鹿憶鹿

前 言

唐代以來(lái)，諸多官方“類(lèi)書(shū)”就時(shí)見(jiàn)引用《山海經(jīng)》條目，到了南宋，陳元靚開(kāi)始了民間類(lèi)書(shū)的編纂，其編著的綜合性日用類(lèi)書(shū)《事林廣記》，在元、明兩代，流傳廣泛，不斷被翻刻重印，似乎預(yù)告日后類(lèi)書(shū)大量出版的現(xiàn)象。

在《事林廣記》中，出自《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)國(guó)異人、鳥(niǎo)獸，原來(lái)被歸入《山海靈異》中，后來(lái)的新編將其收錄進(jìn)《方國(guó)類(lèi)》與《禽獸類(lèi)》。胡道靜提到，《事林廣記》在各種古代類(lèi)書(shū)中別樹(shù)一幟，不只包含著較多的市井狀態(tài)和生活顧問(wèn)的數(shù)據(jù)，還開(kāi)拓了類(lèi)書(shū)附載插圖的途徑。a胡道靜：《事林廣記·前言》，北京：中華書(shū)局，1999年，第560頁(yè)?！妒铝謴V記》收入《山海經(jīng)》內(nèi)容的比例不高，僅有14個(gè)遠(yuǎn)國(guó)異人與40個(gè)左右的神、鳥(niǎo)、獸、魚(yú)出自《山海經(jīng)》。元明刊刻的新編《事林廣記》大都有文無(wú)圖。b陳元靚編：《新編群書(shū)類(lèi)要事林廣記》，長(zhǎng)澤規(guī)矩也編：《和刻本類(lèi)書(shū)集成》第一輯，上海古籍出版社，1990年。陳元靚編：《新編纂圖增類(lèi)群書(shū)類(lèi)要事林廣記》，東京：高橋?qū)懻鏁?huì)社，1977年，明萬(wàn)歷間(1573—1619)西園精舍刊本。

晚明王圻父子所編纂的類(lèi)書(shū)《三才圖會(huì)》有了很大的轉(zhuǎn)變，圖像成了類(lèi)書(shū)重要的骨干。c王圻編、黃曉峰重校：《類(lèi)書(shū)三才圖會(huì)》，臺(tái)北：成文書(shū)局，1974年，槐蔭草堂雍正乾隆間后印本。此書(shū)繼承《事林廣記》的方國(guó)異域與禽獸二元的分類(lèi)方式，卻將異域方國(guó)與神祇并置，歸為人物部，鳥(niǎo)獸鱗介則統(tǒng)歸鳥(niǎo)獸部。這些圖像，與胡文煥新刻《山海經(jīng)圖》《臝蟲(chóng)錄》屬同一母本，有許多值得參見(jiàn)比較之處。

王圻(1530—1615)，松江人，嘉靖四十四年(1565)進(jìn)士，酷愛(ài)藏書(shū)，撰述宏富，編纂《續(xù)文獻(xiàn)通考》《稗史類(lèi)編》等作品多種。王圻原為萬(wàn)歷三十五年(1607)《三才圖會(huì)》編纂者，謀篇布局、提綱凡例應(yīng)始定于王圻。此書(shū)除了卷首，共107卷，插圖六千多幅，分天文、地理、人物、時(shí)令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥(niǎo)獸、草木十四部。王圻編天文、地理、人物三卷，時(shí)令以下，由次子思義續(xù)編。思義，太學(xué)生，醉心圖譜。一百多卷且圖文并茂的《三才圖會(huì)》可說(shuō)是王氏父子的心血結(jié)晶。

丁原基先生曾提到，類(lèi)書(shū)有圖者，似源于唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》，而圖譜類(lèi)書(shū)，則源于陳元靚《事林廣記》，自后《永樂(lè)大典》《圖書(shū)編》《三才圖會(huì)》及《古今圖書(shū)集成》等均延續(xù)此傳統(tǒng)。a丁原基：《六十種類(lèi)書(shū)》， 93-95年研究課題計(jì)劃，第1—2頁(yè)。四庫(kù)館臣也說(shuō)，明人圖譜之學(xué)，惟章潢《圖書(shū)編》與王圻《三才圖會(huì)》，號(hào)為巨帙。b永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》卷136，子部，類(lèi)書(shū)類(lèi)二，北京：中華書(shū)局，1965 年，第1156頁(yè)。

《三才圖會(huì)》的內(nèi)容非常龐雜，數(shù)據(jù)分門(mén)別類(lèi)、系統(tǒng)儼然，上至天文星象，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)所不包，并且附有描摹細(xì)膩的圖樣以資比對(duì)。與之前如《太平御覽》等收錄《山海經(jīng)》內(nèi)容的官方類(lèi)書(shū)相比，《三才圖會(huì)》的特色，在于圖文并茂的圖鑒式格局，對(duì)于異獸奇人的說(shuō)明，有時(shí)是左文右圖的編排方法，有時(shí)甚至將文字附于圖上。以圖像學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，《三才圖會(huì)》似乎更加強(qiáng)調(diào)“圖本”的意義，這應(yīng)當(dāng)與晚明出版文化的風(fēng)氣有關(guān)。當(dāng)然，本文最主要的是要關(guān)注此部類(lèi)書(shū)如何將《山海經(jīng)》編排到其中，又反映了編者何種思想內(nèi)涵。

