日本繩文時期人形裝飾陶器與馬家窯人形貼塑彩陶壺的比較

李佳萌

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 人形裝飾有孔附沿陶器和人形貼塑彩陶壺的時代背景

1.1 繩文時期的時代背景

人形裝飾有孔附沿陶器是繩文時代中期（公元前3000年～公元前2000）的一件代表作品。繩文陶器是日本原始文化遺存里具有代表性的，它表現(xiàn)的更為本土化，幾乎沒有受到外來文化影響，可以說相對比較純粹。因為發(fā)現(xiàn)很多陶器表面有繩紋圖樣，所以把這個時代以此命名。而日本學(xué)者通常把這一時期陶器的器式變化將其劃分為草創(chuàng)期、早期、前期、中期、后期和晚期。而人形裝飾有孔附沿陶器就被劃分在中期。在這一時期，主要是以石器為主，金屬器尚未發(fā)現(xiàn)，到了中期懂得播種野生植物，來滿足人們的生存需求。這一時期整體以狩獵為主要方式，武器則為弓箭。而繩文時代的土器在用途上除了作為飲食器具和貯藏貯藏食物這種功能性用具外，有的也會用來宗教祭祀和喪葬，是繩文人思想的傳遞媒介。而且繩文陶器以炊煮器為主，造型比較厚重，也是為了適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境。這一時期出現(xiàn)的作品，除了人形裝飾有孔附沿陶器，最具有代表性的還有土偶以及火焰型陶器，成為了這個時代不同分期的代表。

1.2 馬家窯時期的時代背景

人形貼塑彩陶壺屬于馬家窯馬廠類型。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種類型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時間晚期，歷經(jīng)了三千多年的發(fā)展。有馬家窯、半山、馬廠等類型。這一時期，主要以種植粟和黍，并大量的使用石制、骨制、陶制和木制為農(nóng)業(yè)工具，漁業(yè)也比較發(fā)達。正是陶器的創(chuàng)造以及農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的出現(xiàn)，人類社會開始飛快發(fā)展。從社會學(xué)角度考察，馬廠類型期正處于母系社會向父系氏族社會過渡時期。當(dāng)時的婦女在生產(chǎn)中地位逐漸發(fā)生變化，因而很少有生產(chǎn)工具作為隨葬品，而只有一些隨葬的生活用具。慢慢地男性逐漸取代女性的地位，加速了母系氏族社會的解體，最終被父系氏族社會所替代。而“馬廠型”文化的時代已產(chǎn)生了私有制，發(fā)生了社會勞動分工和貧富分化的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一夫一妻制家庭和家內(nèi)奴隸。①所以在這種社會背景下，出現(xiàn)了人形貼塑彩陶壺這個帶有“性別爭議”的作品。對于其用途來說，人形貼塑彩陶壺特殊和豐富的圖案裝飾也說明它不是生活用具，而是作為一種禮器或是葬具，傳遞著當(dāng)時人們的一種思想和寄托。

圖1 人形裝飾有孔附沿陶器 繩文時代（中期）

2 人形裝飾有孔附沿陶器和人形貼塑彩陶壺造型紋樣比較

2.1 人形裝飾有孔附沿陶器的造型紋樣

這一時期的陶器主要是作為生活用具出現(xiàn)的，尤其是繩文中期以后，這時的造型也更為多樣。這一時期出現(xiàn)了人面紋樣和圖案，有的甚至沒有實用功能，僅僅為表現(xiàn)巫術(shù)等。這一時期的陶器制作也非常的原始。幾乎徒手捏，依靠太陽自然烘干，然后再在木材上燒，大約溫度在600度左右在造型上。人形裝飾有孔附沿陶器腹部略鼓，整個形體偏長，在口沿下側(cè)有一圈圍著沿口的小孔，瓶子的腹部飾有一各浮雕線刻相結(jié)合的人物，故稱人形裝飾有孔附沿陶器。整個造型實用功能較強。

在紋飾方面，可把繩文時期的裝飾分為有意而為的裝飾和無意而為的裝飾。無意而為就是在制作過程中無意識留下的印記，比如說繩子的紋路以及貝殼刻畫等留下的印記。有意為之則是繩文人為了裝飾而留下，為了某種意義而刻畫。而人形裝飾有孔附沿陶器顯而易見是有意為之，而在紋樣上主要探討浮雕人物紋飾。首先陶器上的人物刻畫比較完整，正面人像，表情十分的生動，嘴部大張，被掏空，頭部帶有裝飾，眼睛為倒三角，人物的臉上刻有紋路，可能具有巫術(shù)含義或是氏族圖案。身體也被塑造成三角形，胳膊長度長于腿，手部刻畫為叉子的形狀，可能是因為當(dāng)時主要以狩獵為主，也可能是刻畫的手握叉，還有可能是因為受當(dāng)時的繪畫水平和工具的影響。一只手彎曲向上，一只手垂直向下，動作感很強。四周有鉚釘式的的裝飾，整體的造型裝飾比較生動。

