“陶德麟先生教育思想研討會(huì)”綜述

黃 荷

2021年5月22日，“陶德麟先生教育思想研討會(huì)”在武漢大學(xué)隆重舉行。本次會(huì)議由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐湖北協(xié)同創(chuàng)新中心、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所、武漢大學(xué)毛澤東思想研究所共同主辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華東師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、上海大學(xué)、山西大學(xué)、湖北大學(xué)、廣州大學(xué)、鄭州輕工業(yè)大學(xué)、山東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、長(zhǎng)沙理工大學(xué)、東華大學(xué)、湖南工學(xué)院、浙江師范大學(xué)、長(zhǎng)江大學(xué)、武漢理工大學(xué)、江漢大學(xué)、中南民族大學(xué)、武漢科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、武漢音樂(lè)學(xué)院和武漢大學(xué)出版社、光明日?qǐng)?bào)理論部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、中國(guó)教育報(bào)、湖北日?qǐng)?bào)、湖北省社會(huì)科學(xué)院《江漢論壇》雜志社、湖北省委黨校40多所高校多家媒體和出版機(jī)構(gòu)的100余名代表參會(huì)。代表們圍繞陶先生作為馬克思主義哲學(xué)家的教育觀，作為馬克思主義哲學(xué)教育家對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教育做出的重要貢獻(xiàn)以及陶先生作為武漢大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為武漢大學(xué)發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)展開(kāi)了精彩的會(huì)議發(fā)言，情真意切地緬懷陶德麟先生及其寶貴的精神遺產(chǎn)。

哲學(xué)學(xué)院黨委書記龍?zhí)现鞒謺?huì)議開(kāi)幕式，武漢大學(xué)副校長(zhǎng)周葉中教授代表學(xué)校致辭。周校長(zhǎng)在致辭中高度肯定了陶德麟先生的高尚品格與卓越思想，特別是作為馬克思主義哲學(xué)家和教育家的杰出貢獻(xiàn)。周校長(zhǎng)認(rèn)為可以從三個(gè)角度研究陶先生的教育思想：一是陶先生作為馬克思主義哲學(xué)家，其教育思想是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，是馬克思主義的教育觀。這種教育觀不同于形形色色的傳統(tǒng)教育思想和外來(lái)的新自由主義教育思想，其教育觀和人才思想體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)對(duì)教育和人才培養(yǎng)的辯證思考。二是陶先生作為馬克思主義哲學(xué)教育家，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教育做出了重要貢獻(xiàn)。他主張讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的理論事業(yè)。三是陶先生作為武漢大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，曾任研究生院院長(zhǎng)與武漢大學(xué)校長(zhǎng)，為武漢大學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)——領(lǐng)導(dǎo)考證了武漢大學(xué)起源于自強(qiáng)學(xué)堂，并成功舉辦了100周年校慶；首推本碩連讀、碩博連讀等貫通培養(yǎng)政策；制定了武漢大學(xué)面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略與三個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)，力爭(zhēng)把武漢大學(xué)建設(shè)成為世界一流大學(xué)；領(lǐng)導(dǎo)凝煉了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的校訓(xùn)，推動(dòng)了武漢大學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。

