□ 成都 齊泰宇

（作者單位：四川大學(xué)）

馬克思主義具有濃厚的理想主義精神。而這種理想主義精神是馬克思主義批判性和革命性的精神源泉、思想標(biāo)準(zhǔn)、終極目標(biāo)和價值追求。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期取得了民主革命的勝利，共產(chǎn)黨人的理想主義精神起到了重要的作用。中國共產(chǎn)黨民主革命實踐中的理想主義精神是對馬克思主義的傳承與創(chuàng)新。在當(dāng)今世界理想失落、物欲橫流的歷史條件下，展示和發(fā)揮馬克思主義的理想主義精神，是堅持和發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)容，也是堅持和發(fā)展馬克思主義的意義所在。本文基于對三部長篇紀(jì)實文學(xué)作品《長征》、《解放戰(zhàn)爭》、《朝鮮戰(zhàn)爭》的解讀，淺析理想主義精神及其時代意義。

一、理想主義精神內(nèi)涵

理想主義精神的理論前提是實踐觀基礎(chǔ)上的理想概念，思維方式是方法論視野中的理想本質(zhì)，核心內(nèi)容是價值觀層面上的理想追求，追求目標(biāo)是歷史觀論域中的理想境界。

1.實踐觀基礎(chǔ)上的理想概念。實踐，既是現(xiàn)實的活動，又是理想的追求。馬克思指出：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！痹谶@里，“思想體現(xiàn)為現(xiàn)實”是指要如實地揭示和把握事物的現(xiàn)實狀態(tài)；而“現(xiàn)實趨向思想”則是指通過革命實踐使事物的現(xiàn)實狀態(tài)趨向理想狀態(tài)。馬克思認(rèn)為對待現(xiàn)存世界的兩種根本態(tài)度：缺失理想維度地為現(xiàn)存世界辯護以及在理想維度觀照下對現(xiàn)存世界進行革命性的改造。顯然，前者是一種實證的態(tài)度，后者才是一種革命的態(tài)度。馬克思主義實踐觀所體現(xiàn)的正是這樣一種革命的態(tài)度。

2.方法論視野中的理想本質(zhì)。正是從對現(xiàn)成事物的肯定理解與否定理解的辯證統(tǒng)一中，形成了馬克思主義觀察事物的雙重視野：事物的現(xiàn)實本質(zhì)與理想本質(zhì)。關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)與理想本質(zhì)之區(qū)分和統(tǒng)一的思想，是馬克思主義的一個重要的方法論原則。馬克思主義的方法論就是辯證法。“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”。

3.價值觀層面上的理想追求。馬克思主義考察事物的理想本質(zhì)維度，一方面基于對事物發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢的認(rèn)識，另一方面體現(xiàn)了馬克思主義的基本價值觀念。就馬克思主義的世界觀而言，自然界是不依賴于人的意志和意識而獨立存在的，人只是自然界的一部分；而從馬克思主義價值論而言，自然界是“人的無機的身體”。借助于“人的無機的身體”這一觀念，馬克思肯定了人相對于自然界而言的主體地位和核心地位，表達了以人為本的價值理念。這一價值理念的理論體現(xiàn)，就是人的自由而全面發(fā)展這一馬克思主義的根本價值追求。

4.歷史觀論域中的理想境界。然而盡管馬克思主義關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的理想是根據(jù)社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的科學(xué)分析，但同時也蘊涵著馬克思主義的價值追求。社會規(guī)律不同于自然規(guī)律。人對社會規(guī)律作用的調(diào)節(jié)，雖然是以對社會規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識為前提的，但同時也是以人的價值追求為目標(biāo)的。馬克思主義關(guān)于社會主義共產(chǎn)主義的社會理想，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)分析與價值追求的統(tǒng)一，體現(xiàn)了現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。