萬(wàn)歷時(shí)期同樣編纂《山海經(jīng)圖》的還有杭州的胡文煥c鹿憶鹿：《殊俗異物，窮遠(yuǎn)見(jiàn)博——新刻<山海經(jīng)>、<臝蟲(chóng)錄>的明人異域想象》，《淡江中文學(xué)報(bào)》(臺(tái)灣)第33期，2015年12月。和建陽(yáng)的一系列日用類(lèi)書(shū)，都以神、鳥(niǎo)獸與諸夷臝蟲(chóng)分列的方式呈現(xiàn)。較早的《異域志》與《異域圖志》則單純關(guān)注諸夷臝蟲(chóng)的部分。d鹿憶鹿：《<臝蟲(chóng)錄>在明代的流傳——兼論<異域志>相關(guān)問(wèn)題》，臺(tái)灣師大《國(guó)文學(xué)報(bào)》第58期，2015年12月?！度艌D會(huì)》把有關(guān)《山海經(jīng)》的條目與圖像分入《鳥(niǎo)獸卷》與《人物卷》，《鳥(niǎo)獸卷》包括《山海經(jīng)》中的異鳥(niǎo)異獸，也有各種奇形怪狀的蟲(chóng)魚(yú)；《人物卷》更值得玩味，不只兼收《山海經(jīng)》中的神靈和遠(yuǎn)國(guó)異人，還包括三皇五帝、歷朝帝王、名臣、名家、名僧，與明代各種職貢國(guó)并列。

人神共處而華夷無(wú)別的《人物卷》

《三才圖會(huì)》的凡例說(shuō)明將《山海經(jīng)》的靈祇安排于《人物卷》的原因：

仙釋二家雜見(jiàn)諸書(shū)，今取其稍信而可圖者，余俱不載。如俞兒、帝江，雜見(jiàn)稗官，似為非妄，第非神非鬼，故附于裔夷之末。e王圻編、黃曉峰重校：《類(lèi)書(shū)三才圖會(huì)·凡例》，臺(tái)北：成文書(shū)局，1974年，槐蔭草堂雍正乾隆間后印本，第17頁(yè)。

《人物卷》引用《山海經(jīng)》圖像的有第十卷西王母，第十二卷到第十四卷則有四十余個(gè)《山海經(jīng)》中的“裔夷”，包括高麗國(guó)(第一個(gè))、女人國(guó)、君子國(guó)、扶桑國(guó)、文身國(guó)、丁靈國(guó)、氐人國(guó)、一臂國(guó)、一目國(guó)、三首國(guó)、三身國(guó)、長(zhǎng)人國(guó)、羽民國(guó)、小人國(guó)、聶耳國(guó)、無(wú)腹國(guó)、交脛國(guó)、穿胸國(guó)、奇肱國(guó)等等，當(dāng)然還包括王圻所說(shuō)“非神非鬼”的登山之神俞兒、水伯天吳、昆侖山神神陸、金神蓐收、鐘山神燭陰，還有鵲神、相抑氏、奢比、帝江等等山神水神。

王圻在凡例中特別強(qiáng)調(diào)“人物有圖有說(shuō)，第世遠(yuǎn)人湮，未易盡圖”，這些數(shù)據(jù)源是“據(jù)家藏舊本，余缺者不敢妄貌”，遺憾的是，王圻未說(shuō)明是何種家藏舊本？其實(shí)，此書(shū)最大的問(wèn)題就是通常未言明出處。

首先值得注意的是《人物卷》中的“西王母”：

西王母配位西方，與東王公共理二氣，調(diào)成天地，陶鈞萬(wàn)品，凡上天下地女子之登仙者咸所隸焉。周穆王八駿西巡，乃執(zhí)白圭玄璧，謁見(jiàn)王母，復(fù)觴母于瑤池之上。漢元封元年降武帝，殿進(jìn)蟠桃七枚于帝，帝欲留核，母曰：“此桃非世間所有，三千年一實(shí)耳。”偶東方朔于牖間窺之，母指曰：“此兒已三偷吾桃矣?！笔侨?，命侍女董雙成吹云和之笛，王子登彈八瑯之璈，許飛瓊鼓靈虛之簧，安法興歌旋靈之曲，為武帝壽焉。

