雷麗茹

（湖南科技學(xué)院,湖南永州 425199）

編劇趙冬苓和導(dǎo)演鄭曉龍秉承在電視劇《紅高粱》體現(xiàn)“忠于歷史和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度”的初衷, 將劇中人物置身于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下進(jìn)行刻畫(huà),力求原汁原味地體現(xiàn)原著的精神內(nèi)涵。

一、英雄群像的塑造

電視劇《紅高粱》精心描繪了山東高密縣上至縣長(zhǎng)、下至老百姓甚至土匪的生存狀態(tài),塑造了一批血肉豐滿的時(shí)代人物群像,既有九兒這一女性英雄人物,也有像土匪余占鰲、高密縣長(zhǎng)朱豪三、知識(shí)分子張俊杰等男性英雄群像。他們個(gè)性鮮明,身上有著時(shí)代民族精神的深刻烙印。

(一) 余占鰲——疾惡如仇的土匪英雄

劇版《紅高粱》對(duì)于余占鰲這一人物形象的塑造，最大程度上消除了其負(fù)面影響，刻畫(huà)出了一個(gè)孝順、充滿正義感、不懼生死，疾惡如仇的土匪形象，符合主流價(jià)值觀對(duì)于英雄的審美法則。

余占鰲在劇中的經(jīng)濟(jì)了三重身份的變化。最開(kāi)始的杠子夫，中間做過(guò)土匪司令，最終成了抗日英雄。作為杠子夫，余占鰲展現(xiàn)出的是一個(gè)踏實(shí)肯干、對(duì)東家有情有義的人物形象，例如他在東家干活的時(shí)候，做人踏實(shí)本分，做事勤勤懇懇。后來(lái)，他自己另立門(mén)戶后，主家相關(guān)的生意，不爭(zhēng)不搶?zhuān)∈卦瓌t；作為土匪司令，余占鰲一方面肩負(fù)起孝敬四奎娘的責(zé)任，另一方面帶領(lǐng)手下的兄弟劫富濟(jì)貧。在九兒與張俊杰的影響下，余占鰲始終保持著內(nèi)心的“正義”，從不傷老百姓一分一毫。比如，在朱縣長(zhǎng)用九兒母子作為余占鰲招降的條件時(shí) ,余占鰲選擇只身前往,甘愿用自己的性命去換回九兒母子；這些情節(jié)都是最好的例證。因而在張俊杰眼里,余占鰲有別于其他胡作非為、殺人越貨的土匪，認(rèn)為他更像是一支地方武裝,而朱縣長(zhǎng)身邊的小顏則把余占鰲定義為“義匪”?？梢哉f(shuō)，余占鰲沖動(dòng)、易怒、好武的匪氣絲毫沒(méi)有削弱人物在整體上被賦予的英雄形象。而最終，在國(guó)家存亡的危急關(guān)頭,余占鰲放下了個(gè)人恩怨,接受了朱縣長(zhǎng)的收編,與各方勢(shì)力團(tuán)結(jié)一致，英勇抗日。

由此可見(jiàn)，電視劇《紅高粱》對(duì)余占鰲這一人物的塑造并非只停留土匪英雄的形象上，更是通過(guò)家國(guó)同構(gòu)敘事方式將人物上升到了民族國(guó)家形象層面。

（二）朱縣長(zhǎng)——“半是文明半是野蠻”的民族英雄

劇中朱縣長(zhǎng)這一人物是根據(jù)原著小說(shuō)《紅高粱家族》這一原型人物延展開(kāi)來(lái)進(jìn)行塑造的。編劇趙冬苓按照作家莫言的提議，將朱豪三縣長(zhǎng)塑造成了與九兒、余占鰲并駕齊驅(qū)、三足鼎立的人物。

朱縣長(zhǎng)身上有著原始與野蠻的一面,即“一陣風(fēng)一陣雨一陣晴天,半是文半是武半是野蠻”。在治理高密的問(wèn)題上，朱縣長(zhǎng)展現(xiàn)出了是非分明、言出必行的性格特征，他大行推行禁賭、禁毒、剿匪的政策,關(guān)注高密的民生和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，恢復(fù)斗酒大賽。與此同時(shí)，他為了剿匪卻不擇手段，不惜錯(cuò)殺老實(shí)忠厚的四奎,迫使余占鰲落草為寇；為剿滅花脖子而綁架無(wú)辜的靈兒,致使她意外離世，體現(xiàn)出了其野蠻的一面。然而，朱縣長(zhǎng)的英雄品性主要體現(xiàn)在，在國(guó)家最危險(xiǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，他放下了身段，拉下了臉面向老百姓征糧，最后得知向老百姓征來(lái)的糧食被兩位團(tuán)長(zhǎng)帶著逃跑后，氣得吐了鮮血;在收到唯一的兒子陣亡、韓主席放棄山東的消息時(shí)，朱縣長(zhǎng)拋開(kāi)個(gè)人情感，毅然返回高密；為了揭發(fā)日本人的罪行，朱縣長(zhǎng)帶著記者和受難者家屬當(dāng)眾與日本軍官進(jìn)行交鋒；為了將侵略者趕出高密，為了聯(lián)合余占鰲抗日,朱縣長(zhǎng)忍辱負(fù)重為四奎娘披麻戴孝、跪行孝禮。而劇中對(duì)于人物真正意義上的升華是朱縣長(zhǎng)在與敵軍交戰(zhàn)中失去雙腿后，依然坐著輪椅奔赴抗日現(xiàn)場(chǎng)，最終在身陷敵軍的包圍時(shí),為了掩護(hù)余占鰲等人，毅然決然地拉響了綁在輪椅上的炸彈,攜夫人一起，與侵略者同歸于盡。

