杜星梅，何 明

一、經(jīng)濟民族學研究的歷史之基

如果把我們今天生存的社會稱之為現(xiàn)代社會的話，那么，它最具本質(zhì)性的特征，就是基于社會化的生產(chǎn)力這一全新的歷史基礎(chǔ)，把不同地區(qū)、民族的人類群體導進了一個全球化的進程，用馬克思的話說，即是“世界歷史”的開創(chuàng)。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第194頁。古老的中國是在19世紀以衰敗的姿態(tài)跌落進這一世界潮流中的。這一數(shù)千年未有之變局，鋪筑了最近三百年中國一切社會變化的全局性基礎(chǔ)，它雖然也曾偶爾蕩起過歷史的濁流，但其最重要的貢獻，一個是點燃了“實業(yè)救國”這一最普遍的社會熱情；另一個則是把“社會之基、民眾福祉”鑄煉為20世紀上半葉整整一代學人至深的學術(shù)情懷。正是在這樣的歷史基礎(chǔ)上，民族經(jīng)濟問題成為近代中國不同學科、不同背景學人所關(guān)注的中心問題之一。也正是在這一事實基礎(chǔ)上，我們可以說，經(jīng)濟民族學研究在中國的起步甚早，整整一代不同學科學者的研究，拉開了中國經(jīng)濟民族學研究的歷史序幕。

20世紀20年代，當陶孟和在北平開創(chuàng)社會調(diào)查部、社會調(diào)查所時，正是“社會之基、民眾福祉”這一共同的學術(shù)信念，把來自不同學科的青年學子匯聚到一起：如湯象龍、梁方仲、千家駒、巫寶三、張培剛等，民族經(jīng)濟問題的研究由此而展開了篳路藍縷、櫛風沐雨的拓展歷程。在這一批志向高遠青年學子的共同努力下，社會調(diào)查部編輯出版了《第一次中國勞動年鑒》《中國經(jīng)濟發(fā)展問題叢書》；繼之社會調(diào)查所也先后創(chuàng)辦了《社會科學雜志》《中國近代經(jīng)濟史研究集刊》等一批開創(chuàng)性的學術(shù)刊物。[注]經(jīng)濟所所史編寫組：《九十年的奮進與榮光：中國社會科學院經(jīng)濟研究所簡史》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第5～8頁。這一重要學術(shù)研究機構(gòu)的名稱雖屢遭變易，但始終把中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題作為整個機構(gòu)的研究重心。如陶孟和的《北平生活費之分析》聚焦于中國基層社會溫飽與貧困突出問題；吳半農(nóng)和千家駒則合作翻譯出版了《資本論》第1卷第1分冊；嚴中平的《中國棉業(yè)之發(fā)展》，成就了中國實證史學的奠基之作；張培剛的《清苑的農(nóng)家經(jīng)濟》傾情于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的小農(nóng)遭遇；巫寶三的《中國國民所得》，則成為中國宏觀經(jīng)濟分析的奠基之作。更重要的是，他們的研究已然確立起實地調(diào)查和文獻研究并重的學術(shù)風格。1953年，中國科學院經(jīng)濟研究所成立，巫寶三為代理所長。曾在民國政府中央研究院社會科學研究所從事研究的李文治、彭澤益、汪敬虞等皆入職該所。學術(shù)的傳承，確立了社會與經(jīng)濟的理論研究、現(xiàn)實經(jīng)濟問題的調(diào)查與分析和經(jīng)濟史研究三足鼎立的學術(shù)格局。[注]經(jīng)濟所所史編寫組：《九十年的奮進與榮光：中國社會科學院經(jīng)濟研究所簡史》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第7～8頁。

