黃 向

一、問(wèn)題的提出

近代地理學(xué)成為一門(mén)成熟的學(xué)科至少經(jīng)歷了自然地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人文地理學(xué)和后現(xiàn)代地理學(xué)4個(gè)階段。(1)Soja,Review By:Edward W.，“The Postmodernization of Geography:A Review”，Annals of the Association of American Geographers,vol.77,1987,pp.289～294.空間是地理學(xué)的研究本體，Lefebvre認(rèn)為，空間是通過(guò)人類(lèi)主體的有意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生。(2)Lefebvre,H.,“Space:Social Product and Use Value”,in Freiberg,J.W.(eds),Critical Sociology:European Perspective,New York:Irving,1979.從分類(lèi)上來(lái)看，空間可以分為物質(zhì)形式的空間和心理構(gòu)建的空間。物質(zhì)空間付諸經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則成為經(jīng)濟(jì)空間，付諸文化活動(dòng)則成為文化空間，付諸社會(huì)活動(dòng)則成為社會(huì)空間，付諸旅游活動(dòng)則成為旅游空間，付諸政治活動(dòng)則成為政治空間；而經(jīng)濟(jì)空間、文化空間、社會(huì)空間、旅游空間和政治空間等則構(gòu)成目前人文地理學(xué)的本體論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代地理學(xué)超越了自然地理學(xué)的自然性和物質(zhì)性，也超越了人文地理學(xué)的時(shí)間性、歷史性和解釋性，展示了空間的辯證法和多樣性。(3)See Soja E.W.,Postmodern Geographies,London:Verso,1989.伴隨著人類(lèi)的第四次科技革命，信息技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入虛擬世界，后現(xiàn)代地理學(xué)也呼吁地理學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)從物理空間轉(zhuǎn)向賽博空間(cyberspace)，從實(shí)體空間轉(zhuǎn)向觀念空間。姚華松在對(duì)人文地理學(xué)的“空間”概念重新再認(rèn)識(shí)的研究中提出空間正在經(jīng)歷“去物質(zhì)化”革命，并將感知空間作為5類(lèi)空間類(lèi)型之一。(4)姚華松等：《人文地理學(xué)研究中對(duì)空間的再認(rèn)識(shí)》，《人文地理》2010年第2期。

情感在不同的地理尺度發(fā)揮著顯著的作用，(5)Davidson J.,Milligan C.“Embodying Emotion Sensing Space:Introducing Emotional Geographies,”Social & Cultural Geography,vol.5,2004,pp.523～532.如在家空間，(6)Valentine G.,Social Geographies:Space and Society,Harlow:Prentice Hall,2001.社區(qū)空間，(7)Smith N.Geography,“Difference and the Politics of Scale”,in Doherty J.,Graham E.,Malek M.(eds),Postmodernism and the Social Sciences,London:Macmillan,1992.城市空間等。(8)Smith N.,“Homeless/Global:Scaling Places”,in Bird J.,Curtis B.,Putnam T.,Robertson G.etc.(eds),Mapping the Futures:Local Cultures,Global Change,London and New York:Routledge,1993.所謂“情感共同體”，就是一群以共同擁有的情感為共同屬性的人所融入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)Lauwe的定義，每一成員的社會(huì)空間就是他們所融入的整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。(9)Lauwe C.,Paris,essais de sociologie 1952-1964,Paris:Les Editions Ouvrières,1965.Claval提出社會(huì)地理學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)空間，任務(wù)是解釋社會(huì)的交往架構(gòu)。(10)Claval P,Principes de Géographie Sociale,Paris:Litec,1973.

以上述認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，為進(jìn)一步明確研究對(duì)象，本文定義情感空間是以共同擁有的情感聯(lián)系為邊界，由群體的共同屬性為特征衍生出的非物質(zhì)空間。其形成條件是共同的情感體驗(yàn)及其衍生的系列規(guī)范這種共同的屬性特征，維系這一空間的紐帶是各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從屬性而言，非物質(zhì)的情感空間既是一種存在于精神世界的以共同價(jià)值觀為邊界的觀念空間，也是一種由一群社會(huì)成員以共同屬性為邊界而形成的社會(huì)空間。在社會(huì)形態(tài)上，擁有共同情感空間是一群人形成“情感共同體”。

“新部落(neo-tribe)”由Maffesoli提出，即由各界人們?cè)谝黄鸾M成的流動(dòng)的群體，他們因?yàn)楣餐呐d趣，類(lèi)似的生活方式，(宗教)儀式和語(yǔ)言而聚在一起的社會(huì)組織形式。(11)Maffesoli,M.,The Time of the Tribes:The Decline of Individualism in Mass Society,London:Sage,1996.新部落理論用于解釋情感共同體現(xiàn)象有很強(qiáng)的解釋力。他認(rèn)為，現(xiàn)代微電子技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了過(guò)往以聯(lián)盟形式存在的情感共同體形成了網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)就是當(dāng)代新部落主義(neo-tribalism)的載體。新部落的成員聚在一起是為了從屬或分享某種品味的感覺(jué)，注重情感多于理性，其特點(diǎn)是非日常生活狀態(tài)的、非日常社會(huì)形式的、暫時(shí)性的、擁有愉悅共同感受的。(12)Shankar,Avi,“Club Culture,Neotribalism and Ritualised Behaviour”,Annals of Tourism Research，vol.38,2011,pp.1435～1453.