《三才圖會(huì)》的西王母圖像是一種女仙的形象，這一系列的西王母圖，以萬(wàn)歷二十八（1600）年、徽州汪氏“玩虎軒”刊行的《有象列仙全傳》a《有象列仙全傳》傳為王世貞所輯，萬(wàn)歷二十八年由玩虎軒刊行。最早，還有萬(wàn)歷三十年(1602)出版的《仙佛奇蹤》b洪應(yīng)明編：《仙佛奇蹤》。，王圻圖本的西王母圖像與之頗相似。王圻或許不曾見(jiàn)過(guò)另一個(gè)豹尾虎齒的蔣應(yīng)鎬系統(tǒng)圖本，《三才圖會(huì)》書(shū)中，除了“西王母”以外，其他《山海經(jīng)》的圖像，皆與胡文煥新刻本類(lèi)似，應(yīng)出于相同母本。(見(jiàn)圖1)

圖1 左起《有象列仙全傳》《仙佛奇蹤》《三才圖會(huì)》。

《山海經(jīng)》中提到西王母的經(jīng)文有三處，《西山經(jīng)》記載西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝；《海內(nèi)北經(jīng)》記載西王母有三青鳥(niǎo)，《大荒西經(jīng)》記載的西王母與《西山經(jīng)》差不多。在《山海經(jīng)》的記載中，西王母有著虎齒豹尾的人獸合體外表，會(huì)發(fā)出呼嘯的聲音、居住于玉山上，或居于昆侖丘的洞穴之間，主掌刑殺和災(zāi)厲，隨侍于西王母身畔的，是三青鳥(niǎo)。與《三才圖會(huì)》的引述相比，《山海經(jīng)》中的西王母在外形、住所的敘述上，都流露著不同的趣味。

圖2 蔣應(yīng)鎬本西王母圖。

《三才圖會(huì)》中的西王母似乎是天地間尊貴的女神，是與“東王公”相互對(duì)應(yīng)的“配偶神”，調(diào)理天地陰陽(yáng)二氣，化成萬(wàn)物；同時(shí)，西王母亦為天上女仙之首，“上天下地女子之登仙者咸所隸焉”，又引述《漢武帝神仙傳》漢武帝覲見(jiàn)西王母，西王母設(shè)仙宴款待的場(chǎng)景，展現(xiàn)的是西王母作為“母神”“女仙之首”雍容華貴的氣派，這樣的貴婦人形象，顯然與《山海經(jīng)》原來(lái)的記載差異極大。

《三才圖會(huì)》的圖本中，西王母云髻峨峨，身后有兩名女仙捧香爐、執(zhí)羽翣隨侍，身畔祥云繚繞，還有一青鳥(niǎo)陪伴在旁；蔣應(yīng)鎬繪本中的西王母則相當(dāng)忠于《山海經(jīng)》的說(shuō)明，極力表現(xiàn)豹尾虎齒的形象。顯然王圻的西王母形象，并非原始信仰中豹尾虎齒的人獸合體神祇，而更傾向于相信西王母是漢代以來(lái)的女仙模樣。從西王母與鐵拐先生、魁星、南海觀音同列一卷的情況看來(lái)，西王母已然脫離了《山海經(jīng)》的形象，成為道教或民間信仰中重要的女神女仙。

圖3 胡文煥本，左起神陸(吾)、俞兒、帝江、相抑氏。

《海外北經(jīng)》的“相柳氏”圖，胡文煥新刻《山海經(jīng)圖》將之誤作“相抑”(圖3，右1)，顯然是因字形相近而產(chǎn)生的訛誤；《三才圖會(huì)》中的文字說(shuō)明，與胡文煥本完全相同，也將相柳誤為“相抑”(圖4,右1)。王圻并未說(shuō)明《三才圖會(huì)》圖像的來(lái)源，但從刊刻錯(cuò)誤的相合看來(lái)，胡文煥圖本與《三才圖會(huì)》淵源頗深，或參考了相似的母本，又或有因襲的關(guān)系。昆侖山的山神名叫“陸吾”，胡本訛誤作“神陸”(圖3，左1)，王圻也誤為“神陸”(圖4，左1)。胡本的文字說(shuō)明極少，又為出版牟利，往往另移一頁(yè)，王圻不然，圖文同框，而文字說(shuō)明也比胡本詳細(xì)豐富。(圖3，圖4)

圖4 《三才圖會(huì)》圖本，左起神陸(吾)、俞兒、帝江、相抑氏。

《三才圖會(huì)?人物卷》中的“裔夷”集中于第12、13、14卷，共175圖。其中來(lái)自《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)國(guó)異人第12卷有2圖 (女人國(guó)、狗國(guó))、第13卷有5圖(一臂國(guó)、丁靈國(guó)、君子國(guó)、一目國(guó)、氐人國(guó))第14卷有15圖(三首國(guó)、三身國(guó)、長(zhǎng)人國(guó)、羽民國(guó)、小人國(guó)、聶耳國(guó)、交脛國(guó)、無(wú)腹國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、穿胸國(guó)、長(zhǎng)毛國(guó)、柔利國(guó)、奇肱國(guó)、無(wú)?國(guó)、不死國(guó))。此外，在第14卷最末，猶有《山海經(jīng)》中的神靈圖像共14圖。

