔法的人的統(tǒng)稱，麻瓜世界指不通行魔法的普通世界，即現(xiàn)實(shí)世界。在魔法世界中，魔法幾乎等同于身份證和通行證。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)景和情節(jié)往往都是真實(shí)的，它與完全基于幻想和虛構(gòu)的情景糾纏在一起，給人一種似是而非的感覺(jué)。因此，魔法世界可以看作基于現(xiàn)實(shí)世界的幻想創(chuàng)作，但它又與現(xiàn)實(shí)世界保持互通，將現(xiàn)實(shí)融于虛幻，使得作品具有強(qiáng)烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。

《哈利·波特》中的整個(gè)世界框架將現(xiàn)實(shí)投放于虛幻，形成一種魔幻的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出神奇的創(chuàng)作效果。

2.民族性的影響與現(xiàn)實(shí)主義、非現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義的體現(xiàn)

《哈利·波特》中的兩大主要人物——主角哈利與他的宿敵伏地魔之間的對(duì)立關(guān)系，成為這部作品最具有戲劇性的沖突之一。作者在《哈利·波特與鳳凰社》中提到過(guò)哈利與伏地魔之間的一個(gè)預(yù)言，“And either must die at the hand of the other for neither can live while the other suvive.”（J.K.Rowling，2003，841）即兩者必有一者不能存活，且一個(gè)必死于另一個(gè)之手。這個(gè)預(yù)言表明了兩者天生為宿敵的對(duì)立關(guān)系。伏地魔追求的，是集齊圣物后能得到的長(zhǎng)生不老，從預(yù)言來(lái)看，這意味著哈利的生必須建立在終結(jié)伏地魔的基礎(chǔ)上，兩位主角的矛盾就如同拔河比賽，當(dāng)一方的力量增強(qiáng)，另一方則衰弱。根據(jù)印第安人的傳統(tǒng)觀念，印第安人“認(rèn)為世界分為兩半”（一半是活人，另一半是死人）——生命只是一種過(guò)渡。（楊曉蓮，2002，47），每一種生命都是另一種生命的開(kāi)始和延續(xù)，在《哈利·波特》中則具象地表現(xiàn)為生命力從伏地魔處過(guò)渡到哈利處，也印證了預(yù)言。而在盎格魯·薩克遜文化中，生與死的概念也是非常模糊的，在作品中的具體表現(xiàn)有魔法相框中的幽靈、哭泣的桃金娘等等。生死觀念在印第安的傳統(tǒng)觀念與盎格魯·薩克遜文化中的極為相似，使哈利與伏地魔的沖突設(shè)定具有一定的民族性色彩。

在書(shū)中出現(xiàn)的會(huì)尖叫的糖耗子、巧克力蛙、暴躁的打人柳和尖叫的曼德拉草等多處將原本無(wú)生命的靜物或靜態(tài)植物生命化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)印第安人所相信的“萬(wàn)物有靈論”。值得注意的是書(shū)中某些意象還與特定的意義產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，例如蛇，是邪惡、陰暗的象征；黑色大狗是死亡的象征；火這一元素則與生命產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這些意象的出現(xiàn)其實(shí)與作品創(chuàng)作文化背景密不可分。殖民史文化使得盎格魯·薩克遜以及猶太人等的原生異教徒篤信萬(wàn)物有靈論與魔法。（王松林，2010，2）實(shí)際上，“萬(wàn)物有靈論”是印第安人的觀念，所以魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中常會(huì)出現(xiàn)大量對(duì)植物和無(wú)生命生物的人格化描寫(xiě)。（張西元，1988，22）因此，“萬(wàn)物有靈論”在作品中潛移默化的出現(xiàn)也體現(xiàn)了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的民族性，因此由“萬(wàn)物有靈論”推測(cè)，或許盎格魯·薩克遜文化與印第安傳統(tǒng)文化頗有淵源。

其次，書(shū)中的“霍格沃茨魔法學(xué)校”就是基于現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)校所創(chuàng)作出的，但是它有別于普通學(xué)校的一點(diǎn)就是它是一所魔法學(xué)校，專門(mén)教授魔法，學(xué)校是現(xiàn)實(shí)的，但當(dāng)它冠上了魔法的名義，就帶有了神奇色彩。書(shū)中麥格教授給赫敏的“時(shí)間轉(zhuǎn)換器”也具有非常鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征，“時(shí)間轉(zhuǎn)換器”可以使時(shí)間倒流，與現(xiàn)實(shí)的時(shí)光流逝完全相反?！皶r(shí)間轉(zhuǎn)換器”的出現(xiàn)可以明顯表現(xiàn)出反抗現(xiàn)實(shí)的意愿，使時(shí)光倒流具有鮮明的反現(xiàn)實(shí)主義特征。同時(shí)正因?yàn)椤皶r(shí)光倒流”的反時(shí)序，為其增添了非現(xiàn)實(shí)主義的色彩。從作品的方方面面來(lái)看，都不難發(fā)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影子。