一、陶德麟先生的教育觀

陶德麟先生不僅是一名著名哲學(xué)家，在推進(jìn)新時(shí)期我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面取得了突出成就，被譽(yù)為我國(guó)哲學(xué)界“撥亂反正和思想解放的領(lǐng)路人之一”“我國(guó)馬克思主義研究領(lǐng)域最前沿的、最有影響的前輩學(xué)人之一”、“新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的杰出代表”以及“德高學(xué)范”的“學(xué)界泰斗”和“哲學(xué)宗師”，而且也是一位身體力行的教育家。在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和教育管理工作中，他對(duì)應(yīng)該如何為人、為學(xué)、為文、育才等有關(guān)教育的根本問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考，形成并闡發(fā)和踐行了一套精辟而睿智的教育理念，培養(yǎng)了大量德才兼?zhèn)涞母邔哟蝿?chuàng)造性人才，為我國(guó)高等教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。武漢大學(xué)汪信硯教授主持會(huì)議代表發(fā)言。陶德麟先生生前的好友朱傳棨先生、陶先生的博士生復(fù)旦大學(xué)馮平教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社孫麾研究員、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何萍教授、上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院王天恩教授、華東師范大學(xué)陳立新教授先后發(fā)言，從不同方面展示了陶先生的教育哲學(xué)與人生智慧。會(huì)議中，代表們對(duì)陶德麟先生的教育思想這一主題進(jìn)行了探討。

武漢大學(xué)汪信硯教授認(rèn)為，陶先生的教育思想自成體系，包括如下方面的內(nèi)容：教育之道首在成人，即教育的首要目的就是成人或教學(xué)生做人，而教育要成人、成就高素質(zhì)的人，就應(yīng)該真正成為素質(zhì)教育；為學(xué)之道首在立志，即要成為一個(gè)有成就的學(xué)者，首先必須有高遠(yuǎn)的志向，須有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷，并通過(guò)學(xué)術(shù)創(chuàng)新將其落到實(shí)處；為文之道首在曉暢，而曉暢就是通俗易懂而非以艱深文淺易，就是簡(jiǎn)潔凝練而非冗沓啰嗦，就是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)而非用漢字寫洋文、以漢語(yǔ)作洋腔；育才之道首在識(shí)才，即識(shí)才是影響人才成長(zhǎng)的最為重要的環(huán)境因素，而識(shí)才并不只是伯樂(lè)的事情，更應(yīng)該依靠健全的人才培養(yǎng)體系、特別是科學(xué)的人才評(píng)價(jià)機(jī)制。

朱傳棨教授闡發(fā)了陶德麟先生的教育理念。陶先生主張，在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)，絕不能壓抑學(xué)生的創(chuàng)造精神，要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，他十分支持學(xué)生有不同意見(jiàn)和獨(dú)特見(jiàn)解。朱教授認(rèn)為陶德麟同志既是卓越的馬克思主義理論家，同時(shí)也是馬克思主義教育家。他的教育思想十分豐富，教育理念既深刻又系統(tǒng)，教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)既厚重又感人。因此，我們對(duì)陶先生的教育思想不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，更要繼承和發(fā)揚(yáng)。

福建省委辦公廳綜合處處長(zhǎng)劉慶豐談到：“作為一名陶老師親自培養(yǎng)的博士生，通過(guò)陶老師日常的言傳身教，通過(guò)對(duì)陶老師著作的學(xué)習(xí)理解，我深切地感到，在陶老師豐富的教育思想中，一個(gè)重要的核心思想，就是不拘一格選拔、培養(yǎng)、使用人才。不拘一格，不是沒(méi)有‘標(biāo)準(zhǔn)’、沒(méi)有‘取舍’、沒(méi)有‘格’，而是始終堅(jiān)守‘大格’、不拘‘小格’、塑造‘人格’。”就像陶老師在一篇文章中所寫的那樣，“做人的‘大格’是不能不講的，我們的教育如果不把德育落實(shí)到培育對(duì)象身上，將造成多么可怕的后果”，“學(xué)校當(dāng)然不可能也不應(yīng)該是與世隔絕的一方凈土，但相對(duì)而言它應(yīng)當(dāng)成為一座冶煉礦石的熔爐，或者說(shuō)一塊培育嘉禾的園地，這里應(yīng)該充滿著真善美的氛圍，洋溢著優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，形成抵制低俗庸鄙的輿論，讓學(xué)生在校期間耳濡目染，得到潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶，這將大有助于高尚人格的養(yǎng)成”。