概而言之，電視劇《紅高粱》中所塑造的孝順、充滿正氣、重情重義的余占鰲，清廉剛正、雷厲風(fēng)行、寧死不屈的朱縣長(zhǎng)等人物，在國(guó)家大義面前，最終都成長(zhǎng)為了真正的抗日英雄。

二、抗日救亡故事的營(yíng)構(gòu)

在當(dāng)代的文化、文學(xué)各類(lèi)藝術(shù)中，“抗日書(shū)寫(xiě)”成了被反復(fù)復(fù)述的母題。而抗戰(zhàn)題材更是為影視劇創(chuàng)作提供了豐富的素材，對(duì)青少年進(jìn)行歷史國(guó)情認(rèn)知、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的具有重要意義?？箲?zhàn)取得勝利的民族壯舉其初衷是喚起國(guó)民的民族精神認(rèn)同感，建構(gòu)當(dāng)代主體精神。因而，在抗戰(zhàn)勝利70周年的契機(jī)下，電視劇《紅高粱》作為獻(xiàn)禮劇應(yīng)運(yùn)而生。

為了更好地呈現(xiàn)抗日救亡的故事，以九兒為核心輻射出的人物群像都是在抗日的背景下進(jìn)行刻畫(huà)和升華的。無(wú)論是疾惡如仇的余占鰲還是充滿理想主義精神的張俊杰，抑或是剛正不阿的朱縣長(zhǎng)，盡管他們身份各異，立場(chǎng)截然不同，糾葛在各自的恩怨當(dāng)中，但最終都是在民族大義面前，在共同抗日的話語(yǔ)中化干戈為玉帛，成長(zhǎng)為有血有肉的民族英雄。而促使主人公九兒真正意義上的成長(zhǎng)仍是編導(dǎo)者將她拉回到一個(gè)真實(shí)的家國(guó)故事里,以此來(lái)完成對(duì)抗日救亡故事的營(yíng)構(gòu)。在侵略者企圖通過(guò)拉攏九兒進(jìn)駐高密時(shí)，九兒不為名利所惑,屢次拒塚本于千里之外,并且警告余占鰲遠(yuǎn)離日本人，一直叮囑余占鰲“走正道”，同時(shí)用自己的行為去感化與影響著余占鰲;為了一致對(duì)外,九兒不計(jì)前嫌主動(dòng)向單家二位叔叔求和,并且將釀酒秘方告訴了二位叔叔。在危難時(shí)刻，九兒為了顧念大局，寧愿犧牲自己的女兒,也不愿日本人的陰謀得逞成。較之原著小說(shuō)和電影當(dāng)中，大結(jié)局是“我奶奶”在送東西的路上被射死,九兒的命運(yùn)編導(dǎo)者是進(jìn)行了改編的。劇終,九兒為了掩護(hù)余占鰲的抗日隊(duì)伍安全轉(zhuǎn)移而引開(kāi)日本壯烈犧牲。這樣的結(jié)尾體現(xiàn)了九兒的舍生取義的民族精神，同時(shí)也使得一部長(zhǎng)篇連續(xù)劇結(jié)尾讓人有了蕩氣回腸的感覺(jué)。

不得不提的是，為了拍出戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)感和歷史的厚重感，電視劇《紅高粱》中既沒(méi)有出現(xiàn)“手撕鬼子”“飛針殺鬼子”“用手榴彈炸飛機(jī)”等抗日橋段,也沒(méi)有為了博人眼球，戲謔觀眾的夸張手法。與之相反的是，在敵軍的人物設(shè)定上，以塚本和野村為代表的日本軍官不僅僅沒(méi)有被妖魔化，反而展現(xiàn)出的是足智多謀、工于心計(jì)的性格特征,他們率領(lǐng)的日本軍隊(duì)與朱縣長(zhǎng)和余占鰲的隊(duì)伍形成了一種抗衡之勢(shì)。而在劇中抗日人物的設(shè)定上，張俊杰、余占鰲都是在經(jīng)歷了深陷兒女情長(zhǎng)、恩怨糾葛的成長(zhǎng)過(guò)程后才與朱縣長(zhǎng)摒棄前嫌、擰成一股繩共同抗日的。