“社會之基、民眾福祉”這一共同的學術(shù)信念，把當今中國社會學、民族學、人類學等不同學科背景的學術(shù)前輩，都推入了民族經(jīng)濟問題的研究之中。如費孝通基于自己家鄉(xiāng)調(diào)查所貢獻的《江村經(jīng)濟》，展現(xiàn)了中國的小農(nóng)經(jīng)濟在外來強力支配下急劇變遷的動蕩狀態(tài)，至今仍展露著旺盛的學術(shù)活力與風采。也正是這一學術(shù)情懷，推動著他在1935年攜妻王同惠進廣西大瑤山開展對花籃瑤的調(diào)查。1934年，佤山班洪部落抵抗英軍入侵所引發(fā)的中英滇緬未定界考察，推動了凌純聲、芮逸夫、陶云逵等對佤族、傣族、傈僳族、拉祜族等民族的調(diào)查。[注]王建民：《中國民族學史》，昆明：云南教育出版社，1997年，第181～182頁。基于長達三年的調(diào)查，芮逸夫為我們貢獻了《拉祜族的經(jīng)濟生活》這一重要的民族經(jīng)濟問題研究成果。[注]陳慶德等：《經(jīng)濟人類學》，北京：人民出版社，2012年，第15頁。楊成志數(shù)次組織中山大學和嶺南大學師生對廣東北江瑤族和海南島黎族、苗族的調(diào)查。[注]江應樑：《江應樑民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年，第1頁。當時就讀于中山大學研究院的江應樑，發(fā)表了《廣東北江瑤人之生活》等一系列論文，他從1938年首次進入滇西芒市、遮放、勐卯、盞達等傣族土司區(qū)，調(diào)查傣族的政治、經(jīng)濟與文化，涉及土司制度、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、貨幣、手工業(yè)、耕地、傭工等廣泛的經(jīng)濟內(nèi)容。他不僅入巴布涼山半年之久，而且數(shù)度進入傣族居住的區(qū)域，以長達十余年的田野調(diào)查積累，為我們貢獻了《涼山夷族的奴隸制度》(珠海大學1948年)、《擺夷的生活文化》(上海中華書局1950年)和《擺夷的經(jīng)濟生活》(嶺南大學1950年)等一系列民族經(jīng)濟問題的研究成果。同時還有任乃強對川藏地區(qū)藏、羌等民族的調(diào)查，[注]任乃強：《任乃強民族研究文集》，北京：民族出版社，1990年，第1頁。馬長壽兩度入涼山，歷一年之久而貢獻的《涼山羅彝考察報告》等等。[注]馬長壽：《涼山羅彝考察報告》，成都：巴蜀書社，2006年，第2～3頁。

基于上述史實，我們可以毫不夸張地說，經(jīng)濟民族學并非是當今偶然落地的新生兒，對中國而言，經(jīng)濟民族學并不陌生，正是上述前輩學者的這一系列學術(shù)貢獻，分別對雖已受到外力影響，但仍主要囿于舊有軌道運行的眾多少數(shù)民族經(jīng)濟生活常態(tài)，第一次給出的一個較為系統(tǒng)的全面勾畫，拉開了中國經(jīng)濟民族學研究的帷幕。在“社會之基、民眾福祉”這一學術(shù)信念的基石上，他們展露了各不相同卻又為后人所景仰的學術(shù)風骨與人格魅力，培植起了中國經(jīng)濟民族學研究的學術(shù)旨趣與趨向。

二、“魁閣時代”：中國經(jīng)濟民族學研究第一個高峰

1937年全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中國經(jīng)濟、文化中心的南下西遷，給邊城昆明帶來了一個學術(shù)積淀與升華的空前歷史機遇。1938年，隨著西南聯(lián)大落腳昆明，這個邊隅之地成為了全國著名學者的匯聚之地。吳文藻此時也從燕京大學南下昆明創(chuàng)建云南大學的社會學學科，一批海外留學歸來的青年學子隨之跟進。如陶云逵、費孝通、林耀華等先后入職云南大學。云南大學也于1939年獲洛克菲勒基金資助而創(chuàng)建“燕京大學—云南大學實地調(diào)查工作站”。因戰(zhàn)事騷擾，該工作站于1940年遷至昆明郊區(qū)呈貢的魁星閣。在短短的七年中，該工作站為中國社會學、人類學、民族學的研究奉獻了一批經(jīng)典的研究成果，并以“魁閣時代”為名，在中國社會學、人類學、民族學的學術(shù)歷程中樹立起了一座豐碑。

在吳文藻學術(shù)思想和社會學中國化的理念感召下，匯聚了十余名學者的這一學術(shù)共同體，在核心人物費孝通高效而富于創(chuàng)造性的組織運作中，工作站以“從實求知”為基點，在云南全境設(shè)立了12個田野調(diào)查點。正如費孝通坦言：“以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因為聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空坐落，這就是社區(qū)。每一個社區(qū)都有它的一套社會結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式，因之，現(xiàn)代社會學的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析?！盵注]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第91～92頁。這種通過微觀的求實，來實現(xiàn)對中國社會特征與性質(zhì)整體認知的學術(shù)努力，彰顯了微觀基點與宏觀視野的緊密結(jié)合。在這種發(fā)自內(nèi)心情趣而又極為艱辛的學術(shù)探索中，費孝通奉獻了《祿村農(nóng)田》；張之毅奉獻了《易村手工業(yè)》與《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》后，又在白族聚居的大理馬久邑寫出了《榆村經(jīng)濟》；鄭安倫在路南縣完成《堡村商業(yè)》；李有義在路南縣撒尼人聚居的尾則村完成《漢夷雜區(qū)經(jīng)濟》；史國衡在昆明中央電工廠完成《昆廠勞工》以及在個舊完成《個舊礦工》，安慶灡在玉溪大營完成《玉村之農(nóng)業(yè)與手工業(yè)》；薛觀濤在玉溪大村完成了《玉村農(nóng)產(chǎn)之商品化》；田汝康在云南紡紗廠完成了《內(nèi)地女工》后，繼之深入滇西傣族聚居區(qū)，奉獻了《擺夷的擺》。作為學術(shù)共同體的魁閣學者的研究，涉及范圍頗為廣泛。諸如許烺光基于大理喜洲調(diào)查而奉獻的《祖蔭下》，胡慶鈞的《云南呈貢二村基層地方權(quán)力結(jié)構(gòu)》等。又如谷苞在呈貢的調(diào)查，就貢獻了《化城城鄉(xiāng)的經(jīng)濟傳統(tǒng)》和《化城城鄉(xiāng)的傳統(tǒng)組織》兩份研究成果。值得一提的是，谷苞自1944年離昆赴蘭州大學任教后，40余年終其一生聚焦于卓尼藏區(qū)的調(diào)查研究。有學者評價，這是魁閣成員繼田汝康之后，第二次深入到不同民族的佛教社會所展開的最為細密的研究，“為我們保留了那個時代藏族土司社會最為豐滿的政治和經(jīng)濟圖景，同時也是第一次將費孝通所倡導的基于村落與世界市場之關(guān)系的經(jīng)濟人類學思想轉(zhuǎn)變成邊疆整體的政治經(jīng)濟關(guān)系研究”。[注]張亞輝：《土地制度與邊政憂思：谷苞先生的卓尼經(jīng)濟研究》，《西北民族研究》2019年第3期。