華中師范大學(xué)李春火副教授認(rèn)為，陶德麟先生非常重視大學(xué)人才教育工作。陶先生曾指出：“國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)在人才培養(yǎng)方面領(lǐng)先，誰(shuí)的綜合國(guó)力就強(qiáng)”，“人才工作是一項(xiàng)最復(fù)雜、最難做好的工作”。因此，大學(xué)人才教育工作抓得好不好，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在，“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，首先得有計(jì)劃地抓好人才工作，著力推動(dòng)形成人才輩出、人盡其才的生動(dòng)局面”，“未來(lái)十幾年是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，能不能抓住和用好這個(gè)機(jī)遇期，關(guān)鍵還是看能否充分發(fā)揮人才在科學(xué)發(fā)展中的第一資源作用，能否掌握好人才培養(yǎng)的基本規(guī)律”。

中南民族大學(xué)劉國(guó)勝教授提出，陶德麟先生的教育思想不僅有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且也有鮮明的理論特色。陶德麟先生的教育思想不僅是陶先生馬克思主義理論的重要組成部分，而且也是新中國(guó)社會(huì)主義教育理論的重要組成部分。對(duì)陶德麟教育思想的研究，不僅有助于我們從馬克思主義哲學(xué)的角度、高度認(rèn)識(shí)教育發(fā)展的規(guī)律和方向，而且還將增強(qiáng)我們教學(xué)活動(dòng)的自覺(jué)性，提高教學(xué)和科研水平，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

二、陶德麟先生的哲學(xué)教學(xué)改革思想

陶德麟先生是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，也是我國(guó)著名的馬克思主義教育家，“為我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究與教學(xué)，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，作出了巨大貢獻(xiàn)”。陶德麟先生一直在武漢大學(xué)工作，歷任武漢大學(xué)哲學(xué)系主任、武漢大學(xué)研究生院院長(zhǎng)、武漢大學(xué)校長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)生涯中，陶德麟先生始終重視通過(guò)加強(qiáng)教學(xué)改革來(lái)提升馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)效果、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)、培養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)的人才后備隊(duì)伍。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉明詩(shī)教授認(rèn)為，陶德麟先生的哲學(xué)教學(xué)改革思想的提出有其特定的歷史背景，主要表現(xiàn)在改革開(kāi)放前教科書體系內(nèi)容陳舊、培養(yǎng)目標(biāo)跟不上時(shí)代發(fā)展需要、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理等方面。在黨的十一屆三中全會(huì)之前，上述問(wèn)題在全國(guó)高校都是普遍存在的。改革開(kāi)放的實(shí)踐呼喚著高校哲學(xué)教學(xué)的改革，社會(huì)主義的新發(fā)展需要高校哲學(xué)教學(xué)不斷深化改革。正是在這種背景之下，陶德麟先生根據(jù)自己長(zhǎng)期戰(zhàn)斗在教學(xué)第一線的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以一個(gè)馬克思主義理論家特有的時(shí)代敏銳性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革的思想。

長(zhǎng)沙理工大學(xué)李雨燕教授、陳芬副教授指出，哲學(xué)專業(yè)應(yīng)以“三個(gè)面向”為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)三種類型的人才，即一流的哲學(xué)家、哲學(xué)理論的宣傳工作者和教育工作者以及運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的組織家和實(shí)際活動(dòng)家?？v觀陶德麟先生一生的教育事業(yè)，他在1984年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師，之后作為學(xué)科帶頭人，努力加強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)。1984年陶德麟先生在武漢大學(xué)建立了馬克思主義哲學(xué)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。此博士點(diǎn)在1987年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，1989年被評(píng)定為全國(guó)馬克思主義哲學(xué)A級(jí)學(xué)科之一，在此期間和之后，該學(xué)科培養(yǎng)出大批馬克思主義哲學(xué)學(xué)科人才。陶德麟先生既培養(yǎng)出了大批哲學(xué)大家、名家，也培養(yǎng)出了很多堅(jiān)守在理論宣傳和教育教學(xué)崗位上的優(yōu)秀人才，還為黨政機(jī)關(guān)培養(yǎng)出了眾多能以哲學(xué)為武器處理各種實(shí)際問(wèn)題的優(yōu)秀的政府管理者或者高素質(zhì)的企業(yè)家等等。