從新部落主義的視角以空間的思維去考量“情感共同體”的社會(huì)現(xiàn)象，是一條全新的路徑，相應(yīng)的，從空間視角去考量新部落也是全新的角度。新部落作為一種后現(xiàn)代的社會(huì)形態(tài)，在社會(huì)空間尺度上形成了一種存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一群社會(huì)成員的共同屬性邊界，在觀念空間上形成了一種存在于精神世界的共同價(jià)值觀邊界。這兩種定義新部落的邊界，作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是由社會(huì)成員通過(guò)外部化、客觀化和內(nèi)在化的過(guò)程在社會(huì)行為中建構(gòu)而成。(13)Berger P.,Luckmann T.,The Social Construction of Reality:A Treatise in the Sociology of Knowledge,Garden City,NY:Anchor Books,1966.情感空間首先是觀念空間，在互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為鏈接人的主要方式的背景下，以某種共同屬性為核心而形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)(虛擬空間)成為情感空間的載體。情感空間也是社會(huì)空間，由作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在的情感共同體為載體。無(wú)論是觀念空間屬性還是社會(huì)空間屬性的情感空間，并不是天然而成的，而是作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)被社會(huì)成員建構(gòu)而成，這也符合情感空間作為“構(gòu)建的空間”的空間類(lèi)型歸類(lèi)。

本文的研究問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)新部落的情感空間是如何被建構(gòu)，并具有哪些特征。

二、相關(guān)研究回顧

(一)沙發(fā)客與新部落

“沙發(fā)旅游”是一種互助旅游的形式，主人(也稱(chēng)“沙主”)免費(fèi)提供“沙發(fā)”(泛指用于接待訪客的空間，如沙發(fā)、客房等)給來(lái)訪者(“沙友”)。“沙發(fā)客”即是熱衷于以沙發(fā)旅游為出游方式的旅行者。在中國(guó)，他們以可愛(ài)的名字“沙子”自稱(chēng)。國(guó)際沙發(fā)客主要聚集在Couch-surfing(簡(jiǎn)稱(chēng)CS)網(wǎng)站，這是一個(gè)免費(fèi)的信息樞紐?，F(xiàn)在，CS有超過(guò)550萬(wàn)會(huì)員，覆蓋超過(guò)230個(gè)國(guó)家和地區(qū)的約75 000座城市。

沙發(fā)客注重情感交流和精神層面的交往，注重遵循共同體價(jià)值和行為規(guī)則，主張群體內(nèi)人際間的信任、關(guān)愛(ài)和交流，無(wú)形的但邊界清晰的情感空間在沙發(fā)客的社會(huì)交往中逐漸形成。沙發(fā)客群體同時(shí)也是一個(gè)新部落，因?yàn)樯嘲l(fā)旅游情感共同體的特征甚為明顯：首先，旅游(包括沙發(fā)旅游)是離開(kāi)慣常環(huán)境和日常生活的社會(huì)行為；其次，旅游(包括沙發(fā)旅游)是會(huì)回到正常生活狀態(tài)并融入日常各類(lèi)社會(huì)形式中的行為；再次，沙發(fā)客中存在的社會(huì)關(guān)系具有暫時(shí)性；最后，沙發(fā)旅游的體驗(yàn)往往是愉悅的，是一種吸引沙發(fā)客們共同品味的感覺(jué)。沙發(fā)客是一群因?yàn)闊釔?ài)旅游，熱愛(ài)交流，以沙發(fā)旅游為共同的生活方式而由各界人們組成的相對(duì)流動(dòng)的群體。