2.2 人形貼塑彩陶壺造型紋樣

人形貼塑彩陶壺，高33.4厘米，1974年發(fā)現(xiàn)于青海省樂都縣柳灣。在造型上，小口鼓腹，壺的下部有對稱的雙型耳，在壺的腹部裝飾著較為完整的裸體人像。

在紋樣上，在壺的腹部，以浮雕加彩繪的手法堆塑了一個正面全裸站立人像，頭位于壺的頸部，身軀和四肢位于壺的腹部。人像面部比較粗獷，眉是八字形，眼睛細長，大嘴巴，高鼻梁，眼袋下方及耳部也用黑彩加以渲染，有可能是遠古紋面習(xí)俗的反映。人像的肘關(guān)節(jié)部位兩腿外側(cè)施以黑彩，以表現(xiàn)手臂的強勁。整個人物形象呈現(xiàn)裸體站立的姿勢，雙手放在胯部上，生殖器刻畫十分明顯。有學(xué)者認為這是生殖崇拜的表現(xiàn)，表現(xiàn)的是一個女性分娩時的狀態(tài)，在這就不做過多的論述。在壺的背面，刻有女人的長發(fā)，長發(fā)下有一只青蛙，人像主體外側(cè)也繪有蛙紋。人像兩側(cè)繪圓圈紋并填充以網(wǎng)格紋。人形貼塑彩陶壺屬于馬家窯馬廠類型，紅陶居多，常施以彩繪，紋樣主要是以四圈紋和蛙紋最為常見，蛙紋出現(xiàn)不完整，一般是半蛙紋。

2.3 兩個人形裝飾壺造型紋樣異同

首先在造型上，相同點就是兩個器型都屬于偏鼓腹。但是人形貼塑彩陶壺的腹部更鼓，瓶口相對較窄，壺有一個頸部內(nèi)縮的設(shè)計，相對于日本繩文時期的人形裝飾有孔附沿陶器，器型偏于細長，口沿相較之下大一些，陶器整體器型弧度變化不大。

在紋樣上，二者都處于石器時代，這時期相對原始，受到各方面影響較小，二者同時在器物上進行了浮雕式偏立體的人物裝飾，表明這一時期開始關(guān)注他們自身，并帶有一些巫術(shù)或是生殖崇拜等含義。而且表現(xiàn)的人物浮雕裝飾表情都十分的生動及夸張。注重人物特征的細節(jié)描繪，在人物神態(tài)和面部表情上，比較生動形象的表現(xiàn)出人物驚訝、難過等表情。人形裝飾有孔附沿陶器中人物表情似驚訝狀，圓圓的嘴，讓人不禁聯(lián)想到蒙克的《吶喊》②，具有視覺沖擊效果，而人形貼塑彩陶壺也同樣表現(xiàn)的是張嘴的表情，有觀點認為是表現(xiàn)生產(chǎn)時的情節(jié)，大張嘴表現(xiàn)一種痛苦的狀態(tài)。只是在塑造嘴型上各有各的表現(xiàn)方法。其次兩個作品的人型裝飾都具有動態(tài)感，這種動態(tài)感不僅表現(xiàn)在表情的表達上，還有四肢動態(tài)的描繪上，不同于古代埃及雕塑等那樣呆板的動作，在距今很久的石器，人們已經(jīng)描繪出一種動態(tài)感，這種動態(tài)感一部分是通過靜態(tài)表情和肢體動作襯托出來的，當(dāng)你看到這兩件作品，就仿佛它在動態(tài)訴說著一個故事，一個情節(jié)。

