淺論新出土墓志對(duì)當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作的啟示
——以陜西明善博物館藏《大唐故楊府君妻何夫人之銘》墓志蓋為例

（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 712046）

一、《大唐故楊府君妻何夫人之銘》墓志蓋中篆法的技法特征

（一）章法：因勢(shì)布局，生動(dòng)活潑，隨意所適

《大唐故楊府君妻何夫人之銘》墓志蓋篆字通篇渾然一體，布局和諧統(tǒng)一，自然生動(dòng)，上下字距大，左右行距較窄，無(wú)界格，雖囿于小小志蓋之中，但各字的大小、位置各盡字之真態(tài)，因勢(shì)布局，隨意所適，每一個(gè)字在遵循篆法的同時(shí)，盡舒其勢(shì)，篆法也饒有新意，不同于官方正統(tǒng)篆書(shū)的正襟危坐，而是別開(kāi)生面，結(jié)構(gòu)生動(dòng)活潑，因字勢(shì)謀篇布局，12個(gè)字有機(jī)地組合在一起，通篇志蓋瀟散爛漫，生機(jī)勃勃。這種迥異于正統(tǒng)廟堂法度的章法，最為緊要的內(nèi)在原因當(dāng)是來(lái)源于結(jié)字的自適與勃勃生機(jī)。

（二）結(jié)字：爛漫多姿，收放有度，巧拙并施

《大唐故楊府君妻何夫人之銘》志蓋中結(jié)字不拘常態(tài)，跟同時(shí)代其他常見(jiàn)篆書(shū)相比，其結(jié)字更加爛漫多姿，字形稍顯寬扁。墓志蓋中篆字字形結(jié)構(gòu)的收放、偃仰、寬窄變化明顯且不突兀，如“故”字結(jié)構(gòu)左高右低，左邊上放下收，右邊上收下放；楊”“何”二字左窄右寬，左邊又是上收下放的形態(tài)，右邊又有內(nèi)緊外松的對(duì)比關(guān)系；“楊”“君”“何”“之”等字字形結(jié)構(gòu)布局安排精巧靈動(dòng)，而“府”“故”“銘”等字布置拙樸大氣。

整體來(lái)看《大唐故楊府君妻何夫人之銘》的字形較為獨(dú)特，一些部件的處理不同常規(guī)，例如“口”部，“君”中都處理為形，別具風(fēng)格，富有設(shè)計(jì)裝飾意味。如“何”“唐”“故”中將“口”處理為。結(jié)字的隨意性是爛漫多姿的條件之一。

（三）用筆活泛不拘，藏露互現(xiàn)，方圓使轉(zhuǎn)自由

《大唐故楊府君妻何夫人之銘》墓志蓋中篆字的筆法靈動(dòng)自然，活泛不拘，起、收筆的圓筆、尖筆書(shū)寫(xiě)自然不刻意，藏鋒、露鋒互為補(bǔ)充，尤其是“楊”字左邊木字旁上部?jī)啥特Q的書(shū)寫(xiě)極為自然靈動(dòng)，還有“妻”字上部?jī)啥特Q輕巧俏皮，形態(tài)又與“妻”字此種部件有區(qū)別，做到和而不同。線條書(shū)寫(xiě)中方圓使轉(zhuǎn)自由，如“君”字上下分別為梯形、三角形的方折線條銜接，而中間為左右兩條圓轉(zhuǎn)線條分布左右，形成方圓兼?zhèn)湫螒B(tài)。

《大唐故楊府君妻何夫人之銘》墓志蓋中“人”的用筆是以圓轉(zhuǎn)為主，并且體式圓中帶方，行筆路徑自然簡(jiǎn)潔，沒(méi)有過(guò)多的繞筆、回筆行跡，而以簡(jiǎn)潔隨意為勝，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》就名列“自然”為一種美，“俱適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新?！辈粌H如此，在書(shū)體的大發(fā)展趨勢(shì)中，自然簡(jiǎn)約之美已經(jīng)成為一種為歷代所接受的審美取向，例如蔡邕在《九勢(shì)》中就有贊美書(shū)法自然簡(jiǎn)約的論述曰：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！睍?shū)法源于自然，書(shū)法形態(tài)本就是一種自然形態(tài)，書(shū)寫(xiě)時(shí)也應(yīng)自然、不刻意，也正如蘇軾書(shū)論中所說(shuō)“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”。

《大唐故楊府君妻何夫人之銘》篆額用筆有兩點(diǎn)鮮明特征：（1）筆畫(huà)多曲，用筆活泛不拘，主要表現(xiàn)在筆畫(huà)多曲。（2）用筆出現(xiàn)楷書(shū)特征的筆畫(huà)。例如“故”字左上、右上兩處橫畫(huà)的收筆、“何”字右上長(zhǎng)橫的收筆。這種夾雜楷書(shū)，甚至隸書(shū)的篆法因志而異，并未成結(jié)習(xí)，這也是它們的生機(jī)所在。

二、《大唐故楊府君妻何夫人之銘》篆蓋對(duì)當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作的啟示

這個(gè)墓志篆額對(duì)我們的創(chuàng)作在幾個(gè)方面都具有啟發(fā)性。例如楷書(shū)特征筆畫(huà)的借鑒，當(dāng)代劉彥湖篆書(shū)便融合楷法。例如篆蓋中的自然曲線、因勢(shì)布局、因筆勢(shì)生結(jié)體等都可效法，并且這種做法將即時(shí)的心智情感訴諸筆下的結(jié)果，這種生動(dòng)活潑的，神采奕奕的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)、揖讓開(kāi)合，都將成為呈現(xiàn)爛漫多姿的推動(dòng)力。這種隨意所適的行筆布勢(shì)不在于一筆一畫(huà)的工拙，而在于整體的自然生動(dòng)，這也是書(shū)法藝術(shù)生命力的滋生沃壤，當(dāng)然也包括正體中的篆書(shū)。