有關(guān)沙發(fā)客的研究文獻(xiàn)主要從如下三個(gè)角度開(kāi)展：第一是對(duì)沙發(fā)客群體進(jìn)行畫(huà)像，如Lauterbach等、(14)Lauterbach D.,Truong H.,Shah T.,“Surfing a web of trust:Reputation and reciprocity on Couchsurfing.com”,in Martino B.D.,Lin H.X.,Biswas R.,International Conference on Computational Science and Engineering,New York:IEEE,2009.Jeong、(15)Jeong S.,“Sustainability of worldwide connections by and for travel:Applying social capital in virtual travel community”,3rd Global Summit on Peace through Tourism-Education Forum on Earth One Family:Travel & Tourism-Serving a Higher,2007.段圣奎等，(16)段圣奎等：《收獲信任與溫暖的新潮旅游群體——對(duì)沙發(fā)客的初步研究》，《旅游學(xué)刊》2013年第7期.劉亞萍等的研究；(17)劉亞萍等：《個(gè)性化旅游者典型特征分析》，《商業(yè)研究》2013年第9期。第二是從社會(huì)交往特征(包括信任建構(gòu)和文化特征)的角度切入，如Luo和Zhang探討沙發(fā)客的人際信任的建構(gòu)，(18)Qiuju Luo,and Hui Zhang,“Building Interpersonal Trust in A Travel-related Virtual Community:A Case Study on a Guangzhou Couchsurfing Community”,Tourism Management,vol.54,2016,pp.107～121.劉亞萍等探討了“跨國(guó)沙友”社區(qū)信任關(guān)系，(19)段圣奎等：《沙發(fā)客與沙主旅游交往行為研究》，《旅游科學(xué)》2015年第3期。段圣奎等研究了沙發(fā)客的社會(huì)交往行為，(20)劉亞萍等：《大數(shù)據(jù)時(shí)代“跨國(guó)沙友”社區(qū)信任關(guān)系解析》，《商業(yè)研究》2014年第7期。楊阿莉則研究了沙發(fā)旅游中中西文化的碰撞與融合；(21)楊阿莉：《沙發(fā)旅行消費(fèi)中的中西文化碰撞與融合：基于后現(xiàn)代視角的分析》，《旅游學(xué)刊》2014年第7期。第三是從技術(shù)的角度切入，如Molz從網(wǎng)站技術(shù)的角度研究道德可見(jiàn)性問(wèn)題，(22)Jennie Germann Molz,“Social Networking Technologies and the Moral Economy of Alternative Tourism:the Case of Couchsurfing.org”,Annals of Tourism Research,vol.43,2013,pp.210～230.Molz等則從監(jiān)督管理體制入手研究沙發(fā)客如何形成長(zhǎng)期互助關(guān)系。(23)Molz J.G.,Gibson S.,Mobilizing Hospitality:The Ethics of Social Relations in a Mobile World,Surrey:Ashgate Publishing,2007.總體而言，國(guó)內(nèi)外目前還沒(méi)有從情感空間視角對(duì)沙發(fā)旅游和沙發(fā)客的研究成果。

沙發(fā)客是新部落，是情感共同體，形成了有獨(dú)特社會(huì)文化特征的情感空間，是研究情感空間社會(huì)建構(gòu)的理想對(duì)象。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是研究社會(huì)建構(gòu)的一種研究方法，能把復(fù)雜的人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為具象的結(jié)構(gòu)模型，并據(jù)此對(duì)個(gè)體和整體進(jìn)行闡釋。(24)Scott J.,Social network analysis:A handbook,London:Sage Publications,2000.本文運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)合質(zhì)性分析方法，對(duì)沙發(fā)客新部落進(jìn)行社會(huì)分析，以探索情感空間的社會(huì)建構(gòu)原理。

(二)旅游文獻(xiàn)中的新部落

Marshall定義部落和部落主義是指由血緣和責(zé)任在特定領(lǐng)域組成的社會(huì)群體。(25)Marshall,G.(ed.),Oxford Concise Dictionary of Sociology,New York:Oxford University Press,1996.Weber指出“情感共同體”是短暫性的，成分可變的，本質(zhì)不清晰的，局部的，無(wú)組織化和常規(guī)化的一種社會(huì)群體。(26)Weber M.,Economy and Society,Berkeley:University of California Press,1978.新部落是個(gè)體推進(jìn)自我認(rèn)同和自我定義的產(chǎn)物，結(jié)果是形成一個(gè)有凝聚力，結(jié)構(gòu)，義務(wù)和通過(guò)儀式的群體；新部落是情感共同體的一種，聚在一起的人們是為了從屬或分享某種品味的感覺(jué)，注重情感多于理性。(27)Maffesoli,M.,The Time of the Tribes:The Decline of Individualism in Mass Society,London:Sage,1996.現(xiàn)代微電子技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)過(guò)往以聯(lián)盟形式存在的情感共同體形成網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)就是當(dāng)代新部落主義的載體。