編創(chuàng)人員正是將劇中的九兒、余占鰲、朱縣長(zhǎng)、張俊杰等人物共同置身于抗日話語(yǔ)的表達(dá)中,通過(guò)以家為核心的情感糾葛，以國(guó)為家的民族抗日情節(jié)從而營(yíng)構(gòu)出抗日救亡的故事。此外，電視劇《紅高粱》并未停留在單純?yōu)榭谷斩谷盏膶用?而是把抗日與時(shí)代精神相連接,重申了高密老百姓的主體價(jià)值和意義。

三、民族精神與國(guó)家意志的主題表達(dá)

縱觀近些年的影視劇創(chuàng)作,雖不乏可圈可點(diǎn)之作,但熒屏上仍然是古裝劇、宮斗劇、都市情感劇盛行,戲說(shuō)、穿越、玄幻等題材大行其道。這些劇作往往由于娛樂(lè)傾向濃厚，導(dǎo)致其教育導(dǎo)向變得模糊和偏離，不利于觀眾真正思考本民族的精神建構(gòu)。令人深思是，除了上述題材，許多抗戰(zhàn)劇也存在著類(lèi)似的隱憂。一些編創(chuàng)從業(yè)者為了追求商業(yè)利益，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)化效果，很大程度上為了迎合觀眾的消費(fèi)文化口味，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)往往過(guò)于戲劇性、喜劇性和浪漫性，消解了歷史的真實(shí)性與民族的傷痕，弱化了戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷性、悲劇性和文化反思性，無(wú)形中塑造出一個(gè)個(gè)盲目樂(lè)觀、對(duì)生命缺乏深刻體會(huì)的主體形象，忽略了民族國(guó)家形象建構(gòu),缺乏民族性、本土性。這種對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“神化”的背后，留給觀眾的只剩下廉價(jià)的樂(lè)觀和輕而易舉的勝利，與國(guó)家對(duì)年輕人的希望背道而馳，與生活本身背道而馳。

當(dāng)代的消費(fèi)文化語(yǔ)境勢(shì)必容易對(duì)電視劇《紅高粱》中的民族國(guó)家形象構(gòu)建形成誤導(dǎo)，即很可能背離真正的民族國(guó)家形象建構(gòu)。因而，編創(chuàng)人員將電視劇《紅高粱》置于愛(ài)國(guó)主義文化語(yǔ)境下來(lái)加以審視，在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出以家國(guó)倫理為邏輯視點(diǎn), 以九兒的愛(ài)情婚姻為主線來(lái)建構(gòu)民族國(guó)家形象的敘事模式。編創(chuàng)人員用生動(dòng)犀利的筆觸展現(xiàn)出了以九兒、羅漢等為代表的高密老百姓將生死置之度的視覺(jué)化形象,強(qiáng)化了余占鰲、朱縣長(zhǎng)以及張俊杰等為代表的抗日英雄的民族意識(shí)，在敘述歷史和弘揚(yáng)主旋律的精神內(nèi)核中，把他們每一個(gè)人在抗戰(zhàn)期間的家國(guó)情懷演繹得淋漓盡致,激發(fā)了當(dāng)代觀眾骨子里的家國(guó)意識(shí)。

抗戰(zhàn)影視劇所肩負(fù)的神圣使命是教育。熊佛西在《電影教育問(wèn)題中》中指出了電影是對(duì)民眾進(jìn)行“普通教育”的最完美的工具這一思考問(wèn)題?？陀^地講,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)促使全體中國(guó)人強(qiáng)化民族主義意識(shí)和現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的重大事件之一。作為大眾傳播媒介的影視劇不僅應(yīng)該忠誠(chéng)地記錄和反映這一重大歷史事件,更重要的是要承擔(dān)起強(qiáng)化國(guó)人的民族精神和國(guó)家觀念的使命，有意識(shí)地將抗戰(zhàn)劇的民族化轉(zhuǎn)型訴求置放到現(xiàn)代民族主義應(yīng)肩負(fù)的歷史使命和需要承擔(dān)的歷史課題中去思考和認(rèn)知。尤其是十八以來(lái),“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下的愛(ài)國(guó)主義已成為時(shí)代主題。電視劇《紅高粱》切入這一題材領(lǐng)域,通過(guò)以朱縣長(zhǎng)為代表的父母官，以余占鰲為代表的“高密義勇軍”，以九兒為代表老百姓聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行全民抗戰(zhàn)的情節(jié),共同演繹了一曲慷慨激昂的抗日英雄贊歌,完成了對(duì)民族國(guó)家形象的詮釋。概而言之，電視劇《紅高粱》通過(guò)抗日的悲劇意蘊(yùn)引發(fā)觀眾去思考民族精神建構(gòu)的意義，為當(dāng)下中國(guó)的電視劇市場(chǎng)注入了一針強(qiáng)心劑，很好地推動(dòng)了當(dāng)代精神文明建設(shè)，為正在成長(zhǎng)的電視劇改編和抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作提供了啟示與借鑒意義。