孫麾研究員提出傳承陶先生的哲學(xué)思想以及教育思想是當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任。他通過(guò)評(píng)述陶德麟先生的幾位學(xué)生在馬克思主義哲學(xué)研究方面取得的重要成果后指出，這些研究都體現(xiàn)出了問(wèn)題提出的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、學(xué)術(shù)研究的中國(guó)意識(shí)以及理論發(fā)展的基礎(chǔ)研究這三個(gè)特點(diǎn)。這都與陶先生的哲學(xué)研究思想深刻契合。陶先生曾提出哲學(xué)不是自我封閉的精神運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)與人類命運(yùn)、民族的興衰和人民的禍福息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)研究必須要與民族特點(diǎn)相結(jié)合，這就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)研究每向前推進(jìn)一小步，都是十分艱難的精神勞作，我們不可以用一大堆生僻的字詞將問(wèn)題的癥結(jié)掩蓋過(guò)去。因此，陶老師的哲學(xué)研究思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有十分重要的價(jià)值。

何萍教授回顧了她與陶老師的最后兩次學(xué)術(shù)討論。陶老師曾指出，教條主義的錯(cuò)誤雖然看起來(lái)是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，但本質(zhì)上還是理論上的問(wèn)題出現(xiàn)了差錯(cuò)。理論本身要深刻，就要抓住根本問(wèn)題的根本所在。因此做學(xué)問(wèn)不可大而化之，不可做空，而要以小見(jiàn)大。陶老師的理論中就沒(méi)有一句空話、大話，而是抓住了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題的根本環(huán)節(jié)。陶老師還指出要還原20世紀(jì)50年代到60年代我國(guó)編寫馬克思主義哲學(xué)教科書的歷史真相。今天人們總是以批判的角度來(lái)審視蘇聯(lián)教科書，但陶老師指出，當(dāng)時(shí)按照毛澤東思想來(lái)編教材是新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，是社會(huì)主義時(shí)期毛澤東提出二次結(jié)合的開(kāi)始。這個(gè)邏輯問(wèn)題的厘清關(guān)系到我們對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)及其思想史的正確認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)陶德麟先生哲學(xué)思想的繼承和研究，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，特別是中國(guó)理論研究的推進(jìn)具有重要意義。

山西大學(xué)邢媛教授認(rèn)為，教材與隊(duì)伍建設(shè)是高等教育重要的兩個(gè)抓手，也是馬克思主義哲學(xué)走向大眾、“說(shuō)中國(guó)話的媒介”。陶德麟先生始終高度重視學(xué)生使用的教材編寫質(zhì)量，直到去世前還在關(guān)注此事?！八贿呂?，一邊講述編寫中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理教科書的緣起、主導(dǎo)思想及編寫過(guò)程，并提供了搜集資料的線索?！碧盏瞒胂壬慕逃軐W(xué)思想以唯物史觀為統(tǒng)攝，以現(xiàn)實(shí)的、差異的、豐滿的、具體的教育對(duì)象為著力點(diǎn)，以組織化的大學(xué)教育管理實(shí)踐和教學(xué)科研活動(dòng)為載體，以“讓馬克思主義講中國(guó)話和馬克思主義大眾化”的社會(huì)教育目標(biāo)為延展，形成了他言行合一、哲學(xué)研究與教學(xué)實(shí)踐互構(gòu)共生的哲學(xué)教育思想。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉秉毅老師也認(rèn)為，陶德麟先生對(duì)于哲學(xué)專業(yè)教學(xué)的改革，充分體現(xiàn)了陶先生對(duì)思想史的尊重、對(duì)于教師的殷切期盼和對(duì)學(xué)生的包容與關(guān)懷。

