論先秦士人的自我矛盾及其后世影響

黃梓汶

（北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院,廣東珠海 519000）

“士”是中國(guó)政治體系中極其特別的群體，由于其追求的特殊性，先秦士人常常在自我界定中搖擺、迷茫，在儒家文化的背景下呈現(xiàn)出哲學(xué)思辨意味的“為人”還是“為圣”的思考。這種人類(lèi)在保留肉身和世俗生活的基礎(chǔ)上，升華成思想至高無(wú)上的圣人的嘗試，使得“士人究竟是怎樣的人”成為了具有中國(guó)特色的哲學(xué)問(wèn)題。

一、先秦士人的自我矛盾

（一）完美圣人與凡人欲念的矛盾

先秦士人秉承“圣人之道”，對(duì)于一切竭盡全力接近“仁”“道”的人極力贊賞，而對(duì)于身陷世俗欲望的人則嚴(yán)加鄙薄，這之中便自然產(chǎn)生了一種圣人與凡人道德水平的博弈。

《論語(yǔ)》中載入了許多孔子對(duì)于顏回竭力追求“道”的大力贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”①在簡(jiǎn)陋的生存條件下，顏回因?yàn)椤鞍藏殹鼻摇皹?lè)道”被孔子大加贊賞。還有孔子自己對(duì)于禮的追求：“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！’”（《四書(shū)章句集注》，第93頁(yè)）士人常常以最世俗的活動(dòng)反襯出他們對(duì)個(gè)人欲念的竭力摒棄，展現(xiàn)對(duì)于美好品質(zhì)和禮樂(lè)社會(huì)的追求。

然而作為凡人，欲念是無(wú)可避免的，大部分的士人常常困于自我斗爭(zhēng)之中?！盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā端臅?shū)章句集注》，第84頁(yè)）最得道的顏回，況且都只能保持一段時(shí)間無(wú)私欲，被稱為“圣人”的孔子自己，也未曾敢說(shuō)能永遠(yuǎn)“不違仁”，人類(lèi)與自身欲望相抗衡的結(jié)果可見(jiàn)一斑。

（二）積極入仕與不為所召的矛盾

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)云變幻，使不少有志之士由于國(guó)家衰亡的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，或主動(dòng)或被動(dòng)地投身到關(guān)于“國(guó)之道”“民之本”等思考中，積極入仕。

面對(duì)季康子對(duì)于仲由、端木賜、冉求能否從政的提問(wèn)，孔子分別描述三個(gè)弟子為“果”“達(dá)”“藝”，回答都是“于從政乎何有？”（《四書(shū)章句集注》，第84頁(yè)）認(rèn)為他們各有所長(zhǎng)，從政沒(méi)有什么困難的，而且一定能造福百姓。還有諸如“雍也可使南面?！保ā端臅?shū)章句集注》，第81頁(yè)）等敘述，都寄托著孔子對(duì)弟子們推揚(yáng)善道、教化黎民的期望。積極的入仕情懷是每個(gè)有志于“傳道”的人都該具有的。

另一方面，由于對(duì)名利的淡薄和對(duì)昏庸君主的失望，相當(dāng)一部分士人對(duì)于入仕抱有著一定的反感，且由于士人擁有的崇高的“道”往往用以矯正君主的不賢，也使得君臣關(guān)系緊張，因此出現(xiàn)士人不屑于為官的“不為所召”和士人不被待見(jiàn)的“不為所召”兩種情況。

第一種“不為所召”是士人為了保持氣節(jié)，拒絕為官的行為。“故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之?！保ā端臅?shū)章句集注》，第226頁(yè)）孟子提出了“不召之臣”這個(gè)概念，認(rèn)為士人應(yīng)當(dāng)保持高尚，君主若有需求，應(yīng)當(dāng)來(lái)“就”自己，而不是主動(dòng)地混入名利場(chǎng)中。

第二種“不為所召”是統(tǒng)治者對(duì)士人的不待見(jiàn)。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家之言興盛，士子供過(guò)于求，蘇秦在仕途早期游說(shuō)失敗歸家，竟然招致“妻不下韌,嫂不為炊,父母不以為子”的對(duì)待，實(shí)在能窺見(jiàn)先秦士人的不易，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的功利思想之重。