魁閣遺稿的整理中有一個驚人的發(fā)現(xiàn)：在魁閣學者所奉獻的學術(shù)成果中，50%以上都聚焦于經(jīng)濟問題。即便在今日學科分類的基點上，我們也可以充滿自信地說，中國的社會學、人類學和民族學研究，在魁閣時代已然形成了一個品質(zhì)極高的政治經(jīng)濟學流派。它也為云南大學經(jīng)濟民族學的研究奉獻了最為深厚的學術(shù)底蘊。

比這一豐厚的學術(shù)底蘊更為重要的貢獻，則在于魁閣成員以其身體力行給后學留下的深刻啟示。

首先，這些高質(zhì)量的研究成果赫然表明，民族經(jīng)濟問題的研究并非專屬于經(jīng)濟學，不同學科、不同視角、不同基點的切入以及不同方法的運用，對于經(jīng)濟問題研究的整體性理解來說，都是不可或缺的。如果我們把這些研究冠以“經(jīng)濟民族學”之稱的話，那么就意味著，經(jīng)濟民族學是以民族學為理論母體，來認識、理解和分析經(jīng)濟問題的。這就決定了經(jīng)濟民族學必須尋找新的理論工具，為自己建構(gòu)起富有特色的基本理論體系；當然，這也決定了它的研究必須是以社區(qū)、村落為起點，但這些微觀的個案研究，并不妨礙它拓展到族群、民族以及族際關(guān)系的基點，甚至可以說它必須得到這些宏觀視野的支撐。它也可以拓展到民族國家的層面，探討不同的民族國家，因自身參與全球化進程的地位、方式和條件的差異，其經(jīng)濟的發(fā)展并不存在唯一榜樣、唯一方向和唯一道路。如果說，一個民族經(jīng)濟發(fā)展的根本性基質(zhì)在于特定生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平，那么，就必須從個人、社會、政治、自然等不同方面或要素所構(gòu)成的生產(chǎn)力狀態(tài)出發(fā)，進行富有成效的多樣性選擇。在某種角度上，我們完全可以把李斯特1841年問世的《政治經(jīng)濟學的國民(民族)體系》，[注][德]弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟學的國民體系》，陳萬煦譯，北京：商務印書館，1961年。視為經(jīng)濟民族學在此層面展開研究的一個成功理論范本。

其次，當我們把魁閣時代學者稱為中國民族學的政治經(jīng)濟學流派時，絕對不能將其視為一個封閉的或狹隘的學派！費孝通曾坦言，魁閣“在它剛剛開始的時候，就是一個各學派的混合體；而且在經(jīng)常的討論中，誰也不讓一點兒，各人都盡量把自己認為對的申引發(fā)揮，都在想多了解一點中國社會和文化的實情”。[注]潘乃谷，王銘銘：《重歸“魁閣”》，北京：社會科學文獻出版社，2005年，第9頁。魁閣成員以他們的身體力行告訴我們，一個學科發(fā)展的基本條件之一，就是擁有一個正常的、良好的富有魅力的學術(shù)空間和氛圍，而其關(guān)鍵在于，充分開放的姿態(tài)。它不僅歡迎不同學科、不同觀點和不同方法的加盟，而且它的研究范圍也是充分開放的，可以是理論的，也可以是個案的或現(xiàn)實的、歷史的，在研究的取向、聚焦的重點、理論的闡述等等方面，也是可以各有差異與特色的。有學者評論，魁閣成員的學術(shù)觀點并非整齊劃一，甚至與作為魁閣核心人物的費孝通的觀點也并非沒有齟齬之處。但這并未帶來所謂的門戶之見，也并未妨礙他們在一起進行共同的學術(shù)探索，并分享和交流不同的研究成果。如張之毅就格外強調(diào)村落內(nèi)部的經(jīng)濟分化問題，田汝康從社會團結(jié)理論基點出發(fā)，更多關(guān)注休閑經(jīng)濟對社會維系的積極作用，而谷苞的卓尼藏區(qū)研究與費孝通、張之毅等人的邊疆經(jīng)濟研究有著完全不同的問題取向。谷苞一直關(guān)注社會組織和經(jīng)濟變革之間的交錯關(guān)系?？梢哉f，在魁閣時代為云南大學經(jīng)濟民族學所做出的豐厚的學術(shù)積淀中，這是最為寶貴的貢獻。云南大學的經(jīng)濟民族學研究，就是在魁閣學術(shù)精神的啟示、感召與傳承中起步的。