新部落主義在社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中已有較多的研究，但還很少運(yùn)用于旅游和休閑相關(guān)的研究中。Goulding等以旅游行業(yè)中存在的夜總會(huì)(或俱樂(lè)部)為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)“儀式”是俱樂(lè)部這種新部落形式體驗(yàn)中的核心，提出了從神秘性，形式性，神圣性，共同性和轉(zhuǎn)化性這5個(gè)方面作為分析框架去理解俱樂(lè)部文化。(28)Shankar,Avi.,“Club Culture,Neotribalism and Ritualised Behaviour”,Annals of Tourism Research,vol.38,2011,pp.1435～1453.Hardy等以加拿大的RV使用者群體為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)該群體具備新部落的特征，可分為象征性和行動(dòng)性?xún)蓚€(gè)方面。(29)Hardy,Anne,U.Gretzel,and D.Hanson,“Travelling Neo-tribes:Conceptualising Recreational Vehicle users”,Journal of Tourism and Cultural Change,vol.11,2013,pp.48～60;Anne Hardy,et al,“Online Representations of RVing Neo-tribes in the USA and Australia”,Journal of Tourism and Cultural Change,vol.10,2012,pp.1～14.Norman研究了一個(gè)以Hockey為主題的“電子部落”，認(rèn)為其是一個(gè)流動(dòng)的新部落社會(huì)形式，分析了其社會(huì)空間生產(chǎn)的機(jī)制，這種空間包括虛擬空間和實(shí)體空間。(30)Mark Norman,“Online Community or Electronic Tribe?Exploring the Social Characteristics and Spatial Production of an Internet Hockey Fan Culture”,Journal of Sport & Social Issues,vol.38,2014,pp.395～414.新部落是圍繞著消費(fèi)行為而形成的群體，這種消費(fèi)行為，如沖浪，(31)Luiz Moutinho,et al,“Surf Tribal Behaviour:A Sports Marketing Application”,Marketing Intelligence & Planning,vol.25,2007,pp.668～690.摩托艇，(32)John W.Schouten,and James H.McAlexander,“Subcultures of Consumption:An Ethnography of the New Bikers”,Journal of Consumer Research,vol.22,1995,pp.33～47.或其他“普通的愛(ài)好”已經(jīng)成為人們相互鏈接的重要方式,從而形成一個(gè)個(gè)再組合的群體。(33)Cova,Bernard,and V.Cova,“Tribal Marketing:The Tribalisation of Society and Its Impact on the Conduct of Marketing”,European Journal of Marketing,vol.36,2002,pp.595～620.

與新部落有關(guān)的現(xiàn)有文獻(xiàn)主要從社會(huì)特征方面對(duì)各種類(lèi)型的新部落進(jìn)行分析解構(gòu)，新部落是如何運(yùn)行？成員之間的社會(huì)聯(lián)系是如何建構(gòu)等問(wèn)題都還沒(méi)有得到回答。

三、研究方法

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論最早由Radcliffe-Brown的“結(jié)構(gòu)功能論”提出：“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是人和關(guān)系的總和，是相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行動(dòng)者和他們的聯(lián)系而形成的集合。”(34)Radcliffe-Brown A.R.,“On Social Structure.”Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain & Ireland,vol.70,1977,pp.221～232.從社會(huì)系統(tǒng)觀來(lái)看，以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)系統(tǒng)是一種有獨(dú)特路徑的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體是社會(huì)行動(dòng)者，擁有一定的社會(huì)資源，通過(guò)這個(gè)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系強(qiáng)弱程度進(jìn)行社會(huì)交換，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方法為理解社會(huì)行動(dòng)者個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與整體的關(guān)系提供了新的技術(shù)手段。(35)Baggio,R.,Scott,N.,& Cooper,C.,“Network science:a review focused on tourism”,Annals of Tourism Research,vol.37,2010,pp.802～827.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的視角落在社會(huì)行動(dòng)者的關(guān)系上而不是特性上，強(qiáng)調(diào)人際間相互作用而形成的整體涌現(xiàn)狀態(tài)，有助于揭示社會(huì)空間中的社會(huì)交往特征。本研究選擇了中國(guó)本土沙發(fā)客作為以共同文化基底和共同語(yǔ)言為代表的沙發(fā)客群體，通過(guò)“中國(guó)沙發(fā)客網(wǎng)(www.cnsfk.com)”中注冊(cè)，沙發(fā)次數(shù)與接待次數(shù)排名靠前的54位“沙發(fā)達(dá)人”，根據(jù)這些會(huì)員之間的沙友相互認(rèn)證關(guān)系，使用UCINET6.212進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。(36)Borgatti S.P.,Everett M.G.,Freeman L.C,Ucinet for Windows:Software for Social Network Analysis,Harvard,MA:Analytic Technologies,2002.

四、沙發(fā)客社會(huì)空間的建構(gòu)

(一)沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成過(guò)程

沙發(fā)客的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有緊密聯(lián)系和深入互動(dòng)的穩(wěn)定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征。沙發(fā)旅游實(shí)現(xiàn)的主要的基礎(chǔ)是沙發(fā)客網(wǎng)絡(luò)互助平臺(tái)，沙發(fā)客可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行查閱、交換信息與互助，從而建立“關(guān)系鏈”。通常情況下沙主所在地即是沙友計(jì)劃的旅游目的地，由目的地當(dāng)?shù)厝怂峁┑男畔o(wú)疑是高準(zhǔn)確性和高時(shí)效性的。信息在沙發(fā)客網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的及時(shí)分享，成為沙發(fā)客群體網(wǎng)絡(luò)關(guān)系形成的價(jià)值來(lái)源。