不過(guò)，在士人有意保持自己崇高的地位同時(shí)，也出現(xiàn)一種情況，即在高調(diào)拒絕君主饋贈(zèng)、批判君主不愛(ài)賢才的同時(shí)，實(shí)際上吊高了自己的身價(jià)，為自己未來(lái)仕途掛起了高潔的招牌。例如《戰(zhàn)國(guó)策》中顏斶與齊宣王的對(duì)話，在顏斶拒絕并嘲諷了齊宣王的同時(shí)，已經(jīng)達(dá)到了勸服齊宣王招賢納士的目的，從而更加有利于自己迅速地被任用。

先秦時(shí)期的士人確實(shí)在“仕與不仕”的問(wèn)題上有著內(nèi)心的沖突、糾結(jié)，他們既有一腔熱忱，又希望保持崇高，但實(shí)際上都是殊途同歸。

（三）自視甚高與居于人下的矛盾

“知識(shí)改變命運(yùn)”這句話在中國(guó)最為受用?！爸袊?guó)知識(shí)分子的價(jià)值取向素來(lái)是認(rèn)為‘萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高’……他們瞧不起商人和工匠。他們認(rèn)為‘問(wèn)舍求田’是‘原無(wú)大志’的?！雹谑咳说臋?quán)威來(lái)源于掌握的知識(shí)，統(tǒng)治者都不能將其視作仆役與弄臣。因此，先秦士人具有前所未有的流動(dòng)的靈活性（譬如執(zhí)六國(guó)相印的蘇秦），并嘗試與統(tǒng)治者建立互惠關(guān)系來(lái)保持自己在道德世界的崇高地位。

然而在君主制度之下，士人依然受制于王權(quán)，自視過(guò)高容易將自己推入危險(xiǎn)境地。另一方面，士人對(duì)經(jīng)濟(jì)確實(shí)的需求導(dǎo)致他們不得不維持一種居于人下的狀態(tài)?？鬃釉诒环鹈Z召去做官時(shí)說(shuō)：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《四書(shū)章句集注》，第165頁(yè)）意思是自己也要養(yǎng)家糊口、也要一展抱負(fù)，即便從政環(huán)境不理想，自己也不得不接受?？鬃由星冶簧?jì)所迫、被實(shí)現(xiàn)抱負(fù)所驅(qū)動(dòng)，先秦的眾多士人，又怎么能從這種自我矛盾中幸免呢？

（四）維護(hù)理想與脫離實(shí)際的矛盾

士人窮其一生追求“道”這種不可見(jiàn)的抽象理想，竭力與世俗的一切劃清界限，直至超然狀態(tài)才罷休。談及對(duì)“義”的追求，孔子有“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā端臅?shū)章句集注》，第70頁(yè)），以“仁義”為核心思想的孟子，更提出了“魚(yú)和熊掌”的舍生取義理論

然而，理想社會(huì)中的生活狀態(tài)有多美好，就越會(huì)反襯當(dāng)下的不足，這讓士人們認(rèn)識(shí)到“至善”社會(huì)脫離實(shí)際而絕望萬(wàn)分。

衛(wèi)靈公與夫人同坐一車(chē)而非與孔子一起出行，孔子嚴(yán)厲批判為“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！保ā端臅?shū)章句集注》，第108頁(yè)）認(rèn)為自己傳播的德竟然與美色齊平，倍感侮辱。學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子亦失望地訓(xùn)斥“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！保ā端臅?shū)章句集注》，第76頁(yè)）這些失望，不僅是對(duì)當(dāng)事人的失望，而是對(duì)于人們抵抗不了欲念的失望。

即便是只求節(jié)制的中庸思想，至今都尚未能被廣泛實(shí)現(xiàn)，先秦士人在理想與現(xiàn)實(shí)中的矛盾是難以調(diào)解的了。

二、后世影響

“士”這一稱呼在后來(lái)漸漸演化為“知識(shí)分子”，近代封建制的瓦解，知識(shí)分子們?cè)僖矝](méi)有“仕與不仕”氣節(jié)上的糾結(jié)，擁有比先秦士人擁有更加廣闊的施展天地。