三、跨學科交叉合作：云南大學經(jīng)濟民族學在拓展中砥礪前行

20世紀50年代以后，數(shù)度的歷史變化，曾導致中國社會學、民族學等學科的停頓。在此時期堪得一贊的，是1953年啟動的民族識別這一“國家工程”。這一全面性民族調(diào)查最重要的貢獻，就是第一次系統(tǒng)全面地展現(xiàn)了中國55個少數(shù)民族社會經(jīng)濟生活的樣貌，為經(jīng)濟民族學的研究奠定了堅實的資料基礎(chǔ)。在此歷史大背景中，魁閣政治經(jīng)濟學流派為云南大學經(jīng)濟民族學所做出的豐厚學術(shù)積淀，也只能借民族史、經(jīng)濟史等學科獲得一席傳承之地。

1978年中國改革開放最重要的貢獻，就是把整個社會從以階級斗爭為導向的聚焦，推向了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道。經(jīng)濟問題的研究再度成為國人持續(xù)關(guān)注的熱點。正是基于這一重大的轉(zhuǎn)折，隨著高考制度的恢復，以及學位制度的建立，前輩學者所鑄煉起的“社會之基、民眾福祉”這一學術(shù)情懷，再度點燃了20世紀80年代青年學子的探索熱情和以天下為己任的社會責任感?？w時代所積淀下來的學術(shù)精神，為云南大學經(jīng)濟民族學的研究注入了新的活力。

1988年，執(zhí)教于云南大學經(jīng)濟系的董孟雄，為新編的高等學校文科教材《中國近代國民經(jīng)濟史教程》呈獻了一個專章：“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的變化”。[注]趙德馨：《中國近代國民經(jīng)濟史教程》，北京：高等教育出版社，1988年，第307～338頁。其基本的理論意義就是明確宣示，深切理解并澄清中國各少數(shù)民族多層次與不完整的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，對于中國社會經(jīng)濟問題的全面性把握來說，是不可或缺的。師從于江應樑的楊庭碩，作為云南大學第一批畢業(yè)的碩士，在1995年呈獻了《相際經(jīng)營原理》一書。他秉承云南大學經(jīng)濟民族學研究豐厚的學術(shù)積淀，以師承所獲得的文化人類學理論根柢，來剖析現(xiàn)代社會中不同民族的經(jīng)濟政治問題。[注]楊庭碩：《相際經(jīng)營原理》，貴陽：貴州民族出版社，1995年，第567頁。他聚焦于不同民族經(jīng)濟活動的跨文化背景、歷史脈絡和空間差異三大主題，以“相際”一詞的使用，表達了如何去理解處于同一時空中不同民族的文化經(jīng)濟類型，以及處于同一經(jīng)濟過程中不同民族經(jīng)濟體系的理論意圖。并提出了“民族文化生境”這一富于拓展性的概念。[注]參見楊庭碩，羅康隆，潘盛之《民族、文化與生境》，貴陽：貴州人民出版社，1992年。當今執(zhí)教于吉首大學的楊庭碩，已然成為國內(nèi)生態(tài)人類學研究的領(lǐng)軍人物之一，但是從另一個角度，我們也可以認為，這是他在此前民族經(jīng)濟問題研究的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)力問題研究作為主要的理論聚焦點，所獲得的一個重大拓展和升華。