從沙發(fā)客網(wǎng)站我獲得去與人交流的一個(gè)機(jī)會(huì)和一次嘗試，和更多的不一樣的人建立了屬于我們之間特有的關(guān)系……沙發(fā)客網(wǎng)站的的確確為我提供了最有價(jià)值的信息，讓我去了解這個(gè)世界(27號(hào)被訪者)。

僅僅只有沙發(fā)客互助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的存在，不足以使沙發(fā)客產(chǎn)生互助行為和形成社會(huì)關(guān)系，沙發(fā)旅游信息的交流，還需要達(dá)到一定的程度從而形成一個(gè)以自己為中心的私人非正式的人際網(wǎng)絡(luò)，為正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形成提供更大的可能。

在第一次沙發(fā)旅游過(guò)后認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)氐纳持鲏?mèng)飛飛，在他家住得很舒服，還特意帶我去景點(diǎn)，回來(lái)過(guò)后我們還特別建了一個(gè)QQ群，他拉進(jìn)來(lái)好幾個(gè)他熟悉的沙主和沙友，想去旅游啊就去他們家，平時(shí)也在群里聊聊旅游遇到的各種好玩的事，當(dāng)然群里的每個(gè)成員也會(huì)時(shí)不時(shí)拉一些自己覺(jué)得可靠的沙友進(jìn)來(lái)(13號(hào)被訪者)。

在多次的交往交流和互助之中，沙發(fā)客之間的聯(lián)系呈現(xiàn)更頻繁、互動(dòng)對(duì)象更固定、互動(dòng)范圍更廣泛的趨勢(shì)。信任關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中的傳遞逐漸增加了成員間的相互認(rèn)可程度，同時(shí)隨著沙發(fā)客數(shù)量的增加與信息頻繁傳遞，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)范圍逐漸擴(kuò)大，每位沙發(fā)客的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通過(guò)節(jié)點(diǎn)連接從而形成一個(gè)脈絡(luò)復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

圖1的左圖展示的是沙發(fā)客以個(gè)體為中心的初始網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成員較少，但是成員間的相互聯(lián)系與互動(dòng)較為緊密，網(wǎng)絡(luò)中的成員基本都有接觸，互助效率高。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)范圍擴(kuò)大之后，成員間聯(lián)系與互動(dòng)以私人網(wǎng)絡(luò)中形成的關(guān)系為主，成員人數(shù)的增長(zhǎng)帶來(lái)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中信息資源量的增加，但成員間相互交流接觸的效率下降。

沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是個(gè)體尋找群體的過(guò)程，也是新部落逐漸形成的過(guò)程。新部落是人們圍繞著以各種“普通的愛(ài)好”為相互鏈接重要方式而形成的一個(gè)個(gè)再組合群體。沙發(fā)客正是以沙發(fā)旅游愛(ài)好為鏈接方式而形成的一個(gè)情感共同體，個(gè)體匯聚成群體，形成情感的依戀，建構(gòu)出社會(huì)層面和精神層面的情感空間。

(二)沙發(fā)客社會(huì)空間的特征

圖2中每一個(gè)節(jié)點(diǎn)表示接受調(diào)查的沙發(fā)客，旁邊的字則是其網(wǎng)絡(luò)名稱(chēng)，一個(gè)節(jié)點(diǎn)與其他點(diǎn)的連接越多，則表示該沙發(fā)客在沙發(fā)旅游中越活躍，與其他沙友有更多的聯(lián)系。沙發(fā)客關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜，本文雖僅僅選取54人作為網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成員，但選取對(duì)象是網(wǎng)絡(luò)中最為活躍且經(jīng)驗(yàn)豐富的沙發(fā)客，因此這一部分的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)反映出沙發(fā)客整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中密度最高的部分，具有代表性和參考意義。

中心度是衡量中心性的指標(biāo)，中心度大的沙發(fā)客位于網(wǎng)絡(luò)的中心位置，更容易獲得網(wǎng)絡(luò)中的資源與信息，對(duì)其他沙子擁有更大的影響力?？梢钥吹?號(hào)、2號(hào)和33號(hào)處于最中心的位置，中心度分別是D(1)=37，D(2)=33，D(30)=31；最后三位則是48號(hào)、54號(hào)和27號(hào)，中心度分別是D(48)=13，D(54)=13，D(27)=12。