明代有多種相似的異域圖本，《異域圖志》、《新編京本臝蟲(chóng)錄》、胡文煥新刻《臝蟲(chóng)錄》，這些圖本大部分的圖像頗為相似，相互參照，可看出收入的內(nèi)容各有增減。值得注意的是，《三才圖會(huì)》中的“裔夷”，與胡文煥新刻《臝蟲(chóng)錄》數(shù)目、項(xiàng)目完全相合，且插圖或與胡文煥圖本相似，如下圖的一臂國(guó)、一目國(guó)。此外，也有再據(jù)前人圖像加工。

以小人國(guó)的圖像為例，胡文煥圖本僅在畫(huà)面中間有一列小人，一共六個(gè)；到了《三才圖會(huì)》中，小人卻多出一倍，除了六個(gè)一列的小人之外，三三兩兩的散布在畫(huà)面各處，甚至還有兩人摔角的情景出現(xiàn)，似乎是以六小人的圖像為主所進(jìn)行的改造。(圖5左1，圖6左1)

對(duì)不死國(guó)圖像的處理，《三才圖會(huì)》也有變化。胡文煥本的不死國(guó)圖像，遵循《山海經(jīng)》對(duì)不死民的描述，特別將不死民的皮膚填涂為黑色，并且，不死民背后有一株枝葉繁茂的大樹(shù)，或許就是《山海經(jīng)》里提到的“不死樹(shù)”?！度艌D會(huì)》“不死國(guó)”圖的背景，與胡文煥本稍有不同，背景的樹(shù)木、樹(shù)葉的形狀皆有更動(dòng)。(圖5左2，圖6左2)《山海經(jīng)》的敘事慣常以“異?；钡氖址▉?lái)強(qiáng)化擁有特殊能力人物的形象，但到了晚明、特別是對(duì)王圻這樣的文人而言，“不死”的意象可能與道教、修真練氣有關(guān)，是另一番不同的想象。《山海經(jīng)》的神話思維因而在圖像中被淡化了，不死國(guó)轉(zhuǎn)而成為長(zhǎng)生不老的神仙居所。

圖5 胡文煥圖本，左起小人國(guó)、不死國(guó)、一目國(guó)、一臂國(guó)。

圖6 《三才圖會(huì)》圖本，左起小人國(guó)、不死國(guó)、一目國(guó)、一臂國(guó)。

《三才圖會(huì)?人物卷》引用《山海經(jīng)》遠(yuǎn)國(guó)異人圖像，也引來(lái)諸多批評(píng)，以為務(wù)炫博聞，去取粗疏，淪為荒誕不經(jīng)者，如《氐人國(guó)》《一臂國(guó)》《一目國(guó)》《三身國(guó)》《羽民國(guó)》諸圖，或人首魚(yú)身、或僅一臂、或?yàn)楠?dú)目，或?yàn)橐皇兹?，或?yàn)轼B(niǎo)形，不一而足，以之為《三才圖會(huì)》的缺失。a何立民：《王圻父子<三才圖會(huì)>的特點(diǎn)與價(jià)值》，《史林》，2014年第3期。學(xué)者的批評(píng)其實(shí)有失公允，殊不知《山海經(jīng)》的文圖已在晚明的出版文化或閱讀大眾中成為很重要的一部分，是一種博物知識(shí)的呈現(xiàn)，這一點(diǎn)在建陽(yáng)的日用類(lèi)書(shū)中反映得更徹底。a鹿憶鹿：《明代日用類(lèi)書(shū)<諸夷門(mén)>與山海經(jīng)圖》，《興大中文學(xué)報(bào)（增刊）》(臺(tái)灣)第27期，2010年12月。

王圻在把《山海經(jīng)》中的異人，或明代《臝蟲(chóng)錄》中普遍出現(xiàn)的職貢國(guó)都稱(chēng)為“裔夷”，罕見(jiàn)當(dāng)時(shí)習(xí)見(jiàn)的“臝蟲(chóng)”說(shuō)法，且將諸夷臝蟲(chóng)皆歸入《人物卷》，與晚明日用類(lèi)書(shū)《諸夷門(mén)》編排的差異極大。

珍禽異獸與家畜家禽同框的《鳥(niǎo)獸卷》

《三才圖會(huì)》引用《山海經(jīng)》的鳥(niǎo)獸鱗介部分很多，而借由《三才圖會(huì)?鳥(niǎo)獸卷》與胡本《山海經(jīng)圖》的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)《三才圖會(huì)?鳥(niǎo)獸卷》包羅了幾乎所有胡本的圖像。然而，萬(wàn)歷二十五年的胡本與萬(wàn)歷三十五年以后刊刻的《三才圖會(huì)》畢竟有所差異，兩者都是右圖左文，但前者文字極少，可說(shuō)以圖為主，而后者通常文圖同框，如果圖文分開(kāi)，則文字?jǐn)⑹鲈敿?xì)，引經(jīng)據(jù)典；其次，《三才圖會(huì)》的圖像背景非常講究，幾乎少有鳥(niǎo)獸孤立情況，比《人物卷》更強(qiáng)調(diào)山水巖石或花草等空間襯托，表現(xiàn)出一種文人氣。