其次在紋樣的裝飾位置上，二者具有明顯的不同。人形裝飾有孔附沿陶器的人物裝飾在陶器的中心位置，而人形貼塑彩陶壺則是人的頭部刻畫在壺的頸部位置，身子在壺的腹部，這與圖案所傳達的內(nèi)在含義等具有關(guān)系。在人物形象四肢的刻畫上，人形裝飾有孔附沿陶器上的人物肢體表現(xiàn)更偏向現(xiàn)在的兒童畫，四肢粗細相同，做浮雕狀，而人形貼塑彩陶壺中人物裝飾的四肢具有粗細和轉(zhuǎn)折變化，刻畫出一種關(guān)節(jié)的感覺，而且在肘部又施以黑彩，更立體。在二者人比較中，認為人形貼塑彩陶壺中人物裝飾更為具象，更為寫實，雖然表現(xiàn)的是一個裸體形象，但是五官的塑造和四肢的表現(xiàn)，更貼近現(xiàn)實中的人，而人形裝飾有孔附沿陶器中的人物形象雖然五官，帽式，四肢刻畫都十分完整，但是相比較而言，寫實性低了一些。然后就是紋樣的表現(xiàn)上，人形貼塑彩陶壺作為彩陶，運用了黑彩，四周還有蛙紋，圓圈紋，網(wǎng)紋進行裝飾，豐富性更大，相對于人形裝飾有孔附沿陶器就是較為古樸的單色陶器，沒有別的大型紋樣裝飾壺身，相對素雅。對于人形裝飾有孔附沿陶器，它采用浮雕和線刻相結(jié)合的藝術(shù)手法，而人形貼塑彩陶壺的圖案是采用浮雕，貼塑，刻畫和繪畫更綜合多樣的藝術(shù)手法。另外人形貼塑彩陶壺中的人物裝飾是正反兩面都有表現(xiàn)，正面也是壺的正面是一個裸體的人，乳房等都有表現(xiàn)，而人的背面及壺的背面表現(xiàn)了頭發(fā)，所以對于這個人物裝飾的表現(xiàn)是立體化的，壺與人相統(tǒng)一的，有一種傳統(tǒng)中國文化“和”的體現(xiàn)。而人形裝飾有孔附沿陶器的人物裝飾則是一個二維的，相對平面的一個表現(xiàn)。

圖2 人形貼塑彩陶壺（圖片來源：《青海彩陶上的史前“維納斯”》）

3 人形裝飾有孔附沿陶器和人形貼塑彩陶壺的表現(xiàn)方式比較

郭沫若③有一首詞《西江月·頌陶》④中寫道：“土是有生之母，陶為人所化生。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀?！碧掌鞅旧硖N含著神秘的文化。尤其墓葬用陶體現(xiàn)了較大的等級和貧富差別。陶器用作禮器在《禮記》上也有記載，云“器用陶匏以象天地之性也?！比诵钨N塑彩陶壺它的人物紋樣設(shè)計以及其他紋飾，體現(xiàn)了它的一些隱藏含義。表現(xiàn)了生殖崇拜等，再此它表現(xiàn)的人物性別不做論述，內(nèi)在含義可以肯定的是表現(xiàn)的是對人的重視和一些祈求祝愿的神秘含義。在人形裝飾有孔附沿陶器和人形貼塑彩陶壺這兩件作品中，我們可以感覺到不同國家在相差時期不大的石器時期，表達方式的不同。同屬于有特定含義的表達，人形貼塑彩陶壺則運用多種物象表現(xiàn)含義，不光是通過單一人物紋樣的塑造，塑造還有各種蛙紋，圓圈紋的裝飾，屬于多種紋樣服務(wù)于同一主題，塑造方式比較多樣，呈現(xiàn)畫面比較豐富，律動感較強。彩陶壺的腹部與蛙紋的腹部與人物裝飾的腹部是重合的，圖案與圖案之間的關(guān)聯(lián)性很大，可能人們希望通過這樣一種形式能夠使得人和所特指的動物之間建立一種聯(lián)系。而日本繩文時期人形裝飾有孔附沿陶器裝飾顏色風(fēng)格圖案較為單一，也符合日本長期以來的一種追求極簡風(fēng)的的一種審美趨勢，裝飾紋樣設(shè)計和壺身的整體聯(lián)系相較不是很大，圖案的獨立性較強。

在人形貼塑彩陶壺這件作品中，有觀點認為蛙紋之所以孕育生殖等，是和女媧有關(guān)，女媧捏黃土造人是中國最古老的創(chuàng)世神話。而作者認為人形貼塑彩陶壺中人物和蛙紋的運用，是一種追溯“原” 的一種理念。原始時期，是最接近源頭和本原的時期，接觸的許多東西都是最原始的意味。很多創(chuàng)作中都在追原，比如說安格爾的《泉》⑤就是追求泉的“原”，把它創(chuàng)作在罐子中流淌下來。而人形貼塑彩陶壺運用蛙紋，就是對于那是的人們，一想到生殖等含義，他們最初就會想到青蛙，而我們現(xiàn)在又通過神話，聯(lián)想到最古老的是女媧造人，所以二者進行了關(guān)聯(lián)。我國的這件作品表現(xiàn)了那個時期人們最原始最直接的想法?？梢哉f運用了直接表達和比喻的手法，表達了這件作品的含義，和當(dāng)初人們設(shè)計這件作品的目的。而人形裝飾有孔附沿陶器則沒有過多的表現(xiàn)其他因素，輔助圖案很少，對表現(xiàn)的內(nèi)在含義進行直接的表達，沒有借用一個象征的對象。這可能是因為文化差異的不同造成的。在上面造型紋樣中我們也提到過，馬家窯文化的人形貼塑彩陶壺不光講求壺與人物裝飾圖樣的統(tǒng)一，還包括人物裝飾紋樣與蛙紋和壺的三者有機統(tǒng)一，更加重視部分與整體的聯(lián)系性，而且表現(xiàn)的主題也具有同一性，體現(xiàn)了一種“和” ，而相對于人形裝飾有孔附沿陶器在這種意義的追求和表達上就沒有這么復(fù)雜。這種不復(fù)雜性在這件作品上表現(xiàn)為制作的不復(fù)雜性，顏色的單純性，表達方式的直接性。