高考入學云南大學經(jīng)濟系的一代學子，也從不同的角度開始了對民族經(jīng)濟問題的探索。云南大學經(jīng)濟系1978級的徐亞非、溫寧軍和楊先明，在1991年出版了《民族宗教經(jīng)濟透視》，[注]徐亞飛，溫寧軍，楊先明：《民族宗教經(jīng)濟透視》，昆明：云南人民出版社，1991年。作為同窗的陳慶德隨即在1994年先后出版了《中國少數(shù)民族經(jīng)濟開發(fā)概論》和《民族經(jīng)濟學》。[注]陳慶德：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟開發(fā)概論》，北京：民族出版社，1994年；陳慶德：《民族經(jīng)濟學》，昆明：云南人民出版社，1994年。彭澤益認為，《民族經(jīng)濟學》以“民族經(jīng)濟學的理論基質(zhì)”“民族經(jīng)濟成長的要素分析”“中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的實證與選擇”三篇的寫作結(jié)構(gòu)，展示出三個研究特點：“第一，首次試圖從基本理論框架上構(gòu)造民族經(jīng)濟學的完整體系，并把經(jīng)濟人類學與發(fā)展經(jīng)濟學融為一體，企圖實現(xiàn)新學科的突破。第二，全書貫穿歷史與邏輯一致性的原則，力圖為少數(shù)民族經(jīng)濟的歷史演變同現(xiàn)實發(fā)展聯(lián)為一體考察。第三，全書力圖體現(xiàn)把基本理論分析同實踐運用相結(jié)合的特點。在構(gòu)造基本理論體系時，對現(xiàn)實發(fā)展的實踐做了大量實證性研究。”[注]彭澤益：《序言》，載陳慶德《民族經(jīng)濟學》，昆明：云南人民出版社，1994年，第1～2頁。中國社會科學院民族研究所提供的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》報告，也充分肯定了該研究在學科理論體系建設(shè)上的多方面重大突破。各學術(shù)刊物相繼刊出多篇書評。[注]何叔濤：《民族問題與經(jīng)濟發(fā)展兼評〈民族經(jīng)濟學〉》，《民族研究》1995第5期；徐敬君：《民族經(jīng)濟學在中國——兼評陳慶德新著〈民族經(jīng)濟學〉》，《經(jīng)濟問題探索》1995年第6期；修世華：《構(gòu)建民族經(jīng)濟學理論體系的初步嘗試評〈民族經(jīng)濟學〉》，《學術(shù)月刊》1995年第10期；汪 戎：《民族差別和認同的經(jīng)濟學理解——評〈民族經(jīng)濟學〉》，《云南社會科學》1995年第6期；高正疆：《少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)范理論體系的探索〈民族經(jīng)濟學〉評介》，《開發(fā)研究》1996第2期；馬傳景：《磨劍十年，終成利器——評〈民族經(jīng)濟學〉》，《東岳論叢》1997年第1期。

同一時期就讀于云南大學經(jīng)濟系的呂昭河，則從人口與資源環(huán)境的角度切入民族經(jīng)濟的研究，1988年在《民族研究》發(fā)表文章《云南省布朗山區(qū)生育狀況的剖析》后，他相繼發(fā)表了《人口現(xiàn)代化：一個歷史過程的理論探討》《超越經(jīng)濟人：對人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學學科性質(zhì)的探討》《我國少數(shù)民族村寨生育行為與理性選擇的分析》等一系列高質(zhì)量論文，并出版了《制度變遷與人口發(fā)展》等代表性著作。[注]李光燦，呂昭河：《云南省布朗山區(qū)生育狀況的剖析》，《民族研究》1988年第3期；呂昭河：《人口現(xiàn)代化：一個歷史過程的理論探討》，《思想戰(zhàn)線》1999年第4期；呂昭河：《超越經(jīng)濟人：對人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學學科性質(zhì)的探討》，《思想戰(zhàn)線》2003年第6期；呂昭河，余 泳，陳 瑛：《我國少數(shù)民族村寨生育行為與理性選擇的分析》，《民族研究》2005年第1期；呂昭河：《制度變遷與人口發(fā)展》，北京：中國社會科學出版社，1999年。

云南大學一開始就意識到，學科建設(shè)必須將基礎(chǔ)性的工作視為重心。隨著民族學二級、一級學科博士點以及教育部人文社會科學重點研究基地的設(shè)立，云南大學在1999年啟動了云南省25個少數(shù)民族村寨調(diào)查這一對整個民族學學科具有基礎(chǔ)性意義的工作。21世紀初，云南大學開始陸續(xù)選取苗族、彝族、回族、哈尼族、傈僳族、納西族、白族、獨龍族、景頗族、基諾族、傣族、布朗族等不同民族村寨，創(chuàng)建云南少數(shù)民族調(diào)查研究基地，并聘用當?shù)卮迕襁M行日志記錄，以文化主體的視角對自我村寨每天發(fā)生的事情進行敘述與評論。至2016年，已出版了10部連續(xù)記錄時間都在一年以上的“村民日志”。[注]何 明：《文化持有者“單音位”文化撰寫模式——“村民日志”的民族志實驗意義》，《民族研究》2006年第5期。云南大學經(jīng)濟民族學的研究，也由此獲得了從結(jié)果的靜態(tài)描述向?qū)ψ冞w過程進行持續(xù)性調(diào)查研究和較長時段的動態(tài)過程研究轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。