“傳統(tǒng)的、很?chē)?yán)正的中國(guó)知識(shí)分子，在人生上總是采取‘憂以天下，樂(lè)以天下’的態(tài)度?！雹弁砬逯R(shí)分子對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的責(zé)任感，促使他們敢于在天朝上國(guó)的迂腐風(fēng)氣中提出“學(xué)西方”的口號(hào)。五四運(yùn)動(dòng)期間，知識(shí)分子敢于對(duì)舊文字、舊思想、封建習(xí)俗破舊立新，再次在近代中國(guó)掀起另一股“救國(guó)”熱潮。他們甚至可以用桀驁不馴來(lái)形容：“梁漱溟當(dāng)面頂撞毛澤東、張奚若說(shuō)‘共產(chǎn)黨好大喜功’、陳寅恪開(kāi)出‘二大條件’，都說(shuō)明這一代知識(shí)分子在獨(dú)立性上，實(shí)領(lǐng)百年之風(fēng)騷，成為最高脊梁?！雹苓@也是從先秦士人那兒繼承下來(lái)的高潔之氣。

但另一方面，士人自古就有的高尚品質(zhì)與困擾千年的自我矛盾，同樣帶到了近代風(fēng)云中。

晚清知識(shí)分子固守舊觀念，“過(guò)于急切的入世態(tài)度，妨礙了他們對(duì)西方文化與學(xué)術(shù)思想的深入接受。否則，在那樣一個(gè)風(fēng)雨飄搖的末世，康梁怎么還寫(xiě)得出《黃龍旗永飄揚(yáng)》《愛(ài)國(guó)歌》，做著睡獅已醒新世紀(jì)屬我的‘世紀(jì)之夢(mèng)’？”⑤對(duì)美好理想的維護(hù)和脫離實(shí)際的矛盾再一次暴露出來(lái)。

晚清知識(shí)分子對(duì)于平民群眾也保持著士人一貫的傲氣，只是居高臨下地在文字上“呼吁”了一番民眾覺(jué)醒，卻沒(méi)有一個(gè)人站到群眾中帶領(lǐng)他們前進(jìn)。盡管后來(lái)也有像梁漱溟這樣愿意親近群眾的人，用鄉(xiāng)村建設(shè)保留傳統(tǒng)精神，但“梁漱溟卻把它（在中國(guó)農(nóng)村目睹的不滿）看作使對(duì)道德教化的召喚，并更快制定了一個(gè)方案，這個(gè)方案要讓農(nóng)村遍布‘君子’?！雹奘聦?shí)證明，對(duì)于仁義充塞天地的理想千百年來(lái)始終是知識(shí)分子們的一種奢求。

三、結(jié)語(yǔ)

從先秦士人到近代的知識(shí)分子們，一直陷于這個(gè)階層特有的自我矛盾之中，從前是，未來(lái)也可能仍將如此。但一個(gè)有骨氣的、嚴(yán)正的中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)拋棄清高，不會(huì)丟失修身齊家治國(guó)平天下的志向，更不會(huì)停止對(duì)道德仁義滿天下的追求。

“明知不可為而為之”，知識(shí)分子始終在向著理想中的“道”奔跑，以弱小卻不屈的力量戰(zhàn)斗著。

注釋：

①朱熹.《四書(shū)章句集注》[M].北京:中華書(shū)局,2018,第85頁(yè).

②殷海光.《中國(guó)文化的展望》(上)[M].臺(tái)灣:桂冠圖書(shū)股份有限公司,1959,第22頁(yè).

③徐復(fù)觀.《中國(guó)知識(shí)分子精神》[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004,第3頁(yè).

④裴毅然.《中國(guó)知識(shí)分子的選擇與探索》[M].河南:河南人民出版社,2004,第350頁(yè).

⑤裴毅然.《中國(guó)知識(shí)分子的選擇與探索》[M].河南:河南人民出版社,2004,第341頁(yè).

⑥[美]艾愷.《最后的儒家 梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》[M].江蘇:江蘇人民出版社,2014,第113頁(yè).