二、理想主義精神對馬克思主義的傳承

1.《長征》與“高度樂觀主義精神”。《長征》作為作家王樹增紀(jì)實文學(xué)作品中的革命史系列代表作，以其細(xì)膩的筆觸和真實的史料豐富了讀者對當(dāng)時歷史環(huán)境的追憶與想象。作品注重對生動情節(jié)的描述，注重對歷史事件中人物心理活動的描摹和對歷史環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境等的渲染。還特別講究挖掘與披露眾多生動細(xì)節(jié)以及珍貴歷史資料。長征過程是一個不斷突破人自身極限的征程，雖然黨內(nèi)存在意見分歧、指揮混亂等問題，但是由于共產(chǎn)黨初期創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人的堅定意志和斗爭精神給予了隊伍極大的熱情，在《長征》中可以看到高度的革命樂觀主義精神，“青春作伴好還鄉(xiāng)”不再是一句笑談。

2.《解放戰(zhàn)爭》與“堅定英雄主義精神”。相比《長征》中體現(xiàn)出的一往無前的革命樂觀主義精神，《解放戰(zhàn)爭》用更恢弘的氣魄將國共兩黨決戰(zhàn)期間大大小小數(shù)百次交鋒淋漓盡致地鋪開。作品從軍事謀略、政治智慧、民心向背、國際風(fēng)云等多角度多層面，展示了這場中國歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭歷程，刻畫了戰(zhàn)爭參與者豐富的精神世界，讓人為之嘆服。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和戰(zhàn)士在每一次的爭分奪秒中充分體現(xiàn)了堅定的理想信念，每一名站著的、倒下的共產(chǎn)黨人都是一名英雄，他們將人民的利益置于自己的生死之上。他們參戰(zhàn)的初衷或許有出入，但革命實踐讓他們認(rèn)識到信仰的力量，觸摸到信念的質(zhì)感。

3.《朝鮮戰(zhàn)爭》與“國際人道主義精神”。談及國家人道主義精神，或許有些空泛，但其實不然。在新中國剛剛建立、百廢待興的年代里，面對著內(nèi)憂外患的困境，能做出出兵朝鮮，并且以“志愿”的名號，固然有為鞏固新民主主義政權(quán)的需要，但仍需要極大地勇氣和膽識。此“志愿”非“支援”，剛剛從內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中走出來的解放軍們，還沒來得及在齊魯大地感受全國統(tǒng)一的歡愉，就要奔赴冰天雪地的異國他鄉(xiāng)，開始新的戰(zhàn)斗。不同于長征時期、解放戰(zhàn)爭時期兩黨之爭，這種國際人道主義精神是對理想主義精神的升華，為了理想而理想，信念已化為血液融入骨髓之中。作品中用相當(dāng)?shù)钠鑼懥酥驹杠娛Ю倪^程，這既是忠于當(dāng)時客觀環(huán)境的描寫，重現(xiàn)了當(dāng)年的艱難困苦，更是向讀者傳遞出堅定的革命信仰之于志愿軍的意義。

三、理想主義精神對馬克思主義的創(chuàng)新

1.《長征》的“泛人類精神”。長征的這支紅軍隊伍基本上由兩個奇特的層面組成，一是受過良好教育的文化政治精英分子，另一個就是來自中國社會最低層的目不識丁的赤貧階層。這兩個階層結(jié)合所撞擊出來的為理想而奮斗的精神令人感動。2000年底，美國時代出版公司的一本書，該書由西方各個領(lǐng)域的專家評選出公元1000年到2000年影響人類歷史進程的一百件大事。其中一件是1934年的中國工農(nóng)紅軍長征。作者將長征放在人類歷史的長河中進行考察，竭力提取的是長征這一偉大行動所蘊涵和映射出的那一群人的不滅信念、堅定追求和永恒理想，從而使長征精神具有了“泛人類精神”的意味，也就使其具有了普適性。