表1：沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中心性分析

Bonacich用“權(quán)力指數(shù)”來(lái)衡量社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)的影響力。(37)Phillip Bonacich,“Power and Centrality:A Family of Measures”,American Journal of Sociology,vol.92,1987,pp.1170～1182.在沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，權(quán)力指數(shù)值大的成員可認(rèn)為有大影響力。特別地，當(dāng)兩位沙發(fā)客聯(lián)系的其他沙子數(shù)量一樣時(shí)，權(quán)力指數(shù)越高，則說(shuō)明其對(duì)其他沙子的影響程度越深。如，當(dāng)Beta=0時(shí)，權(quán)力指數(shù)則為聯(lián)系的人數(shù)，N(3)=N(7)=N(49)=N(53)=26，即編號(hào)3號(hào)，7號(hào)，49號(hào)，53號(hào)的沙發(fā)客與其他26位成員有聯(lián)系。而當(dāng)Beta=0.043時(shí)，權(quán)力指數(shù)計(jì)算結(jié)果為Power(7)=1644.601，Power(49)=1628.643，Power(3)=1551.644，Power(53)=1547.934，也就是說(shuō)，在有相同聯(lián)系人數(shù)的情況下，7號(hào)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)更加廣泛，對(duì)沙子尤其是對(duì)新成員更有影響力。沙發(fā)客社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，處于中心位置的成員以及權(quán)力指數(shù)較高的成員，是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系維持的紐帶，也是成員信任關(guān)系得以傳遞的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)；同時(shí)，如果圍繞著該成員的信任關(guān)系瓦解，也意味著相連結(jié)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的瓦解。

表2：沙發(fā)客網(wǎng)絡(luò)關(guān)系權(quán)力指數(shù)分析

從表2中權(quán)力指數(shù)的分布可以發(fā)現(xiàn)，處于網(wǎng)絡(luò)中心地位前3位沙發(fā)客的權(quán)力指數(shù)，是處于最后3位的3倍。沙發(fā)客這種中心性非常明顯的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是支撐情感空間的骨骼，隨著網(wǎng)絡(luò)的增加和減少，情感空間也隨之?dāng)U大和收縮。這種中心性非常明顯的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也是情感空間中流動(dòng)介質(zhì)的渠道，處于中心位置的沙發(fā)客，是這些介質(zhì)流動(dòng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。聯(lián)系沒(méi)有那么緊密的兩位沙發(fā)客，往往需要一位權(quán)力指數(shù)較大，處于較為中心位置的沙發(fā)客來(lái)實(shí)現(xiàn)信息和信任的傳遞。

五、沙發(fā)客觀念空間的建構(gòu)

情感空間不僅是一群人構(gòu)成的社會(huì)空間，而且是這一群人所認(rèn)知感受與其他人群不一樣的共同屬性而形成的觀念空間。社會(huì)空間表現(xiàn)為以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為載體的虛擬空間，或是線下的以類(lèi)似于酒吧為載體的實(shí)體空間。觀念空間表現(xiàn)為共享某種感覺(jué)或遵循某種一致的價(jià)值觀。RV，沖浪，摩托艇等“普通愛(ài)好者”新部落，僅僅共享某種感覺(jué)而相聚，不涉及資源交換，因而對(duì)信任的需求要求不高。沙發(fā)客作為一種新部落，與一般的普通愛(ài)好者新部落不同的是，沙發(fā)客之間需要進(jìn)行資源共享，而共享的資源正是人最私密，對(duì)安全要求最高的“家”空間，因而沙發(fā)客這種類(lèi)型的新部落對(duì)信任有較高的要求，自然也就形成了獨(dú)特的觀念空間社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。

社會(huì)建構(gòu)即是社會(huì)成員的社會(huì)行為建構(gòu)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，沙發(fā)客觀念空間所形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括共同體價(jià)值觀，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的信息流和情感流，對(duì)新部落的身份認(rèn)同和行為規(guī)范三個(gè)方面。

(一)共享資源和尊重朋友的共同體精神

情感空間作為觀念空間的屬性，是一種有明確邊界承載著人的情感的微觀社會(huì)文化空間，這種情感空間形成的情感氛圍和文化構(gòu)成“共同體精神”。沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的共同體精神是共享資源和尊重朋友，這是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的核心規(guī)則?？赡艽嬖诘陌踩珕?wèn)題和趨利行為則挑戰(zhàn)了共同體精神。安全問(wèn)題是道德層面可能存在的問(wèn)題，沙主或沙友都有可能惡意傷害對(duì)方，沙友有毀壞和偷竊沙主財(cái)物可能。趨利行為是指沙友出現(xiàn)的占便宜傾向，蹭住蹭吃蹭玩，不打掃房間等素質(zhì)層面的問(wèn)題。這種傾向與沙主分享資源，收獲友誼，增加信任，期望以好的行為換取未來(lái)他人對(duì)自己的信任，享用他人沙發(fā)的共同體精神背道而馳。有經(jīng)驗(yàn)的沙友(俗稱(chēng)“老沙”)，以及處于網(wǎng)絡(luò)中心位置成員所推薦的“新沙”，被認(rèn)為是可靠的具備共同體精神的成員。只有被部落其他成員認(rèn)為是具備共同體精神的人，才能跨入邊界成為部落的一員，也成為這個(gè)社會(huì)空間的一份子。

有一次接待沙友，我去車(chē)站接他，感覺(jué)他話很少，跟網(wǎng)上聊天的感覺(jué)不太一樣。后來(lái)，到家后我把自己的房間讓給他睡，我睡客廳。他的表現(xiàn)就讓我覺(jué)得很難以接受，我覺(jué)得他缺乏沙友的基本精神，只是想蹭個(gè)不花錢(qián)的住宿(14號(hào)訪問(wèn)者)。