4 結(jié)論

通過對人形裝飾有孔附沿陶器和人形貼塑彩陶壺的比較，得到了以下結(jié)論：

首先二者出現(xiàn)的時間相似，都是在石器時期。其次在造型上，兩個器型都屬于偏鼓腹。然后在紋樣的表現(xiàn)上，二者又同時選擇了以浮雕的人物形象為主要裝飾圖案，且人物描繪較為完整，表情生動，動態(tài)感強。另外作為當(dāng)時人們思想的傳遞媒介，圖案紋樣都帶有一定的隱藏寓意。

但二者也有很大的不同，第一體現(xiàn)在造型上，人形貼塑彩陶壺的腹部更鼓，瓶口相對較窄，壺有一個頸部內(nèi)縮的設(shè)計，壺的下部有對稱的雙型耳。第二在用途上人，形貼塑彩陶壺作為一種禮器或葬具，與人形裝飾有孔附沿陶器得使用用途不同。第三是紋樣的表現(xiàn)，首先人形裝飾有孔附沿陶器是單色陶器，藝術(shù)手法以浮雕和線刻為主，圖案裝飾主要以浮雕人形為主，單面紋樣，元素單一，圖案更像兒童畫。而人形貼塑彩陶壺是彩陶，藝術(shù)手法主要為雕鏤，貼塑，刻畫和繪畫，相較之下更為多樣，除了人物圖案以外，還有蛙紋，圓圈紋，網(wǎng)紋進行裝飾，更為豐富，且人物裝飾是正反兩面都有表現(xiàn)，表達更為立體具象。第四就是在紋樣的裝飾位置上，人形裝飾有孔附沿陶器的人物裝飾在陶器的中心位置，而人形貼塑彩陶壺則是在壺的頸部和腹部，二者有明顯的區(qū)別。第五就是表現(xiàn)方式的不同，彩陶壺的腹部與蛙紋的腹部與人物裝飾的腹部是重合的，圖案與圖案之間的關(guān)聯(lián)性很大。而繩文時期人形裝飾有孔附沿陶器裝飾圖案較為單一，圖案的獨立性較強，表現(xiàn)內(nèi)容比較直接且表面。第六就是二者雖都有隱藏一定的寓意，但是人形貼塑彩陶壺所蘊含的層次更豐富。作者認為人形貼塑彩陶壺中既體現(xiàn)溯“原”理念，還體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“和”的理念，這都是繩文時期人形裝飾有孔附沿陶器所沒有表達的。通過對以上的綜合對比，雖然二者時期相差不大，作為繩文時期的人形裝飾有孔附沿陶器和作為馬家窯時期的人形貼塑彩陶壺雖然存在某些相似的地方，但仍是屬于兩種截然不同的文化，無論是在紋樣表現(xiàn)，寓意表達上都展現(xiàn)出了不同的方式，傳遞著不同的思想。

注釋

①參見《青海樂都柳灣原始社會墓葬第一次發(fā)掘的初步收獲》,《文物》19了6年第l期：《青海樂都柳灣原始社會墓地反映出的主要問題》,《考古》1976年第6期.

②《吶喊》是挪威畫家愛德華·蒙克1893年創(chuàng)作的繪畫作品，共有四個版本。該畫作的主體是在血紅色映襯下一個極其痛苦的表情。蒙克將畫面中沉悶、焦慮并且孤獨的情感，表現(xiàn)到了一種極致。

③郭沫若（1892一1978年），原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，乳名文豹，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。 1892年11月16日出生于四川樂山沙灣。

④是我國當(dāng)代文豪郭沫若于1973年率中國文化友好代表團出訪日本,參觀奈良陶藝館時即興作的詞。表達了他對陶瓷藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心的稱頌。

⑤《泉》（spring），別名《春之仙女》，是法國新古典主義畫家安格爾于1830年至1856年所創(chuàng)作的一幅布面油畫，現(xiàn)藏于法國奧塞美術(shù)館。該畫運用柔和并且富有變化曲色彩和柔美的曲線，表現(xiàn)出女性人體的古典之美。年輕的裸女手拿陶罐，讓里面的水緩緩地傾例出來，微屈的雙膝和因舉起陶罐所表現(xiàn)出的肌肉曲線營造一種典雅、純潔的脫俗之美。