2.《解放戰(zhàn)爭》的“革命心靈史”。作品中沒有盲目神化中國共產(chǎn)黨，而是實事求是地將勝利的取得歸于人民的支持。作品沒有回避1947年的南麻戰(zhàn)役，因為決策失誤，我軍傷亡很大，王樹增在書中對這次戰(zhàn)役進行了詳盡的講述。同時還披露了很多戰(zhàn)略部署，如毛澤東與粟裕之間的軍事來往電報、毛澤東與林彪之間關(guān)于遼沈戰(zhàn)役錦州之戰(zhàn)的來往電報等。同時更偏重對國民黨軍將領(lǐng)及其命運的記述。所以解放戰(zhàn)爭的背后是中華民族的心路歷程，無論對共產(chǎn)黨人還是國民黨人，解放戰(zhàn)爭是一次心靈的成長。解放戰(zhàn)爭解放的不僅僅是家園，也是心靈、是人性。

3.《朝鮮戰(zhàn)爭》的“超現(xiàn)實主義”。馬克思主義強調(diào)客觀實際的存在，尊重客觀規(guī)律的發(fā)展，注重理想與現(xiàn)實的平衡，但要求發(fā)揮人的主觀能動性。每一場革命實踐都是對人的主觀能動性的考驗，但《朝鮮戰(zhàn)爭》的筆墨帶給我們“超現(xiàn)實”的體驗。因為這是一場軍事上、政治上都不能輸?shù)膽?zhàn)爭。與國民黨的對抗是民族內(nèi)的矛盾，縱有國際力量的介入，中國共產(chǎn)黨仍憑借宣傳優(yōu)勢做好了群眾的政治工作，群眾相信中國共產(chǎn)黨，這是群眾向往安居樂業(yè)、趨利避害的本能；而在朝鮮戰(zhàn)爭，志愿軍的背后同樣站著這些善良的群眾們，舉全國之力支持前線，《朝鮮戰(zhàn)爭》中提到一個細(xì)節(jié)，由于部隊開拔之前不了解氣候環(huán)境，志愿軍是穿著單衣前往朝鮮，情況返回國內(nèi)，全國人民加班加點趕出棉服送到前線，每個家庭省出口糧做好壓縮餅干留給部隊，使得那些“最可愛的人”成為一代標(biāo)桿。

四、理想主義精神的時代意義

1.時代訴求理想主義精神。我們身處一個變革的時代，環(huán)境瞬息萬變，潮流晝改夕替，身處其中，我們難免迷茫，難免彷徨。這樣一個飛速運轉(zhuǎn)的時代，需要的不僅僅是改革精神以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實，同樣也需要理想主義精神來支撐人們精神世界的統(tǒng)一。理想主義精神本質(zhì)上是批判的、革命性的，這種特質(zhì)符合時代的需求。理想主義精神的批判性幫助人們梳理時代變化中的種種問題與矛盾；理想主義精神的革命性幫助人們挑戰(zhàn)時代發(fā)展中的不足與不公?？傊?，理想主義精神并沒有過時，相反隨著社會的不斷前進，在當(dāng)今復(fù)雜的社會現(xiàn)實中迸發(fā)出它獨有的精神魅力和功能作用。

2.個體渴求理想主義精神。社會是由個人組成的，歷史是由人類譜寫的。人區(qū)別于其他生物的關(guān)鍵在于人需要精神層面更高水平的追求。時代之于個體具有普遍性，也具有特殊性，因而處于時代中的個人需要辯證的看待時代中層出不窮的現(xiàn)象，而理想主義精神作為一種辯證的方法論，可以給個人帶來認(rèn)識上的邏輯。每一個個體在追求物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上都要求精神世界的富足，而理想主義精神就是在個體追求價值觀層面的獨立、平等、自由等需求的支撐。理想主義精神并不是一味的自我鼓勵、樂觀、積極，而是也存在自我否定、自我批判，在反思中追求更多進步。因而，時下的個體更加渴求理想主義精神，因為這種革命精神能帶給個體更為深入、辯證、系統(tǒng)的思維分析視域，從而提供更為理性的價值觀。