三、陶德麟先生的教育實(shí)踐與學(xué)問(wèn)人生

武漢大學(xué)袁銀傳教授主持自由發(fā)言。人民出版社馬列部主任崔繼新編審、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院蕭詩(shī)美教授、福建省委辦公廳綜合處劉慶豐處長(zhǎng)、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院倪素香教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐陽(yáng)英研究員、山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院邢媛教授、山東師范大學(xué)郝立忠教授、陶德麟先生的外孫女于涓副教授等先后發(fā)言，他們深情回顧了與陶先生的交往及其受到的教益和啟示。陶德麟先生女兒、武漢大學(xué)出版社編審陶佳珞女士代表家屬發(fā)言。她情真意切地回憶道，陶先生把畢生心血和智慧獻(xiàn)給了馬克思主義中國(guó)化的理論事業(yè)，獻(xiàn)給了推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的事業(yè)，獻(xiàn)給了培養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)人才的事業(yè)，獻(xiàn)給了建設(shè)和發(fā)展武漢大學(xué)的事業(yè)。

武漢大學(xué)趙士發(fā)教授稱贊陶德麟先生的一生鮮明地體現(xiàn)了批評(píng)與自我批判的有機(jī)統(tǒng)一、真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一、為人與為學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這四個(gè)統(tǒng)一體現(xiàn)了陶先生融會(huì)古今中西、愛(ài)智求真與憂國(guó)憂民的哲學(xué)智慧。敢于批評(píng)和自我批評(píng)，堅(jiān)持批評(píng)和自我批評(píng)的有機(jī)統(tǒng)一，是陶先生哲學(xué)智慧的邏輯起點(diǎn)。這種批評(píng)和自我批評(píng)，并非日常的評(píng)價(jià)與紛爭(zhēng)，批評(píng)是指理論批判精神，自我批評(píng)是指深刻的自我認(rèn)識(shí)和反省精神，其中蘊(yùn)含著哲學(xué)的反思思維方式與批判精神。因此，批評(píng)與自我批評(píng)正是哲學(xué)批判與反思的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是陶德麟先生哲學(xué)智慧的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。陶德麟先生將真理與價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)出極高明的哲學(xué)智慧。他認(rèn)為，真理是有價(jià)值的，但有價(jià)值的不一定都是真理，真理也是價(jià)值的重要尺度。在陶先生看來(lái)，理論不能脫離實(shí)踐，它源于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐；實(shí)踐需要理論，它以理論為指導(dǎo)，同時(shí)又豐富理論，推進(jìn)理論發(fā)展，二者相互依存，相互促進(jìn)。在理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，陶先生始終堅(jiān)持做到理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。為學(xué)與為人的關(guān)系，是一個(gè)重要的教育哲學(xué)問(wèn)題。古人云，為人與為學(xué)，其道一也。在古今中外的歷史上，真正能將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的學(xué)者為數(shù)不多。陶德麟先生是著名的馬克思主義哲學(xué)家與教育家，是享譽(yù)中國(guó)乃至世界的學(xué)術(shù)翹楚，他真正做到了為學(xué)與為人的有機(jī)統(tǒng)一，其學(xué)問(wèn)與人生值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。