我喜歡接待有經(jīng)驗(yàn)的老沙，他們會(huì)和我交流，有些有心的還會(huì)給沙主帶一些小禮物，我分享了自己的客廳，得到了友誼，我感覺(jué)很親切(37號(hào)訪問(wèn)者)。

我覺(jué)得沙發(fā)客的群體精神就是分享資源和相互尊重，我們分享了沙發(fā)獲得了友誼，群體如果充滿(mǎn)了想免費(fèi)旅游的貪小便宜的人，這個(gè)群體也沒(méi)有生命力(42號(hào)訪問(wèn)者)。

(二)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的信息流和情感流

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是渠道系統(tǒng)，沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的傳遞媒介是信息流和情感流。信息流通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)方式流動(dòng)，情感流則表現(xiàn)為信任建立過(guò)程中親密感的流動(dòng)。通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息，完全陌生的兩個(gè)人扮演著沙友和沙主的角色，在社會(huì)交往中逐漸去掉陌生感而形成親密感，這種親密感不僅在雙方之間流動(dòng)，還會(huì)通過(guò)其中一方與其他具有親密感的人實(shí)現(xiàn)流動(dòng)。

親密感在情感空間中的流動(dòng)形成親密空間，如倫敦街頭隨意小便群體通過(guò)共同的憤怒宣泄和身體裸露形成親密感和認(rèn)同感。(38)Adam Eldridge,“Public Panics:Problematic Bodies in Social Space”,Emotion,Space and Society,vol.3,2010,pp.40～44.信息流和情感流的流動(dòng)形成親密空間，正體現(xiàn)了新部落情感共同體的特點(diǎn)。

我接待過(guò)一對(duì)沙友夫婦，那次的體驗(yàn)就很好。他們兩個(gè)很年輕，剛結(jié)婚。他們邀請(qǐng)我一起出去吃飯，泡吧，回到家里，我叫上幾個(gè)好朋友開(kāi)了一個(gè)小PARTY。我們點(diǎn)著蠟燭在客廳唱歌，喝酒，聊天。那次的感覺(jué)實(shí)在是太好了，感覺(jué)到了人性的溫度。后來(lái)我還和他們一起到其他的地方去旅游，感覺(jué)很親密(1號(hào)訪問(wèn)者)。

我有一次接待過(guò)一個(gè)老沙推薦的沙友，這個(gè)姑娘過(guò)來(lái)以后人也還是很不錯(cuò)的，有點(diǎn)靦腆，但話匣子慢慢打開(kāi)之后就很好了，我們兩個(gè)女孩成為很好的朋友，就像親姐妹一樣(52號(hào)訪問(wèn)者)。

我有一個(gè)聊得很好的沙友，我們都相互去過(guò)對(duì)方的城市和家，我是男的，她是女的，我們就是很正常的朋友關(guān)系。有一次，她推薦了她的一個(gè)大學(xué)同學(xué)過(guò)來(lái)我這里，說(shuō)是她大學(xué)最好的姐妹，我二話沒(méi)說(shuō)就答應(yīng)了。她的同學(xué)到了我這里之后，我們很快就熟絡(luò)起來(lái)，現(xiàn)在我們?nèi)齻€(gè)變成了好朋友，經(jīng)常在一起聊(23號(hào)訪問(wèn)者)。

(三)對(duì)新部落的身份認(rèn)同和行為規(guī)范

觀念空間建構(gòu)的結(jié)果是對(duì)新部落形成身份認(rèn)同和行為規(guī)范。旅游后通過(guò)相互背書(shū)引薦而逐漸擴(kuò)大的群體，無(wú)論是線上交流還是線下溝通，通過(guò)信息和情感的流動(dòng)，逐漸形成親密感和歸屬感相結(jié)合的情感，這種情感正是新部落的粘合劑。歸屬感促進(jìn)了沙發(fā)客對(duì)情感空間的身份認(rèn)同，具有身份認(rèn)同的群體內(nèi)，社會(huì)交換和合作互動(dòng)會(huì)高于普通的較少信任支撐的群體，同時(shí)，成員也更具備接受風(fēng)險(xiǎn)的心理預(yù)期。(39)Janine Nahapiet & Sumantra Ghoshal,“Social Capital,Intellectual Capital,and the Organizational Advantage”,The Academy of Management Review,vol.23,1998,pp.242～266.身份認(rèn)同又促進(jìn)形成行為規(guī)范，正如同性戀網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為“情感空間所形成的精神和文化對(duì)性交往行為起著重要的作用”(40)Kane R.,“Click Here for HIV Status:Shifting Templates of Sexual Negotiation”,Emotion,Space and Society,vol.3,2010,pp.7～14.那樣，沙發(fā)客通過(guò)線上和線下的互動(dòng)形成較強(qiáng)社會(huì)鏈接的群體，建立了完全的信任，形成了群體的身份認(rèn)同，也形成了共同遵守的行為規(guī)范。