在人類學學界，從某種角度上說，經(jīng)濟人類學似乎有某種“來路不正”的尷尬?！敖?jīng)濟人類學”一詞，是梅爾維爾·赫斯科維茲把自己的一份個案研究《原始人的經(jīng)濟生活》，在1952年修訂再版為《經(jīng)濟人類學：比較經(jīng)濟研究》時首次使用的。陳慶德一直認為，一項研究若要冠以“學”之稱，必須進行基本理論體系和研究范疇的構(gòu)建。當其《經(jīng)濟人類學》的修訂版在2012年問世后，終于把經(jīng)濟人類學的分析范疇拓展到了生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)，覆蓋了經(jīng)濟全過程。完成了對經(jīng)濟人類學學科自身尷尬的一個回應。如果說20世紀90年代出版的《民族經(jīng)濟學》的根基在于在經(jīng)濟學的話，那么，《經(jīng)濟人類學》的理論根基和范圍則更為寬廣。它把民族經(jīng)濟問題的研究引向了社會整體性分析的進路。經(jīng)濟人類學的基本理論研究，不僅要分析不同經(jīng)濟文化類型的結(jié)構(gòu)差異、不同文化模式中經(jīng)濟行為的多樣性、文化觀念如何影響具體的經(jīng)濟利益，不同文化主導的價值體系怎樣影響、培育和塑造不同的經(jīng)濟進程?！督?jīng)濟人類學》是以學理性分析作為對學科建設(shè)的追求，從一開始就避開國內(nèi)該學科體制中關(guān)于是民族地區(qū)經(jīng)濟，還是少數(shù)民族經(jīng)濟等問題的爭辯，而是以總體性的理論基點去解讀同一經(jīng)濟進程中不同民族經(jīng)濟事實，分析經(jīng)濟事實與其他社會事實之間的關(guān)聯(lián)，看到所有社會事實背后的經(jīng)濟性。在這一現(xiàn)實問題與運作層面，經(jīng)濟人類學更多聚焦的是，處于同一歷史時空的不同民族的關(guān)系與位置，處于同一經(jīng)濟過程中不同民族的經(jīng)濟參與方式、參與地位，以及經(jīng)濟權(quán)益分配的問題。正是由于這一警醒，《經(jīng)濟人類學》從初始就具備了對理論與現(xiàn)實的高度反思性。如今提出的經(jīng)濟民族學，展現(xiàn)出了對民族學學科理念的強調(diào)及對民族問題的關(guān)注，更強調(diào)的是民族學之根。

在云南大學經(jīng)濟民族學的砥礪前行中，同樣具有深厚學術(shù)積淀的經(jīng)濟史學科，一直是一支重要的支撐力量。2001年，陳慶德基于經(jīng)濟史的學術(shù)訓練，根據(jù)20世紀50年代的民族調(diào)查資料，完成了《資源配置與制度變遷：人類學視野中的多民族經(jīng)濟共生形態(tài)》一書，[注]陳慶德：《資源配置與制度變遷：人類學視野中的多民族經(jīng)濟共生形態(tài)》，昆明：云南大學出版社，2001年。對云南少數(shù)民族近代以來社會經(jīng)濟中的諸多問題，如公有制與私有制等不同產(chǎn)權(quán)關(guān)系與制度的不同基點與局限、皇權(quán)制度的二重性與中國民族經(jīng)濟進程、勞動組織與社區(qū)組織等作了深入的理論闡述。更為重要的是，在云南大學的經(jīng)濟史學科隊伍中，涌現(xiàn)了一批承繼者及成果。[注]張錦鵬，蘇常青：《少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展進程中非正式制度約束分析》，《中央民族大學學報》(哲學社會科學版)2003年第3期；林文勛，張錦鵬：《云南少數(shù)民族村寨經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)特征》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2001年第1期。陳征平：《經(jīng)濟一體化、民族主義與抗戰(zhàn)時期西南近代工業(yè)的內(nèi)斂化》，《思想戰(zhàn)線》2011年第4期；陳征平：《辛亥革命前西南邊疆少數(shù)民族商品經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)及特點》，《中央民族大學學報》(哲學社會科學版)2012年第4期；陳征平：《西南邊疆近代工業(yè)產(chǎn)權(quán)演化與民族經(jīng)濟融合》，《中國經(jīng)濟史研究》2015年第2期。