圖7 胡文煥圖本，左起九尾狐、龍蛭、潔鉤、鴸。

圖8 《三才圖會(huì)》圖本，左起九尾狐、龍蛭、潔鉤、鴸。

《三才圖會(huì)》與胡本的構(gòu)圖類(lèi)似，只在圖像的表現(xiàn)上做了增添，《三才圖會(huì)》開(kāi)始替各種靈獸、仙禽繪制山巖、草木的背景，此為晚明《山海經(jīng)》相關(guān)圖像僅見(jiàn)。另外，《三才圖會(huì)》收入的圖像數(shù)量，遠(yuǎn)較胡本為多，來(lái)自《山海經(jīng)》的異獸仙禽，與其他來(lái)自典籍、傳說(shuō)的飛禽走獸，甚至是日常的家禽家畜并置。

在鱗介類(lèi)之中，居首的是“龍”，其次是“應(yīng)龍”，其中“龍”為胡文煥新刻《山海經(jīng)圖》所無(wú)，“應(yīng)龍”圖則與胡文煥圖本非常相似，但《三才圖會(huì)》的應(yīng)龍圖添加了簡(jiǎn)單的山川背景，凸顯應(yīng)龍飛翔的狀態(tài)。

雖然胡本中未見(jiàn)“龍”圖，但龍這樣受到士庶歡迎的神獸，被收入號(hào)稱(chēng)包羅“三才”的《三才圖會(huì)》中，是可以理解的。

圖9 《三才圖會(huì)》，龍圖。

龍八十一鱗，具九九之?dāng)?shù)。九，陽(yáng)也。有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍?！痘茨献印吩唬喝f(wàn)物羽毛鱗介者，相于龍。龍頭上有物如愽山者名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。其為性麤猛而畏鐵，愛(ài)珠及空青而嗜燒燕。將雨則吟，其聲如戛銅盤(pán)，涎能發(fā)眾香。其噓氣成云，自夏四月之后，龍乃分方，各有區(qū)域，故兩畝之間而雨旸異焉。又多暴雨，說(shuō)者曰，細(xì)潤(rùn)者天雨，暴者龍雨也。

《三才圖會(huì)》仔細(xì)梳理了有關(guān)龍的說(shuō)法，包括龍的形象、種類(lèi)、習(xí)性、音聲、喜好，甚而是龍的司掌，龍八十一鱗的形象呼應(yīng)了九九至陽(yáng)之?dāng)?shù)。龍又可分為幾種不同的類(lèi)別：有鱗片的是蛟龍、有翅膀的是應(yīng)龍、長(zhǎng)角的是虬龍。龍頭上有如愽山爐的凸起物稱(chēng)為“尺木”，龍須藉此方能升天。龍生性粗猛、害怕鐵器，喜歡寶珠、空青（一種青藍(lán)色的礦物，可以入藥），喜歡吃烤燕子肉。夏天以后，龍始分布各地，各有職掌，故兩畝地之間，偶或有晴雨相異的狀況。

圖10 左起胡文煥本、《三才圖會(huì)》應(yīng)龍圖，右為《三才圖會(huì)》鳳圖。

“龍”被編者安置于“鱗介類(lèi)”之首，無(wú)獨(dú)有偶，《三才圖會(huì)》也同樣將胡本所無(wú)的“鳳”編排在鳥(niǎo)類(lèi)的第一圖，其次則是鸞鳥(niǎo)。

《三才圖會(huì)》也梳理了與鳳的樣態(tài)、習(xí)性、祥瑞有關(guān)的說(shuō)法：

鳳，神鳥(niǎo)也。俗呼鳥(niǎo)王。羽蟲(chóng)三百六十而鳳為之長(zhǎng)，鴻前麐后、蛇頸魚(yú)尾、鵲顙鷲思、龍文龜背、燕頷雞啄，五色備舉，出于東方君子之國(guó)，見(jiàn)即天下大寧。首文曰德、翼文曰禮、背文曰義、膺文曰仁、腹文曰信，其聲若簫、不啄生蟲(chóng)、不折生草、不群居、不旅行、不罹羅網(wǎng)，非梧桐不棲、非竹實(shí)不食、非醴泉不飲。