當(dāng)時(shí)去之前想的是可能和熟悉的幾個(gè)沙友聊一聊敘敘舊，但是去了聚會(huì)的地方，感覺(jué)大家都特別熟悉，好像認(rèn)識(shí)了很久一樣，不認(rèn)識(shí)的沙友也會(huì)主動(dòng)過(guò)來(lái)和我打招呼問(wèn)情況，還有些就約定好時(shí)間來(lái)我這邊旅游，讓我也盡快定個(gè)時(shí)間去他們那邊游玩，讓他們接待我。吃飯的時(shí)候一大桌人有說(shuō)有笑，以茶代酒，各自發(fā)言談夢(mèng)想談人生。我之前認(rèn)識(shí)的沙友們也對(duì)我像兄弟一樣，完全沒(méi)有尷尬的時(shí)候，比旅游的時(shí)候還能聊。所以我還是希望沙友們有機(jī)會(huì)就能去參加我們沙發(fā)客的聚餐聚會(huì)，一定會(huì)讓你難忘(8號(hào)訪問(wèn)者)。

我參加過(guò)好幾次聚會(huì)，氛圍比想象中好，其中有一次因?yàn)橐粋€(gè)沙友組織的聚會(huì)還去了他家里，屋子不大當(dāng)時(shí)還來(lái)了不少人，大家都湊在一起玩游戲講故事，有種老朋友重逢的感覺(jué)。有些沙友甚至還特地從很遠(yuǎn)的地方趕過(guò)來(lái)，參加完聚會(huì)也能在這個(gè)地方玩幾天，還認(rèn)識(shí)了一群沙主(19號(hào)訪問(wèn)者)。

六、結(jié)論與討論

沙發(fā)旅游是人情味濃郁的旅游方式，沙發(fā)客是一種以資源共享為特征的新部落。沙發(fā)客在沙發(fā)旅游這種社會(huì)行為中逐漸建構(gòu)出情感空間，這種情感空間作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)為社會(huì)空間和觀念空間。社會(huì)空間是一個(gè)具有明顯中心性特征的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，權(quán)力指數(shù)分析也發(fā)現(xiàn)，處于網(wǎng)絡(luò)中心地位前3位沙發(fā)客的權(quán)力指數(shù)是處于最后3位的3倍。沙發(fā)客先形成一個(gè)以個(gè)體自己為中心的私人的非正式的人際網(wǎng)絡(luò)，成員較少，但是成員間的相互聯(lián)系與互動(dòng)較為緊密，互助率較高。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)范圍擴(kuò)大之后，成員間聯(lián)系與互動(dòng)以私人網(wǎng)絡(luò)中形成的關(guān)系為主，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中信息資源量增加，但成員間相互交流接觸的效率下降。處于中心位置的沙發(fā)客成為網(wǎng)絡(luò)中介質(zhì)傳遞的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。觀念空間包括共同體精神、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的媒介和對(duì)新部落的身份認(rèn)同及行為規(guī)范這三個(gè)方面。沙發(fā)客共同遵循的價(jià)值觀是資源分享和尊重朋友，每一個(gè)真正的沙發(fā)客都希望在過(guò)程中收獲旅游體驗(yàn)和友誼，期待自己對(duì)別人好的行為換取別人對(duì)自己好的行為。在沙發(fā)客社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的介質(zhì)是信息流和情感流。信息流通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)方式流動(dòng)，情感流則表現(xiàn)為親密感的流動(dòng)。沙發(fā)客在新部落中找到歸宿感，找到自己的同類(lèi)人，給自己貼上與部落成員一樣的標(biāo)簽并以這種標(biāo)簽為豪，形成身份認(rèn)同；同時(shí)為了保證自己標(biāo)簽的實(shí)至名歸，對(duì)應(yīng)于這種標(biāo)簽的共同體精神所倡導(dǎo)和要求的行為規(guī)范得到了自覺(jué)遵守。

以沙發(fā)客和冰球愛(ài)好者群體作為資源共享型新部落和普通愛(ài)好者新部落的代表進(jìn)行情感空間社會(huì)建構(gòu)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，中心性明顯的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，分享資源的共同體精神，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的情感流(親密感)，群體認(rèn)知中的行為規(guī)范，是資源共享型新部落在情感空間建構(gòu)中與普通愛(ài)好者新部落有所區(qū)別的特征。

表3：沙發(fā)客和冰球愛(ài)好者群體情感空間社會(huì)建構(gòu)的比較

新部落是后現(xiàn)代社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)，具有情感共同體的特點(diǎn)，其情感空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制值得深入地開(kāi)展理論探討。情感空間的研究既符合地理學(xué)的情感“轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)，也符合空間研究“去物質(zhì)化”革命的趨勢(shì)。后現(xiàn)代地理學(xué)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，希望本文能引起學(xué)術(shù)界對(duì)觀念空間研究的重視。