正是秉承學理性思辨是學術(shù)研究之精髓的理念，云南大學的經(jīng)濟民族學團隊在最近十余年的努力中，呈獻了一批高質(zhì)量的成果。如鄭宇在2007～2015年中，先后在《民族研究》發(fā)表了4篇重要論文，并且呈獻了兩本專著；[注]鄭 宇：《哈尼族宗教組織與雙重性社會結(jié)構(gòu)——以箐口村“摩匹—咪谷”為例》，《民族研究》2007年第4期；鄭 宇：《箐口村哈尼族喪禮獻祭禮物的象征性交換》《民族研究》2009年第4期；鄭 宇：《中國少數(shù)民族村寨經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會約束》，《民族研究》2011年第5期；鄭 宇：《社會變遷與生存理性：一位苗族婦女的個人生活史》，《民族研究》2015年第3期；鄭 宇：《箐口村哈尼族社會生活中的儀式與交換》，昆明：云南人民出版社，2009年；鄭 宇，曾 靜：《儀式類型與社會邊界——越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族調(diào)查研究》，北京：中國社會科學出版社，2013年。立足于傳播學基點的孫信茹，關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)情境下新興媒體運用對村寨生活空間的改變及所帶來的經(jīng)濟異象，繼《廣告與民族文化產(chǎn)業(yè)》后，發(fā)表了一系列具有影響力的文章；[注]孫信茹：《廣告與民族文化產(chǎn)業(yè)》，北京：人民出版社，2011年；孫信茹：《大眾傳媒影響下的普米村寨社會空間變遷》，《西南民族大學學報》(人文社會科學版)2013年第9期；孫信茹：《微信的“書寫”與“勾連”——對一個普米族村民微信群的考察》，《新聞與傳播研究》2016年第10期；孫信茹，王東林：《玩四驅(qū)：網(wǎng)絡趣緣群體如何以“物”追憶——對一個迷你四驅(qū)車QQ群的民族志考察》，《新聞與傳播研究》2019年第1期；孫信茹，甘慶超：《“熟悉的陌生人”：網(wǎng)絡直播中刷禮物與私密關(guān)系研究》，《新聞記者》2020年第5期；孫信茹，王東林：《跨國流動中的社會交往與文化內(nèi)涵——城市傳播視角下的越南邊民跨境生計研究》，《湖南師范大學社會科學學報》2020年第5期。羅康隆從云南大學博士畢業(yè)后，一直關(guān)注于生計與生態(tài)基礎(chǔ)的問題，就這一方面的問題出版了十余部專著，并在《民族研究》《世界民族》等權(quán)威刊物發(fā)表了一批重要論文，在“族群與自然”“生態(tài)與經(jīng)濟”等論題上取得了可喜的成績；[注]如：《生態(tài)人類學理論探索》，長沙：湖南人民出版社，2017年；《草原游牧的生態(tài)文化研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年；《侗族生計的生態(tài)人類學研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年；《苗疆邊墻生態(tài)環(huán)境變遷研究》，北京：民族出版社，2019年；《論人文環(huán)境變遷對民族經(jīng)濟發(fā)展的影響——以西南地區(qū)為例》，《民族研究》2001年第4期；《侗族傳統(tǒng)生計方式與生態(tài)安全的文化闡釋》，《思想戰(zhàn)線》2009年第2期；《對斯圖爾德“跨文化整合”理論的再認識》，《世界民族》2010年第3期；《生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例》，《民族研究》2011年第5期等。張帆呈獻了《現(xiàn)代性語境中的貧困與反貧困》；[注]張 帆：《現(xiàn)代性語境中的貧困與反貧困》，北京：人民出版社，2008年。蒙愛軍呈獻了《水族經(jīng)濟行為的文化解釋》；[注]蒙愛軍：《水族經(jīng)濟行為的文化解釋》，北京：人民出版社，2010年。張劍峰則在2016年和2020年，先后在《世界民族》發(fā)表了《從禮物到商品：新西蘭婆納穆玉的社會生命史》和《西方的本土化：新西蘭毛利那塔胡人的現(xiàn)代部落》；[注]張劍峰：《從禮物到商品：新西蘭婆納穆玉的社會生命史》，《世界民族》2016年第3期；張劍峰：《西方的本土化：新西蘭毛利那塔胡人的現(xiàn)代部落》，《世界民族》2020年第1期。杜星梅基于對現(xiàn)代性的批判與反思，圍繞獨龍族的生計方式發(fā)表了系列論文；[注]杜星梅等：《經(jīng)濟人類學視野中的采集經(jīng)濟——來自獨龍江峽谷的調(diào)查與分析》，《民族研究》2016年第1期；杜星梅等：《獨龍族捕魚生計初探》，《西南民族大學學報》(人文社會科學版)2019年第7期；杜星梅等：《20世紀獨龍族山地狩獵生計探析》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2019年第4期；杜星梅：《獨龍族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞作中的交換與互惠》，《西北民族研究》2019年第3期。一直在云南大學攻讀碩博士的此里品初，也分別于2014和2019年，相繼在《民族研究》發(fā)表了《藏傳佛教寺院的供養(yǎng)結(jié)構(gòu)——云南德欽噶丹·養(yǎng)八景林寺的個案分析》《藏傳佛教鄉(xiāng)村寺院僧侶的長幼差序與生計差異——云南德欽噶丹·養(yǎng)八景林寺的個案分析》[注]陳慶德，此里品初：《藏傳佛教寺院的供養(yǎng)結(jié)構(gòu)——云南德欽噶丹·養(yǎng)八景林寺的個案分析》，《民族研究》2014年第3期；此里品初等：《藏傳佛教鄉(xiāng)村寺院僧侶的長幼差序與生計差異——云南德欽噶丹·養(yǎng)八景林寺的個案分析》，《民族研究》2019年第2期。等等。