鳳的形象是蛇、鴻、龍、龜?shù)葎?dòng)物的綜合體，并且渾身充滿(mǎn)祥瑞、道德的象征，編纂者甚而強(qiáng)調(diào)鳳鳥(niǎo)鳴聲的動(dòng)聽(tīng)、對(duì)于棲木、飲食的堅(jiān)持，以及不殺生的仁愛(ài)秉性，而在圖像中，鳳鳥(niǎo)所立，有石有花有葉，似是樂(lè)園。

關(guān)于鳳鳥(niǎo)身上紋路的闡釋?zhuān)纤斡荣蟊镜摹渡胶＝?jīng)》與《三才圖會(huì)》不太相同，《南山經(jīng)》記鳳皇曰：

有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。

宋代《太平御覽》引用《山海經(jīng)》鳳鳥(niǎo)的記述則曰：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信?！薄度艌D會(huì)》的說(shuō)法可能另有所本。

描寫(xiě)龍“性麤野” “聲如戛銅盤(pán)” “嗜燒燕”，相比之下，鳳可能更獲得文人的喜好?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》提到君子國(guó)時(shí)，皆未提及鳳鳥(niǎo)出君子之國(guó)的描述，可見(jiàn)鳳鳥(niǎo)與君子國(guó)的關(guān)連，當(dāng)出于文人的再詮釋。

鸞鳥(niǎo)是另一種受到士庶歡迎的祥瑞動(dòng)物?！渡胶＝?jīng)》中的鸞鳥(niǎo)首見(jiàn)于《西山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！苯?jīng)文對(duì)鸞鳥(niǎo)的描述十分簡(jiǎn)略，僅提到鸞鳥(niǎo)是一種身上有五彩紋路的吉祥鳥(niǎo)類(lèi)，時(shí)常與鳳鳥(niǎo)一同出現(xiàn)，如《海外西經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》，皆見(jiàn)到“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞”的安詳樂(lè)園景象。

胡本整理“鸞鳥(niǎo)”的說(shuō)法而有所添加：

女床山有鳥(niǎo)狀如翟，玉乘畢備，身如雉而尾長(zhǎng)，名白鸞，見(jiàn)則天下太平。周成王時(shí)西戎來(lái)獻(xiàn)。

圖11 鸞鳥(niǎo)圖，左為胡本，右為《三才圖會(huì)》。

《三才圖會(huì)》有關(guān)“鸞”的說(shuō)明，則比胡文煥更進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)五采，更強(qiáng)調(diào)五音：

《說(shuō)文》云：鸞，神靈之精也。赤色五采，雞形、鳴中五音，頌聲作則至。一曰青鳳為鸞，鸞雌曰和，雄曰鸞。舊云鸞血作膠，可續(xù)弓弩琴瑟之弦?；蛟畸[，鳳之亞也，始生類(lèi)鳳，久則五采變易。當(dāng)上古時(shí)鸞輿順動(dòng)，此鳥(niǎo)輒集車(chē)上，雄鳴于前，雌應(yīng)于后。后世不能致，作和鸞以象之，因謂之鸞。

在龍、鳳與鸞鳥(niǎo)的圖像對(duì)照下，明顯看出，《三才圖會(huì)》的特色，鳥(niǎo)獸所棲都是有山有水或有樹(shù)有云，絕非單調(diào)枯躁的一只應(yīng)龍或鸞鳥(niǎo)。

圖12 胡文煥圖本，左起、當(dāng)扈、精衛(wèi)。

圖13 《三才圖會(huì)》圖本，左起、當(dāng)扈、精衛(wèi)。

出自《南山經(jīng)》，經(jīng)云：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而三首六目，六足三翼，其名曰，食之無(wú)臥?！薄度艌D會(huì)》對(duì)的描述與胡文煥本相同，“食之無(wú)臥”，皆作“食之令人少睡”。

當(dāng)扈則出自《西山經(jīng)》，經(jīng)云：“其鳥(niǎo)多當(dāng)扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目?！焙九c《圖會(huì)》的記述則作：“飛咽毛尾似芭蕉，人食則目不瞬。”

圖14 左為胡文煥圖本阿羅魚(yú)、文鰩魚(yú)；右為《三才圖會(huì)》圖本阿羅魚(yú)、文鰩魚(yú)。

《北山經(jīng)》云：“譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚(yú)，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”胡本與《圖會(huì)》則云：“譙明之山，譙水出焉，注于河。中多阿羅魚(yú)，一首十身、音如犬吠。食之已癰，亦可以御火?！卑⒘_魚(yú)來(lái)自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》的何羅魚(yú)，胡文煥與《三才圖會(huì)》都訛誤為阿羅魚(yú)。

《西山經(jīng)》云：“泰器之山，觀水出焉，西流注于流沙。文鰩魚(yú)，狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見(jiàn)則天下大穰?！焙九c《圖會(huì)》則作：“泰器山，觀水出，注于流沙，多文鰩魚(yú)。魚(yú)身鳥(niǎo)翼蒼文，晝游西海，夜入北海，其味甘酸，食之已狂，見(jiàn)則大稔?！?/p>