楊國(guó)棟在《當(dāng)代展覽中篆書(shū)『師法』與『錯(cuò)字』問(wèn)題探究——以『全國(guó)第三屆篆書(shū)作品展』為例》一文中便提出對(duì)當(dāng)代展覽篆書(shū)師法取向的幾點(diǎn)建議中提到一點(diǎn)：拓展?jié)h篆的師法視野，同樣道理，我認(rèn)為唐代墓志的篆蓋也不失為一種新的取法對(duì)象。從當(dāng)代歷屆篆書(shū)展中可以大致看出書(shū)法家們對(duì)篆書(shū)的取法主要集中在金文與清篆、甲骨文、秦詔版和漢篆，當(dāng)然也有師法今人的嫌疑。關(guān)于師法今人利弊暫且不論，師法同時(shí)代的人古已有之，成功失敗的人都有，成為大家的例如徐三庚（1826-1890）取法同時(shí)代的吳讓之（1799-1870），也無(wú)妨徐三庚成為一代篆書(shū)大家，另外，黃庭堅(jiān)（1045-1108）取法蘇軾（1037-1101），柳公權(quán)（778-865）取法顏真卿（709-785），也都各自成家。同樣是取法也有師法、師跡、師心之別，或許當(dāng)今取法當(dāng)代名家的人多師跡而乏師法之層，這是取法的低級(jí)層次而已。作為被取法的對(duì)象而言，他們是無(wú)辜的，無(wú)論今人還是古人，總不能學(xué)歐柳楷書(shū)難出而責(zé)備歐柳。

（一）大量唐代民間墓志篆蓋的取法

民間大量墓志所用篆書(shū)區(qū)別于官方正統(tǒng)的巨制，此類篆蓋字形和風(fēng)格更顯多樣與自由，盡管有訛寫(xiě)文字，但也可以為今天篆書(shū)的創(chuàng)作變化提供借鑒。

除了《大唐故楊府君妻何夫人之銘》的篆蓋，不少唐代民間墓志蓋的篆書(shū)也饒有特色，都可以汲取到當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中來(lái)，從取法源頭上豐富篆書(shū)的師法對(duì)象，在當(dāng)前的篆書(shū)創(chuàng)作中，起到具體的指導(dǎo)作用。這是筆者在整理陜西明善博物館館藏唐墓志所發(fā)現(xiàn)的，其他唐墓志篆蓋可能還有很多值得學(xué)習(xí)取法的地方，我們完全可以以此為線索，對(duì)篆書(shū)墓志蓋進(jìn)行歸類整理，可以依據(jù)風(fēng)格特征和契刻方式等進(jìn)行梳理，而其中未以字帖方式出版，甚至還沒(méi)有出版的作品可能會(huì)給當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作注入一股新鮮的血液與活力，也未可知。

（二）對(duì)歷代大量不知名的墓志篆蓋、篆額等載體篆法的挖掘與整理

當(dāng)代面對(duì)新出土的資料數(shù)量眾多，歷代大量不知名的墓志篆蓋、篆額等載體被發(fā)現(xiàn)，因此，對(duì)這類篆書(shū)的挖掘與整理也會(huì)對(duì)當(dāng)代篆書(shū)創(chuàng)作提供啟發(fā)。除了志蓋篆額還有新出土的青銅器、簡(jiǎn)牘帛書(shū)、玉器、陶瓷、磚瓦銘文等都可以作為借鑒的對(duì)象。

（三）對(duì)個(gè)性特異篆書(shū)結(jié)字特征的重視與取法

通過(guò)對(duì)唐墓志篆蓋的梳理，我們一定會(huì)有更多的收獲，即便是站在實(shí)踐的技法角度我們也可獲得新的給養(yǎng)。這里所指?jìng)€(gè)性特異，即不同于目前學(xué)界所常見(jiàn)的篆書(shū)形象，例如《大唐故楊府君妻何夫人之銘》的篆蓋便會(huì)讓人產(chǎn)生耳目一新之感。

當(dāng)下書(shū)壇，篆書(shū)創(chuàng)作景象繁榮，但具有真正創(chuàng)新意義上的作品還是不夠，能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)而有望成為傳世名作的更少，篆書(shū)的創(chuàng)新需要長(zhǎng)期的實(shí)踐探索，并且能夠慧眼獨(dú)具發(fā)現(xiàn)新的師法對(duì)象，加上匠心獨(dú)運(yùn)的方法，才有可能以新面目呈現(xiàn)，這種新面目不僅僅是形式的耳目一新，也一定是合乎書(shū)理，合乎自然的內(nèi)涵式出新；書(shū)法的古老傳統(tǒng)和本體特征也決定了篆書(shū)的創(chuàng)新也不可能是無(wú)中生有的“嘎嘎獨(dú)造”，而應(yīng)該是基于傳統(tǒng)的入古出新；而這個(gè)傳統(tǒng)，除了正統(tǒng)書(shū)法，還理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕耖g書(shū)法，雖然可能不乏錯(cuò)訛，但在正統(tǒng)篆書(shū)已然眾所周知的今天，對(duì)已經(jīng)具備甄別能力的書(shū)家取法民間篆書(shū)也不失為一個(gè)新的創(chuàng)作的突破口。雖然有不少篆書(shū)家致力于歷代經(jīng)典篆書(shū)的繼承與出新，但是作為篆書(shū)藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，在風(fēng)格和審美，甚至藝術(shù)主張上，都應(yīng)該是追求唯一性的純度和高度的，尤其今天，篆書(shū)的取法當(dāng)然應(yīng)該探異問(wèn)新，不避猥陋。