3.作品呈現(xiàn)的多個(gè)社會(huì)主題

在主題上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主題呈現(xiàn)通常更為隱晦而深刻，使批判與諷刺在魔幻的表象下引發(fā)讀者共情，達(dá)到直戳人心的效果。

批判歧視問(wèn)題的主題，從書(shū)中出現(xiàn)的“泥巴種”（非純血統(tǒng)魔法師）、“麻瓜”（不相信也不會(huì)魔法的普通人）的這類獨(dú)有用詞，已可見(jiàn)一斑，書(shū)中運(yùn)用這類表述映射出了人類社會(huì)由來(lái)已久、普遍存在的歧視問(wèn)題。實(shí)際上，“對(duì)階級(jí)差異和種族隔離的批判實(shí)則是貫穿了整篇文章的主題之一”（陳雅蜜，2012，116）。

同時(shí)，對(duì)于敏感的政治黑暗問(wèn)題，書(shū)中也有著墨。當(dāng)卷土重來(lái)的伏地魔控制了半個(gè)魔法界時(shí)，魔法世界的最高政治機(jī)構(gòu)魔法部的部長(zhǎng)居然站在了伏地魔的一邊，欺軟怕硬的魔法部長(zhǎng)試圖以倒戈向正義施壓來(lái)逃避面對(duì)困境，鄧布利多因他的助紂為虐下臺(tái)，于是伏地魔成功控制了霍格沃茨魔法學(xué)校，在書(shū)中邪惡的力量掌控了權(quán)利，正義的伸張變得格外困難。《哈利·波特》構(gòu)造了這一政治黑暗的格局，實(shí)則是以此來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣存在的政治黑暗問(wèn)題。

《哈利·波特》也對(duì)奴隸制度進(jìn)行了批判。書(shū)中多比這一家養(yǎng)小精靈的形象使人印象深刻，他本性善良，卻總是好心辦壞事。他多次試圖幫助哈利，但奴隸身份讓他無(wú)法透露真相，所以多比剛出現(xiàn)時(shí)并不討喜；但當(dāng)真相浮出水面，讀者看到了他的努力，只是契約束縛的強(qiáng)大力量使他無(wú)法主動(dòng)擺脫；當(dāng)哈利用計(jì)幫多比擺脫了原主人馬爾福后，重獲自由的多比卻又因救哈利而死，結(jié)局使人抱憾?；貧w現(xiàn)實(shí)，奴隸卻鮮有多比的幸運(yùn)。多比這類的家養(yǎng)小精靈實(shí)則代表了被奴役階層的形象——被剝奪話語(yǔ)權(quán)與自由，被奴役者隨心操縱，命如草芥。作品借多比這一象征形象，對(duì)奴隸制度也進(jìn)行了深刻的批判。

《哈利·波特》系列作品中還對(duì)家庭教育問(wèn)題、人格多面性、成長(zhǎng)的代價(jià)、友誼的力量、信仰的力量等多個(gè)主題有所表達(dá)。

可以說(shuō)，在主題呈現(xiàn)上，《哈利·波特》這一作品運(yùn)用了多種意象組合的方式使得多個(gè)復(fù)雜的主題表達(dá)得隱晦卻又引人深省，在作品魔幻的面紗下，現(xiàn)實(shí)主義的脈絡(luò)十分清晰。

三、結(jié)論

《哈利·波特》系列小說(shuō)雖在民族性上有相似之處（盎格魯·薩克遜文化與印第安傳統(tǒng)文化觀念上的相似），此系列小說(shuō)也具備現(xiàn)實(shí)主義、非現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)特征，具有鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的特征，但由于創(chuàng)作背景并不在拉丁美洲，反映的也并非是拉美現(xiàn)實(shí)。因此，《哈利·波特》并不是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，而是運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，融合了英國(guó)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，反映了英國(guó)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色的文學(xué)作品。

《哈利·波特》雖然在故事呈現(xiàn)上帶有兒童文學(xué)的色彩，但作者透過(guò)文本影射了多個(gè)社會(huì)問(wèn)題，在它魔幻的外殼下，是現(xiàn)實(shí)主義的里子?！豆げㄌ亍肪哂衅洫?dú)特的社會(huì)批判視角，有其社會(huì)深度與社會(huì)價(jià)值，與其定位為兒童文學(xué)，倒不如說(shuō)它是包裹著兒童文學(xué)外殼的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的社會(huì)文學(xué)作品更為妥當(dāng)。

綜上所述，《哈利·波特》運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，以獨(dú)特的視角，融合了英國(guó)的傳統(tǒng)文化與觀念，對(duì)英國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題進(jìn)行了隱晦的反映與批判，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)背景下的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。