高文武教授追思了陶德麟先生給自己留下的深刻印象。一是對(duì)家人、師長(zhǎng)、學(xué)生、朋友真摯的愛(ài)。二是陶先生寬廣的胸懷。陶老師因是李達(dá)的學(xué)術(shù)助手，在“文化大革命”中被打入另冊(cè)，除了受到無(wú)休止的批斗、不容辯解的誣陷外，最讓他心有余悸的，是在“勞動(dòng)改造”中遭受的種種非人待遇。談到這些，陶先生總是從黨、國(guó)家、民族命運(yùn)的高度，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化層次上加以反思，從不計(jì)較個(gè)人恩怨。上世紀(jì)80年代后期，由于經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)社會(huì)生活的急劇變化，國(guó)內(nèi)思想政治領(lǐng)域空前活躍，魚龍混雜。面對(duì)這種情況，陶老師立場(chǎng)堅(jiān)定，在政治上、思想上、行動(dòng)上與黨中央保持一致，做了大量艱苦細(xì)致的思想教育工作，并在關(guān)鍵時(shí)刻，通過(guò)各種方式，保護(hù)和挽救了一大批青年才俊，展現(xiàn)了他愛(ài)才惜才的博大胸懷和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。三是陶德麟先生在學(xué)術(shù)上的深刻和執(zhí)著。陶先生堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)真精神，他一貫堅(jiān)持辯證唯物主義、矛盾學(xué)說(shuō)、人類實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，明確揭示了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別和聯(lián)系。他的文章和著作是真知灼見(jiàn)、嚴(yán)密論證和樸實(shí)文風(fēng)的有機(jī)統(tǒng)一。

李明華教授回憶陶德麟先生對(duì)自己報(bào)考武漢大學(xué)博士生時(shí)候的幫助，對(duì)陶德麟教授總是充滿著由衷的敬佩和感激。聯(lián)想到陶德麟教授在“文化大革命”中雖“九死一生”而不墮其志的堅(jiān)韌毅力，在“文革”剛結(jié)束的關(guān)鍵時(shí)刻以火一般的激情關(guān)注“中國(guó)向何處去”的民族情懷，在真理標(biāo)準(zhǔn)討論中不倦奮筆的勇者風(fēng)范，更是對(duì)陶德麟教授一以貫之的胸襟和追求產(chǎn)生由衷的敬意。這也是老一代哲學(xué)工作者留給我們的寶貴財(cái)富。

左亞文教授就陶先生的文風(fēng)談了自己的體會(huì)。他認(rèn)為陶先生的文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，絲絲入扣，到了無(wú)懈可擊的程度。先生的文字論證十分精確透徹，可以說(shuō)增一字則為多，減一字則為少。先生的文章十分有特色，可以概括為三點(diǎn)：第一，求真求實(shí)，不說(shuō)過(guò)多話。陶先生從不講大話套話，只說(shuō)自己的話，具有鮮明的特色。第二，文字樸實(shí)，平中見(jiàn)細(xì)，不生造字詞。陶先生的語(yǔ)句都是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)上的錘煉以及理論上的深思熟慮之后的返璞歸真，大道至簡(jiǎn)。第三，論證嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊。陶先生的邏輯論證如抽絲剝繭，絲絲入扣。陳金清社長(zhǎng)提到陶先生對(duì)《江漢論壇》的關(guān)心、關(guān)愛(ài)與關(guān)懷?！督瓭h論壇》創(chuàng)刊于1958年，它的創(chuàng)立與發(fā)展都與陶先生有著密切的關(guān)系，陶老師也一直十分關(guān)心刊物的發(fā)展。此外，陶老師還一直十分牽掛學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)與生活。

郝立忠教授回顧了陶老師對(duì)自己當(dāng)年博士論文的指導(dǎo)。陶先生對(duì)用西方馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了批判。陶老師的指導(dǎo)始終深刻影響著他的學(xué)術(shù)發(fā)展，在今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)陶老先生的精神，努力將學(xué)術(shù)做得更好。

倪素香教授認(rèn)為，先生用其一生研究馬克思主義中國(guó)化的理論，教給我們學(xué)術(shù)的知識(shí)和做人的道理；先生用他的生命之光，照亮了每一個(gè)學(xué)生的人生之路。對(duì)她而言，先生不僅是一位恩師，也是長(zhǎng)輩，是如父親一般的親人。先生的諄諄教導(dǎo)、時(shí)時(shí)的關(guān)心、暖暖的問(wèn)候，讓她終生受益。