圖15 胡文煥圖本，左起玃、黑人、如人。

圖16 《三才圖會(huì)》圖本，左起玃、屏翳、如人。

上面所列為《三才圖會(huì)》與胡文煥新刻《山海經(jīng)圖》的比較，可看出二者間同中有異。胡刻本的訛誤，也同樣出在《三才圖會(huì)》上，如玃獸，考諸其鹿形、人掌的形象，應(yīng)當(dāng)為《西山經(jīng)》中的如：“有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角，名曰如?！焙九c《三才圖會(huì)》都將“”作“玃”，當(dāng)為字形近似而產(chǎn)生的訛誤。

《三才圖會(huì)》又仔細(xì)爬網(wǎng)“玃”的來(lái)歷，把此獸當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界存在的動(dòng)物：

玃似獼猿而大，色青黑，能攫持人。好顧眄，長(zhǎng)七尺，人行健走，名曰猿玃，或曰玃，又名馬化。同行道婦女有好者，輒盜之以去?！侗阕印吩疲骸霸硥畚灏贇q則變?yōu)楂P?！庇钟絮糁苌鞣缴钌?，面如彌猿，體大如驢，善緣木，皆雌無(wú)雄。群豸周相隨要，路上強(qiáng)牽男子而三合之，十月而生，此亦玃之類(lèi)也。

顯然玃是一種猿形的動(dòng)物，只是《三才圖會(huì)》將之配以《西山經(jīng)》鹿形的如圖像。

又如胡文煥的“黑人”圖，《三才圖會(huì)》作“屏翳”，兩者皆與《山海經(jīng)》的內(nèi)容有出入：

雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。（《海外東經(jīng)》）

郭璞注：“雨師即屏翳也”，胡文煥與《三才圖會(huì)》都沿用這個(gè)說(shuō)法。

“如人”名稱(chēng)也非《山海經(jīng)》原本所有，此圖像應(yīng)為“反踵”的梟陽(yáng)／贛巨人：

梟陽(yáng)國(guó)在北朐之西，其為人人面長(zhǎng)唇，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，左手操管。（《海內(nèi)西經(jīng)》）

南方有贛巨人，人面長(zhǎng)臂，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。（《海內(nèi)經(jīng)》）

由前文關(guān)于“屏翳”和“如人”的討論，可知胡文煥與《三才圖會(huì)》中《山海經(jīng)》數(shù)據(jù)的相似性。值得注意的是，如人、屏翳的說(shuō)法，并非胡文煥獨(dú)創(chuàng)，在晚明流通很廣的建陽(yáng)日用類(lèi)書(shū)的《諸夷門(mén)》中，雨師妾或作黑人、其人、屏翳，雨師妾圖像旁所附的說(shuō)明，與胡文煥、《三才圖會(huì)》皆相同?？梢?jiàn)在明代，這批《山海經(jīng)》的圖像分別為不同的編書(shū)人所引用，圖本或有精粗、編排的不同，但大抵非常相似。

《三才圖會(huì)》的凡例中已明言時(shí)令卷以下為王思義編纂，《鳥(niǎo)獸卷》共六卷，鳥(niǎo)類(lèi)兩卷、獸類(lèi)兩卷、鱗介類(lèi)兩卷。鳥(niǎo)類(lèi)卷中鳳為首，同卷中有雞又有鵝，杜鵑、貓頭鷹則混雜在《山海經(jīng)》的奇禽異鳥(niǎo)當(dāng)中；兩卷獸類(lèi)則收錄的有鼠、兔、牛、羊、豬與貓、狗等等，六畜無(wú)一遺漏；鱗介類(lèi)有鯨、鯉、鰻、鮪、彈涂、蝦、蟹、蚌等等，水中魚(yú)類(lèi)海鮮一應(yīng)俱全。鱗介類(lèi)還包括昆蟲(chóng)，有蝶、蚊、蜘蛛、蜉蝣、蟋蟀、蚯蚓等等，讓人匪夷所思?！而B(niǎo)獸卷》像似一部有圖有文的動(dòng)物圖鑒，發(fā)揮了類(lèi)書(shū)的功能。

結(jié) 語(yǔ)

鄭和下西洋，西方傳教士東來(lái)，都使得明人的地理觀有了重新的詮釋。紀(jì)實(shí)與想象的海外異域同樣受到重視，到了晚明，《山海經(jīng)》成了名副其實(shí)博聞多識(shí)的博物學(xué)專(zhuān)著。

《三才圖會(huì)》引用《山海經(jīng)》，又特別強(qiáng)調(diào)其圖像的表現(xiàn)，是明代學(xué)術(shù)世俗化的產(chǎn)物，而日常真實(shí)與虛幻想象混雜，正是二元的博物知識(shí)代表。