該學術(shù)團隊繼2014年出版《民族文化產(chǎn)業(yè)論綱》后，[注]陳慶德，鄭 宇等：《民族文化產(chǎn)業(yè)論綱》，北京：人民出版社，2014年。又在2019年以先前的《經(jīng)濟人類學》為基礎(chǔ)，將其修改更名為《經(jīng)濟民族學》出版。[注]陳慶德，杜星梅等：《經(jīng)濟民族學》，北京：社會科學文獻出版社，2019年。這既表達了云南大學經(jīng)濟民族學團隊對學科理論理解和問題意識的深化，也充分表達了為民族經(jīng)濟問題研究提供多學科視野的學術(shù)志向。簡略而言，經(jīng)濟民族學的理論重心或研究聚焦，在于經(jīng)濟過程的文化解釋與文化事項的經(jīng)濟分析。它迫切地需要生態(tài)的、文化的、歷史的等多維度的參與；它的學術(shù)旨趣在于追求研究成果具有啟發(fā)性和富于討論性；它充分認識到，任何理論、任何學科都是在不同觀點、不同角度、不同方法乃至理論質(zhì)疑中獲得確立的。云南大學的經(jīng)濟民族學，一直是以其開放性來獲得拓展與活力的?；诖?，我們有充分的理由期待，云南大學的經(jīng)濟民族學研究能夠為人們呈現(xiàn)更多不同觀點與方法的經(jīng)濟民族學版本，也期待著更多以“社會之基、民眾福祉”為學術(shù)理念的青年學子加入到這一團隊中來，合力構(gòu)建一個富于魅力的學術(shù)空間和氛圍。

四、作為鑄煉“社會之基、民眾福祉”的云南大學經(jīng)濟民族學

20世紀30年代末，吳文藻、費孝通等先賢在云南大學創(chuàng)建社會學、人類學和民族學時營造出開放自由的學術(shù)氛圍，學者們的研究議題豐富多樣，舉凡社會生活各領(lǐng)域幾乎都有所涉及。然而，在學術(shù)帶頭人費孝通的示范下，鑄煉“社會之基、民眾福祉”成為“魁閣”學術(shù)共同體的理念和追求，經(jīng)濟生活成為學者們聚焦的領(lǐng)域，舉凡傳統(tǒng)農(nóng)村的種植業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易各業(yè)，新興的紡織、礦業(yè)等現(xiàn)代工業(yè)，少數(shù)民族經(jīng)濟、邊疆經(jīng)濟、族際經(jīng)濟交往等均被列為研究議題，社會經(jīng)濟的調(diào)查研究猶如火山噴發(fā)式地涌現(xiàn)，不僅成果多、領(lǐng)域劃分細、研究布局系統(tǒng)，且被視為最具代表性的標志性成果，譯成英文向國際學界推介。費孝通等“魁閣”學者們在云南大學如此集中、密集并極富創(chuàng)造性和特色化的社會經(jīng)濟生活調(diào)查研究，開啟了中國學術(shù)界運用社會學、人類學、民族學等社會科學的理念和方法研究經(jīng)濟生活的先河，奠定了可以稱之為經(jīng)濟社會學或經(jīng)濟人類學或經(jīng)濟民族學的知識生產(chǎn)“范式”。

“魁閣時代”在20世紀40年代后期戛然而止，但卻在云南大學樹立起一座無形的學術(shù)豐碑，引導著后來者的學術(shù)研究方向和道路。在之后的30年時間里，社會學、人類學和民族學等學科學人們雖遭遇學科波折，但對社會經(jīng)濟生活的研究卻并未中斷，他們?nèi)栽跉v史學、政治經(jīng)濟學等學科背景和政治生態(tài)條件下艱難前行。

改革開放的推進，逐漸復活了奄奄一息的學術(shù)傳統(tǒng)，而云南大學“211工程”建設(shè)為經(jīng)濟民族學的恢復與重建創(chuàng)造了機遇、提供了動力。作為民族學重點學科建設(shè)的重要方向之一，中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究及其人才培養(yǎng)獲得了學科制度的支持和學術(shù)資源的支撐。學術(shù)帶頭人陳慶德受業(yè)于經(jīng)濟史諸位大家，并長期熟讀與研究馬克思主義理論，在不長的時間里先后推出具有原創(chuàng)性的系列理論論著，并指導學生完成了一批以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟研究成果，形成特征鮮明的經(jīng)濟民族學云大學派，云南大學再次成為中國經(jīng)濟人類學和經(jīng)濟民族學研究重鎮(zhèn)。

回顧與反思云南大學經(jīng)濟民族學的形成與拓展歷程，鑄煉“社會之基、民眾福祉”為其孜孜探索的目標和方向，面向不同學科、不同理論取向、不同學術(shù)范式開放的包容性、多元化路徑，為其提供了源源不斷的知識創(chuàng)新源泉和動力。