陳立新教授回憶說(shuō)，陶老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)是源于生活而又高于生活的智慧，是高聳云霄而又普照現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光。愛(ài)智求真與憂國(guó)憂民的統(tǒng)一，才是哲學(xué)家應(yīng)有的境界。為此，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)具有“海納百川有容乃大”的胸懷，善于吸納古今中外的文化成果。這些道理或許人們可以表達(dá)得清楚明白，甚至有更好的表達(dá)，但能否滲透在具體的學(xué)術(shù)研究之中，且一以貫之持之以恒，這才是關(guān)鍵。學(xué)術(shù)界很多學(xué)者閱讀陶老師的論著，皆能感受到一種基于現(xiàn)實(shí)關(guān)切的責(zé)任感和問(wèn)題意識(shí)。陶老師的學(xué)術(shù)研究，是以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)處境為藍(lán)本，對(duì)哲學(xué)離不開(kāi)思辨又并不等于思辨的一種富有說(shuō)服力的揭露。正是這樣，陶老師特別主張“教給哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”，反對(duì)故弄玄虛、文字佶屈聱牙的文風(fēng)。作為學(xué)者，陶老師在義理、考證、辭章等方面皆有很高的造詣，讓我們這些后學(xué)嘆為觀止！陶老師的學(xué)者操守、生活智慧、知識(shí)視野和學(xué)術(shù)思想，都是值得我們終生學(xué)習(xí)和思考的。

四、結(jié)語(yǔ)

教育是陶德麟先生一生的生活、工作與事業(yè)。從受教育、做教育到興辦教育，他為新中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展嘔心瀝血，竭心盡力，不僅成就斐然，而且學(xué)有所得。在撥亂反正和思想解放的時(shí)代背景下，陶先生在推動(dòng)教育領(lǐng)域改革開(kāi)放并形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)教育的實(shí)踐中，展現(xiàn)出他的睿智和操守，其“學(xué)術(shù)成就和人格魅力受到學(xué)術(shù)界的高度贊譽(yù)”。學(xué)界、社會(huì)對(duì)先生的評(píng)價(jià)與學(xué)生們的親身感知，讓人們看到了一個(gè)終其一生在教育領(lǐng)域踐行馬克思主義哲學(xué)，自覺(jué)地把馬克思主義的理論教學(xué)與科學(xué)研究與做人、做事、育人緊密結(jié)合起來(lái)的馬克思主義的教育家，以及他豐富而深刻的唯物史觀的教育哲學(xué)思想。

閉幕式由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院姜錫潤(rùn)教授主持，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)李佃來(lái)教授進(jìn)行大會(huì)總結(jié)。李佃來(lái)教授曾經(jīng)為陶德麟先生送信三年，他回憶了與陶德麟先生的交往，總結(jié)和歸納了陶德麟先生在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與成就。他指出，陶老師的教育思想與他的馬克思主義哲學(xué)研究是內(nèi)在貫通的。陶先生的教育思想在于“使人成為人”，這要求我們不僅要有道德、有能力，更要有現(xiàn)實(shí)感。馬克思主義哲學(xué)研究要關(guān)注當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，而不能局限于抽象思辨的語(yǔ)言文字之中。李佃來(lái)教授最后表示，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院一定會(huì)將從李達(dá)老校長(zhǎng)到陶德麟先生開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展起來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，不負(fù)學(xué)術(shù)前輩們的期望。

此次會(huì)議得到了與會(huì)代表們的高度贊揚(yáng)，與會(huì)代表圍繞“陶德麟先生教育思想”展開(kāi)了深入的學(xué)術(shù)研討，普遍認(rèn)為，本次會(huì)議意義深遠(yuǎn)。大家希望能夠以此次會(huì)議為契機(jī)，在學(xué)習(xí)陶先生的高尚精神和教育理念中推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)教育進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，取得更多豐碩的成果。