《人物卷》中將《山海經(jīng)》中的靈祇編入，似乎對(duì)帝江、俞兒等神的神格不確定，而又對(duì)“非神非鬼”存在，一種曖昧的肯定。也就是說(shuō)，王圻對(duì)《山海經(jīng)》中“諸神”是否具備神格頗為質(zhì)疑，但又為這些“諸神”的存在提出辯護(hù)。王圻的想法里，由于《山海經(jīng)》的信息在稗官野史里頻繁出現(xiàn)，這些典出《山海經(jīng)》的特殊存在，似乎又非虛妄。

參照王圻對(duì)《山海經(jīng)》“諸神”的看法，則《鳥(niǎo)獸卷》中的飛禽走獸“圣／俗”并置的情況，可能也透露出王圻將屬于《山海經(jīng)》“圣世界”的靈禽異獸，與“俗世界”真實(shí)存在的家禽家畜、飛禽走獸一致看待的想法。也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》中的鳥(niǎo)獸圖像，與現(xiàn)實(shí)中的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)或家禽家畜都是一種真實(shí)存有。

在《鳥(niǎo)獸卷》中，搜羅圖像及編排方式的特殊性，神圣的鳳鳥(niǎo)、鸞鳥(niǎo)，形貌特殊的畢方鳥(niǎo)、比翼鳥(niǎo)、鴸等等，與雞、鵝、鴿等日常家禽以及鸚鵡、鷹、啄木鳥(niǎo)、貓頭鷹等真實(shí)存在的禽鳥(niǎo)混同一處。獸類(lèi)、鱗介的情況亦然。獸類(lèi)的圖像包括許多《山海經(jīng)》的獬豸、騶虞、龍馬、夔、類(lèi)、馬腸等等，而這些神獸又與庶民熟悉易見(jiàn)的豬、馬、貓、虎、豹、狼等等，在一個(gè)平行時(shí)空。鱗介類(lèi)的圖像則將龍、應(yīng)龍、巴蛇、珠鱉與鮪魚(yú)、金魚(yú)、鯨魚(yú)、鯉魚(yú)、彈涂魚(yú)、蠵龜?shù)鹊炔⒅?，等于是虛?shí)混淆，真假莫辨，人神共處，常異不分。

不同于胡本《山海經(jīng)圖》或建陽(yáng)日用類(lèi)書(shū)《諸夷門(mén)》對(duì)怪奇鳥(niǎo)獸、山海靈物的搜集與展示，《三才圖會(huì)》打破了真實(shí)與虛構(gòu)、圣與俗的分類(lèi)方式，以博物的態(tài)度將日常與非常的鳥(niǎo)獸知識(shí)詳細(xì)整理，并附上相應(yīng)的圖像以供讀者參照。對(duì)諸多物種的羅列，不僅開(kāi)拓士庶的博物學(xué)視野，其對(duì)日常家禽家畜圖文并茂的羅列，似乎也提供了《三才圖會(huì)》作為童蒙書(shū)的可能性。因此，《三才圖會(huì)》在日本有更多發(fā)展，《倭漢三才圖會(huì)》《無(wú)飽三才圖會(huì)》，甚至相關(guān)《訓(xùn)蒙圖匯》的編寫(xiě)都受其影響。a鹿憶鹿：《晚明<山海經(jīng)>圖像在日本的流傳——以<怪奇鳥(niǎo)獸圖卷>與<異國(guó)物語(yǔ)>為例》，臺(tái)灣師大國(guó)文系《中國(guó)學(xué)術(shù)年刊》第41期，2019年12月。

《三才圖會(huì)》對(duì)《山海經(jīng)》圖像的青睞，應(yīng)是資料匯編的類(lèi)書(shū)在晚明時(shí)期對(duì)異域知識(shí)建構(gòu)的呈現(xiàn)，而圖像的加工，或加山水，或附草木，似乎是晚明版刻藝術(shù)到達(dá)黃金時(shí)代的一種證明。圖像不只是附屬插圖，而是獨(dú)立于文字的另一種閱讀，圖像隱隱然為了另一群不同于知識(shí)精英或科舉生員的大眾閱讀方便，巿井小民都會(huì)成為消費(fèi)巿場(chǎng)的一分子。

王圻的《三才圖會(huì)》在處理“遠(yuǎn)國(guó)異人”的圖文數(shù)據(jù)時(shí)，并未采用胡文煥、建陽(yáng)日用類(lèi)書(shū)《諸夷門(mén)》的諸夷臝蟲(chóng)分類(lèi)方式，而是將這些典出《山海經(jīng)》圖像的異人、職貢國(guó)與古圣先賢、神佛菩薩一同放置在《人物卷》。王圻的編纂方式打破了當(dāng)時(shí)根深蒂固的、對(duì)外夷落后蠻荒的貶抑性想象，他淡化了士庶習(xí)以為常的華夷區(qū)分?？傊度艌D會(huì)》對(duì)《山海經(jīng)》的編纂引用方式表現(xiàn)晚明一個(gè)知識(shí)分子難得的開(kāi)闊視野。